周琳琳

摘要：中國音樂史學(xué)，是根植于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)科。以世界視野對其進(jìn)行研究，有利的促進(jìn)了它的發(fā)展。本文旨在從“比較音樂學(xué)”及“多重證據(jù)法”兩個方面進(jìn)行論述，以揭示世界視野在中國音樂史學(xué)發(fā)展過程中的重要價值。

關(guān)鍵詞：世界視野 比較音樂學(xué) 多重證據(jù)法 中國音樂史學(xué)

世界歷史理論是馬克思運用唯物史觀的方法，為研究近代以來世界經(jīng)濟與社會的發(fā)展創(chuàng)立的。要想把握人類社會發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識和處理經(jīng)濟全球化環(huán)境下的各種重大關(guān)系，推動人類社會進(jìn)步，就應(yīng)該充分學(xué)習(xí)和熟練掌握世界歷史理論，培養(yǎng)以世界的眼光和全球視野看待事物的眼界?！恶R克思主義與社會科學(xué)方法論》一書中說道：

“毋庸諱言，馬克思未能看到二十世紀(jì)以來發(fā)生的科技革命、知識經(jīng)濟、跨國公司及其所推動的人類生產(chǎn)力的超乎想象的發(fā)展和社會階級結(jié)構(gòu)的新變化，也沒有考慮到資源短缺、生態(tài)危機對人類社會發(fā)展的嚴(yán)重影響，甚至可以說馬克思由于對資本主義自我調(diào)節(jié)能力、民族性的重要作用的估計有所不足，因而對世界歷史時代持續(xù)時間的預(yù)判也明顯過短，但這些都不能作為否定馬克思世界歷史理論的根據(jù)。相反，馬克思世界歷史理論所包含的那種廣闊的世界視野、深邃的歷史眼光、科學(xué)的態(tài)度和人類解放的情懷，對于我們分析當(dāng)代世界發(fā)展趨勢、處理經(jīng)濟全球化時代的各種重大問題，仍然具有著非常重要的方法論意義?！?/p>

在中國音樂史研究中從王光祈的“比較音樂學(xué)”開始，到當(dāng)今研究中的“多重證據(jù)法”等多種研究方法都是對西方科學(xué)研究方法的借鑒與學(xué)習(xí)。世界視野應(yīng)用于學(xué)術(shù)中，最核心的是如何將外來文化與中華民族的文化進(jìn)行合理的融合。世界視野在中國音樂史專業(yè)研究中的運用很多，本文僅從中國音樂史對于“比較音樂學(xué)”的運用以及“多重證據(jù)法”的運用方面進(jìn)行佐證探討。

一、世界視野與“比較音樂學(xué)”

世界視野對于中國音樂史學(xué)研究中的“比較音樂學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展具有極其重要的意義?！氨容^音樂學(xué)”最顯著的性質(zhì)就是跨越文化、跨越民族（或族群）、跨越國界，乃至跨越語言。比較音樂學(xué)的研究理論與方法是在“跨視域”的基礎(chǔ)上，用來區(qū)別于民族（族群）音樂研究或國別音樂研究的。日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄認(rèn)為“比較音樂學(xué)”是“比較研究諸民族音樂的學(xué)問”。這里所說的“諸民族音樂”其實是稍顯籠統(tǒng)的說法。“比較音樂學(xué)”的代表人物王光祈，于1920年遠(yuǎn)赴德國留學(xué)，1923年轉(zhuǎn)而攻讀音樂，1927年入讀柏林大學(xué)，且專攻音樂學(xué)專業(yè)，1934年取得波恩大學(xué)博士學(xué)位。他的研究，可以說是東方民族音樂之濫觴。德國留學(xué)期間，王光祈先生在其老師——霍恩博斯特爾的影響下，將比較音樂的視域劃分為中國、希臘以及波斯—阿拉伯三大體系。這三大體系本身就是“全球化視野”的表現(xiàn)。他的另一位老師——薩克斯則從“異民族”的角度提出一種以歐洲音樂為中心去研究歐洲以外的民族音樂的視角。王光祈雖然受到其老師霍恩博斯特爾以及薩克斯的跨視域文化視野的影響，但他對待不同民族音樂的客觀歷史事實，就有不同的文化態(tài)度。

這種“比較音樂學(xué)”研究，充分地體現(xiàn)了“世界視野”在中國音樂史學(xué)研究中的重要意義。正是這樣的全球視野，使得我們能夠達(dá)到“以彼觀己”的廣闊視野維度。對其他民族的音樂進(jìn)行了解和把握，并將中華民族傳統(tǒng)音樂與之對比，能使我們更好地把握中華民族音樂之于其他民族的獨特性，更能展現(xiàn)中華民族獨特的文化底蘊。同時，也正是這樣的對比研究，讓我們看到中國音樂所存在的不足。這就要求我們要辯證地對待中華民族的優(yōu)秀音樂文化，既要“說其長”，也要“道其短”。從而不斷完善，實現(xiàn)“文化自信”。

二、世界視野與“多重證據(jù)法”

世界視野對“多重證據(jù)法”在中國音樂史學(xué)中的發(fā)展及運用具有促進(jìn)及擴充作用?！岸嘀刈C據(jù)法”是指多種證據(jù)彼此滲透結(jié)合，從而得出客觀真相的科學(xué)證據(jù)法則。其對中國音樂史學(xué)研究中“多重證據(jù)法”的發(fā)展和完善起到了指導(dǎo)和輔助作用。源于王國維先生“二重證據(jù)法”的提出，一方面清代乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)傳統(tǒng)對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；另一方面，他結(jié)合一系列考古發(fā)現(xiàn)的新材料進(jìn)行史學(xué)研究，這是對西方近代史學(xué)研究方法的采納。21世紀(jì)以后隨著西方民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科進(jìn)入中國，以“二重證據(jù)法”為基礎(chǔ)誕生的“多重證據(jù)法”應(yīng)運而生。在中國音樂史學(xué)中表現(xiàn)為對“文獻(xiàn)典籍”“文物考古”“口傳證據(jù)”等多種材料對同一事物的相互佐證。

證據(jù)法則在近代西方發(fā)展的背景為啟蒙運動，這是繼文藝復(fù)興運動之后，思想文化領(lǐng)域的又一次重大變革。北京師范大學(xué)出版社出版的肖艷老師的書中提到：“人文主義”史學(xué)的成就在18世紀(jì)前后，就已經(jīng)被西方近代史學(xué)繼承與發(fā)揚。在新的時代下，西方史學(xué)更是被推到一個新的水平線上。實際上，18世紀(jì)開始，許多歷史上零散的成果之間的聯(lián)系及其必然性才被揭示。書中指出：發(fā)現(xiàn)史料、考訂史料，建立客觀的歷史知識就是歷史學(xué)家的工作。無論西方或是中國的史學(xué)界“多重證據(jù)法”均為進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要法則。在西方，“歷史”之意為調(diào)查報告，表示作者親眼目睹或依據(jù)所見之歷史紀(jì)念物，來探尋其背后的歷史故事，加以記錄的。古希臘學(xué)者阿基米德用水位變化測王冠的黃金含量這一例子表明從那時起，西方便開始用“證據(jù)與科學(xué)”證明某些問題。運用中外一體、世界視野對中國音樂歷史進(jìn)行研究，有力的促進(jìn)西方實證主義的科學(xué)研究方法與中國音樂歷史之融合。

音樂學(xué)界公認(rèn)的一代宗師楊蔭瀏先生知識淵博、視野廣泛、學(xué)術(shù)成果頗豐。其研究成果幾乎涉及音樂學(xué)界的所有門類，包括音樂史、樂律學(xué)、占卜學(xué)、西方宗教音樂、樂器學(xué)、樂種學(xué)、戲曲學(xué)、考古學(xué)、曲藝學(xué)、譯著、詩歌、創(chuàng)作，等等。作為20世紀(jì)十分重要的兩部音樂史著述，楊蔭瀏先生的《中國音樂史綱》與《中國古代音樂史稿》是產(chǎn)生于不同時間點的研究成果。在這兩部著作之間的這段時期是中國音樂史學(xué)發(fā)展的重要階段，也是“多重證據(jù)法”形成的重要時期。這一時期，考古學(xué)與民族音樂學(xué)相繼開始發(fā)展，以楊蔭瀏為代表的音樂史學(xué)家開始不僅僅從“文獻(xiàn)到文獻(xiàn)”，而是結(jié)合考古學(xué)、民族音樂等學(xué)科進(jìn)行研究。20世紀(jì)80年代，馬克思主義哲學(xué)思想廣泛傳播，以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)思想的學(xué)術(shù)理念，使得學(xué)者們在研究過程中更為理性。既重視傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資料，又吸收考古發(fā)現(xiàn)的各種實物及圖像，同時還吸收民族音樂學(xué)的研究方法，調(diào)查運用各種“活”材料，十分嚴(yán)謹(jǐn)。其中，繆天瑞先生對楊蔭瀏先生的評價為：“楊蔭瀏先生撰寫中國古代音樂史，拋棄了‘從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的舊習(xí)，而通過他對民族民間音樂演奏演唱的實踐和民間音樂調(diào)查研究的成果，來深入理解傳統(tǒng)音樂文獻(xiàn)，賦予傳統(tǒng)音樂文獻(xiàn)以真實的涵義。這就是他能寫出光輝著作《中國古代音樂史稿》等的關(guān)鍵所在?！?/p>

楊蔭瀏先生在研究過程中，意識到音樂史研究需要運用和把握多重資料與多重學(xué)科的考證研究方法。樂器研究方面，楊先生用大概三年的時間，做了大量簫和笛子，他說：“因為當(dāng)時沒有測音儀器，我曉得用耳朵聽的音準(zhǔn)，從音響學(xué)來說，每個人的耳朵是有一定的誤差的，如果那樣寫出來是不夠科學(xué)的……”楊先生認(rèn)為要依據(jù)音響學(xué)的知識進(jìn)行測音，這樣才更為科學(xué)。

隨著全球化視野的不斷發(fā)展，西方現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)視野下的證據(jù)法則對中國音樂史學(xué)的研究產(chǎn)生了重要的影響。主要包括客觀主義和實證主義兩種?？陀^主義的史料考證原則為重視證據(jù)的來源與運用?！皟?nèi)證”與“外證”相結(jié)合的方法可以確保史料的準(zhǔn)確性。其中“外證”指的是，為了證實歷史的真實性，而對各民族、各區(qū)域的相關(guān)史料、相關(guān)著作以及其他的相關(guān)記錄等內(nèi)容進(jìn)行對比性研究的方法。而“內(nèi)證”則指的是：為了判斷史料的真?zhèn)?，將作者的身世、性格、心理狀態(tài)以及所處的立場等與著述內(nèi)部的情況相互聯(lián)系、相互佐證的方法。實證主義史學(xué)指的是將自然科學(xué)的研究方法用于歷史研究中去探尋客觀史實背后的規(guī)律與必然性。與客觀主義相比較，實證主義更加強調(diào)從材料發(fā)現(xiàn)、歸納總結(jié)歷史發(fā)展的連續(xù)性、繼承性和規(guī)律性。

三、結(jié)語

本文通過對世界視野下“比較音樂學(xué)”及“多種證據(jù)法”的論述。旨在表明，中國音樂史學(xué)的研究理論及研究方法的發(fā)展，有賴于全球化的世界視野的提升。

首先，王光祈之“比較音樂學(xué)”用科學(xué)的研究方法對世界音樂進(jìn)行了論述，是中國“比較音樂學(xué)”發(fā)展先鋒人物。他之所以能夠打破只用中國音樂的思維研究中國音樂史的僵局，就是因為他具有根植于內(nèi)心的民族傳統(tǒng)文化做支撐，同時，他又接受了外國思維和知識體系。這樣一種全球化的視野使得他走在了音樂史學(xué)研究的前列，為后輩們走出一條科學(xué)之路來。

其次，“多重證據(jù)法”在中國音樂史學(xué)中的產(chǎn)生與應(yīng)用也是基于馬克思“世界視野”的影響。這使得中國音樂史學(xué)研究走出了“從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)”的單一性，豐富了中國音樂史學(xué)研究中方法與途徑的多樣性。為后輩指引了一條科學(xué)之路。從楊蔭瀏先生等眾多前輩對“多重證據(jù)法”的重視即可看出，學(xué)習(xí)西方科學(xué)的研究方法和規(guī)范，能有力促進(jìn)中國音樂史學(xué)的成長。這就要求學(xué)術(shù)研究者要始終以寬容、開放的心態(tài)，以全球化的視野看待學(xué)術(shù)研究。當(dāng)然，在吸收與借鑒外來文化的過程中，要用辯證的哲學(xué)眼光看問題，取其精華，去其糟粕。要植根于中華民族的文化核心，將外來文化之精華融入到中華民族的血液中去。

參考文獻(xiàn)：

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