尚治江

摘要：人性的內(nèi)在本質(zhì)是什么？人性出現(xiàn)的前提條件是什么？如何反思人性的異化與變遷？在人類的歷史長河中，人性的問題研究一直伴隨著每一代人不同時(shí)代同一問題的思考，包含容納了數(shù)千年來東西方無數(shù)哲人的思想結(jié)晶。本文以馬克思主義與儒家思想中西兩種文化為視角，發(fā)掘兩種思想對人性問題的看法與反思。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 儒家思想 異化 變遷

資本時(shí)代的快速發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)的道德社會轉(zhuǎn)向物欲社會。拜金主義、享樂主義、自私主義等層出不窮，同時(shí)，人性的變化破壞了人與自然、人與社會、人與人之間本來和諧的關(guān)系，一切關(guān)系與現(xiàn)象中都內(nèi)在的孕育著不定因素。如何強(qiáng)化和諧社會的建設(shè)，需要理解與發(fā)現(xiàn)人性的異化與變遷原因，從而反思與引導(dǎo)人性的變化朝著正能量的方向發(fā)展。

一、儒家思想對人性變遷的思考

（一）對人性本質(zhì)的回答

人性，是中國文化中一個(gè)重大的思考問題，歷代文人思想家對此爭論不休，學(xué)派觀點(diǎn)更是分歧不斷。許多學(xué)者在別的問題上無所建樹，卻在人性問題的回答上論述頗豐。對人性問題變遷的思考首先開始于對人性本質(zhì)的回答。中國歷代思想家對這一本質(zhì)的答案可劃分為性善論、性惡論、自然性論、性兩元論、性三品論等這幾大類。

最早，孔子開始講人性的問題?！墩撜Z·陽貨》中“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃硬粚π赃M(jìn)行界定，只是說人性最初是相近的，只是后來的習(xí)改變了人的性，從而開始分化為善與惡。隨后的孟子和荀子改變了孔子對性的不界定。孟子對人性問題的觀點(diǎn)持性善論，認(rèn)為人性之中內(nèi)在具有仁義禮智四個(gè)善端?！睹献印套印分小皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。而荀子對人性問題的觀點(diǎn)與孟子相反，持性惡論。荀子在《荀子·性惡》中提到“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉……用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也”。

漢代董仲舒以性三品說回答人性本質(zhì)的問題“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性?！蓖中匀返拇硇运枷爰疫€有東漢王充、唐代韓愈等。王充在《論衡·本性》中說：“實(shí)者，人性有善有惡，猶人才有高有下也。高不可下，下不可高。謂性無善惡，是謂人才無高下也……余固以孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚(yáng)雄言人性善惡混者，中人也?！北彼螘r(shí)，人性本質(zhì)的回答出現(xiàn)了新的說法，即性二元論：一是“天地之性”或“義理之性”；二是氣質(zhì)之性。張載、程頤、朱熹都對性二元論的理論進(jìn)行了豐富，推動(dòng)了人性本質(zhì)認(rèn)知的深度和廣度。

（二）人性本質(zhì)變遷的反思

眾多哲人對人性本質(zhì)的回答各不相同，卻出奇相似的對人性本質(zhì)變遷的反思上給出了相近的回答——學(xué)以修身。宋代孩童啟蒙所用的《三字經(jīng)》開頭寫道“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷；教之道，貴以專。”人性最初相同，但后天的習(xí)慣各異，原因在于后天學(xué)習(xí)的過程和受教程度?！睹献印す珜O丑》“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！泵献右陨茷楸?，擴(kuò)充的方式在于“求”。“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病试唬骸髣t得之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。”何為“求”，即為學(xué)習(xí)（通過學(xué)習(xí)的方式追求善端或修身的最高人格“內(nèi)圣外王”）。

荀子則以性惡為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)彌補(bǔ)性的缺陷。孟子曰：“人之學(xué)者，其性善?！痹唬骸笆遣蝗?。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之，在人者，謂之偽?！毙允亲匀恍缘拇嬖跔顟B(tài)，學(xué)后之性則是社會性存在狀態(tài)。人作為社會關(guān)系的組建者，必然需要從自然關(guān)系中走向社會關(guān)系，從自然屬性轉(zhuǎn)向社會屬性。因此，荀子提倡學(xué)習(xí)來完成后天之性的形成。后天之性的完成過程是緩慢的，《荀子·勸學(xué)》“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保皩W(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！瘪R克思主義認(rèn)為人和動(dòng)物的差別不僅在于人具備自然屬性，同時(shí)還具有社會性質(zhì)；而動(dòng)物只是單純的具備自然屬性，沒有任何社會屬性和社會關(guān)系。自然屬性就是荀子所說的“性”；社會屬性就是“學(xué)”。學(xué)為用，用為發(fā)展。學(xué)習(xí)形成后天之性，然后用于人的社會關(guān)系之中。人的一切實(shí)踐過程都致力于人的存在與發(fā)展。

儒家一直致力于對人性本質(zhì)的研究與反思的最終目的，在于從務(wù)實(shí)的角度實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與完善。通過這種人性的完善提升，實(shí)現(xiàn)社會和諧的狀態(tài)，即為“大同社會”。

二、馬克思主義對人性異化的反思

（一）人性異化的起源

勞動(dòng)作為人生命活動(dòng)的本質(zhì)形式，它的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人類從自然走進(jìn)社會的歷史轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了四肢的分工、人的特有意識和語言能力。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出人類賴以生存的勞動(dòng)產(chǎn)品，同時(shí)也創(chuàng)造出人的社會關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系。因此，勞動(dòng)支配著、左右著人的發(fā)展和變化。進(jìn)入資本時(shí)代，機(jī)器的應(yīng)用促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)開始顯著的分化。資本家為了實(shí)現(xiàn)資本的增長，開始通過延長工作時(shí)間和提高工作水平的方式來剝削勞動(dòng)者的價(jià)值，從而出現(xiàn)了勞動(dòng)的異化傾向。資本的不斷積累加固了勞動(dòng)異化的趨勢，也影響到了人的社會關(guān)系——出現(xiàn)了異化的人的社會關(guān)系。

（二）人性異化的反思

在資本積累的時(shí)代下，勞動(dòng)出現(xiàn)異化現(xiàn)象，影響著人的社會關(guān)系的正常發(fā)展。馬克思在對資本主義的剖析中發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)異化的現(xiàn)象，并對之進(jìn)行研究與反思。馬克思對勞動(dòng)異化出現(xiàn)的方面進(jìn)行了四點(diǎn)概括：

物的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品本來是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的，應(yīng)當(dāng)屬于勞動(dòng)者所有。然而在資本主義時(shí)代下，勞動(dòng)產(chǎn)品的所屬權(quán)卻歸屬于資本家，受資本家掌控，轉(zhuǎn)化成資本，成為了勞動(dòng)者的異化之物。馬克思在《手稿》中寫道“按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；……勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！?/p>

自我異化。勞動(dòng)作為人的生存本質(zhì)形式，應(yīng)當(dāng)是人進(jìn)行自我發(fā)展提升的途徑。人的勞動(dòng)本來是自覺的、自發(fā)的，卻變成為生計(jì)不得不去做的被動(dòng)狀態(tài)。異化勞動(dòng)的背景下，無論工人如何勞動(dòng)、如何創(chuàng)造，永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)人的需要的滿足和提升，反而變得“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘?！?/p>

人的“類本質(zhì)”異化。在《手稿》中，馬克思先后提出勞動(dòng)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)過程中勞動(dòng)者自身的異化，從而提出第三種異化現(xiàn)象——人的“類本質(zhì)”異化。“異化勞動(dòng)，由于使自然界同人相異化，使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，因此，勞動(dòng)異化也就使類同人相異化；對人來說，異化勞動(dòng)把類生活變成維持個(gè)人生活的手段?！比说膭趧?dòng)產(chǎn)品的材料來源于自然界，正是因?yàn)閷趧?dòng)產(chǎn)品的掌控，實(shí)現(xiàn)了人對自然的改造，實(shí)現(xiàn)了人作為類存在物的生存地位。然而，勞動(dòng)產(chǎn)品對勞動(dòng)者的異化，就是自然對人的異化，也是人的“類本質(zhì)”異化的一個(gè)方面。再者，勞動(dòng)本身也是對人的“類本質(zhì)”異化的第二方面。“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)……使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化?！?/p>

人對人的異化。隨著異化的層層發(fā)展，從物到自我再到“類本質(zhì)”的異化，最終產(chǎn)生的結(jié)果就是人與人的異化現(xiàn)象。人與人之間的社會關(guān)系本來是平等的、獨(dú)立的、互助的，是對自己社會關(guān)系的自我掌控，卻因?yàn)橘Y本時(shí)代的異化現(xiàn)象走向反方向，人與人之間不是平等而是剝削；不是獨(dú)立自主，而是受奴役。

人的勞動(dòng)異化影響了人性的發(fā)展和選擇，人與人之間不平等的物質(zhì)分配關(guān)系，以及金錢利益關(guān)系的影響，使得多數(shù)人選擇良知的壓抑，去追求欲望和利益。對于異化的人性改變，馬克思人學(xué)對其進(jìn)行了批判，從而提出人的全面發(fā)展?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！比说娜姘l(fā)展不過是對異化的揚(yáng)棄，重新實(shí)現(xiàn)人性的回歸和提升，實(shí)現(xiàn)人的主體地位和社會關(guān)系的把控。

三、結(jié)語

無論是中國儒家對人性變遷的研究與反思，還是馬克思人學(xué)對人性異化的研究與反思，都致力于發(fā)掘人性問題的本質(zhì)，探尋到人性本質(zhì)存在的前提條件和后天變化的主客觀因素。通過發(fā)現(xiàn)探索的結(jié)果得出相應(yīng)的理論，用于現(xiàn)實(shí)生活中人性的引導(dǎo)。尤其是在資本時(shí)代，拜金主義、利己主義、縱欲主義等現(xiàn)象不斷出現(xiàn)的背景下，人性的問題更是哲人焦點(diǎn)聚集的地方。人性問題的反思，強(qiáng)化了人對時(shí)代的理解；人性問題的引導(dǎo)，完善了人的全滿發(fā)展的方向。也為世界和社會提供了有力的理論保障。

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