姚航斌

摘要：本文在研究的過(guò)程中采用的方法是社會(huì)過(guò)程研究法，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)中思想展開(kāi)了研究，并通過(guò)相關(guān)理論對(duì)社會(huì)過(guò)程研究法的特征進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想 社會(huì)過(guò)程研究方法

近日，我精讀了陳曙光先生的《新時(shí)代中國(guó)理論的角色與使命》這篇文章，陳先生通過(guò)對(duì)中國(guó)新時(shí)代中國(guó)理論的世界語(yǔ)境、對(duì)新時(shí)代中國(guó)理論的角色變化和對(duì)世界使命變化的細(xì)致歷史進(jìn)行了整理和總結(jié)，最終得出了“習(xí)近平總書(shū)記提出的中國(guó)特色社會(huì)主義思想促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展，并且解決了人類(lèi)現(xiàn)階段面臨的難題同時(shí)也為世界發(fā)展過(guò)程中面臨的赤字問(wèn)題提出了帶有中國(guó)特色的解決方案?！贝送?，在習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)下的、在堅(jiān)持充分結(jié)合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展了社會(huì)主義思想，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，并提升了我國(guó)在世界的話語(yǔ)權(quán)，改變了全世界人們的思維方式和價(jià)值觀。我認(rèn)為陳先生的對(duì)社會(huì)過(guò)程的研究方法十分值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

從整體上對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行了了解和認(rèn)識(shí)，特對(duì)習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行了分析，并對(duì)社會(huì)過(guò)程研究法的特征進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

一、社會(huì)過(guò)程研究方法

（一）歷史主義的方法

在觀察和鑒別相關(guān)內(nèi)容上所具有的能力是人們對(duì)社會(huì)展開(kāi)認(rèn)知的基礎(chǔ)。但后人在對(duì)歷史進(jìn)行了解時(shí)，其展開(kāi)的歷史年代具有特定性，換而言之，就是人們需要對(duì)歷史環(huán)境和條件加以明確并作為研究的切入點(diǎn)，對(duì)歷史人物的了解和分析，可以更加深入的了解歷史發(fā)生過(guò)程。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在面對(duì)科學(xué)問(wèn)題時(shí)，最有效而又可靠的方法就是不要忘記科學(xué)問(wèn)題與歷史的聯(lián)系。在思考問(wèn)題時(shí)，都要考慮到問(wèn)題與歷史之間的聯(lián)系，也就是問(wèn)題在歷史中是如何產(chǎn)生和發(fā)展的，然后在回歸到現(xiàn)階段的問(wèn)題上來(lái)?！睔v史是過(guò)去的歲月長(zhǎng)河中真實(shí)發(fā)生過(guò)的事情，并不是人們憑空臆造的，所以，在了解和認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的進(jìn)程時(shí)，我們需要做到充分認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)歷史發(fā)展條件與歷史變革過(guò)程的重要性，通過(guò)科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法認(rèn)識(shí)歷史事件與歷史人物的演變過(guò)程，這便要求我們努力做到“將歷史的客觀發(fā)展事實(shí)的過(guò)程還給歷史”。

歷史的真實(shí)包含兩個(gè)方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。在全面認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上我們要努力做到社會(huì)發(fā)展改革與社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合，在推動(dòng)社會(huì)改革發(fā)展的過(guò)程中，堅(jiān)持對(duì)歷史發(fā)展細(xì)節(jié)的梳理與歷史事件的客觀整理，同樣深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，加快社會(huì)改革力度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展。而在逐步推進(jìn)社會(huì)變革發(fā)展的過(guò)程中，同樣需要我們努力做到，在充分認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，有序、穩(wěn)定推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的變革發(fā)展。

對(duì)上述原則貫徹落實(shí)，不再對(duì)歷史虛無(wú)主義堅(jiān)決否認(rèn)的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)歷史復(fù)古主義加以否定。以批判的態(tài)度繼承歷史在精神和物質(zhì)層面遺留給我們的財(cái)富。

（二）科學(xué)預(yù)見(jiàn)的方法

個(gè)體在掌握、關(guān)注和預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)，其意識(shí)活動(dòng)是不受任何約束的。通過(guò)準(zhǔn)確了解社會(huì)歷史對(duì)當(dāng)下和未來(lái)遇到的主要?dú)v史問(wèn)題加以解決，是有關(guān)方面對(duì)社會(huì)過(guò)程和規(guī)律展開(kāi)研討的主要原因，如此可以使人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程等方面形成正確的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)的發(fā)展方向加以明確，對(duì)達(dá)成目標(biāo)的方法等進(jìn)行合理選擇，以此讓人們更加自覺(jué)的對(duì)世界進(jìn)行了解和改造，在發(fā)生某些事件前做好準(zhǔn)備工作，將主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中。

有可能性存在與科學(xué)預(yù)見(jiàn)中，是因?yàn)楸厝恍耘c偶然性在社會(huì)歷史中是統(tǒng)一的。大規(guī)模偶然性是必然性的主要表現(xiàn)方式，而且有必然性存在其中。恩格斯曾明確指出：“當(dāng)事物被判定為必然時(shí)，其唯一的構(gòu)成要素就是偶然性，而必然性則是所有偶然事物中均涵蓋的，在對(duì)必然進(jìn)行認(rèn)知時(shí)，可以借助偶然，如此可以對(duì)事物發(fā)展方向等進(jìn)行合理預(yù)測(cè)。”

（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映?！狈€(wěn)步推進(jìn)社會(huì)創(chuàng)新變革發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)需要努力做到對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的邏輯性與客觀歷史性的有機(jī)統(tǒng)一，邏輯是在認(rèn)識(shí)客觀歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)客觀歷史認(rèn)識(shí)與梳理中有機(jī)形成的，社會(huì)歷史的發(fā)展是推進(jìn)邏輯思想進(jìn)步的客觀基礎(chǔ)，邏輯是社會(huì)歷史進(jìn)程在人類(lèi)思維中的再現(xiàn)。

但是，“歷史總是伴隨著社會(huì)變革發(fā)展不斷進(jìn)步的，如果僅僅局限于跟隨歷史發(fā)展潮流，必然導(dǎo)致社會(huì)變革過(guò)程中，對(duì)諸多社會(huì)地位不是特別重要因素的過(guò)分考慮，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展的思想交流與進(jìn)步”。因此。在對(duì)社會(huì)發(fā)展變革進(jìn)程進(jìn)行研究分析的過(guò)程中，需要做到邏輯與歷史辯證一致的科學(xué)研究方法，社會(huì)歷史的變革發(fā)展是人類(lèi)自身不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)的過(guò)程，邏輯又是在社會(huì)變革發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)對(duì)社會(huì)歷史的全新認(rèn)識(shí)與理解。因此需要做到科學(xué)的辯證的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

對(duì)歷史與邏輯之間具有統(tǒng)一性的觀點(diǎn)予以堅(jiān)持，在對(duì)歷史碎片化等錯(cuò)誤方向予以否定的同時(shí)，也要對(duì)以邏輯角度對(duì)歷史進(jìn)行取舍安排等行為加以否定。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中社會(huì)過(guò)程研究方法的運(yùn)用

（一）歷史主義方法的運(yùn)用

經(jīng)過(guò)時(shí)代的孕育和影響而逐漸形成了思想。馬克思認(rèn)為：“所有原理的形成均對(duì)應(yīng)相應(yīng)的世紀(jì)?！毙碌臍v史階段，我們國(guó)家在結(jié)合中國(guó)發(fā)展特色的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路的過(guò)程中，逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，在這種背景下，我國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段，在新的發(fā)展形勢(shì)與背景下，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾同樣在逐步轉(zhuǎn)變，進(jìn)入全新的社會(huì)主義階段、世界局勢(shì)發(fā)生新的變化、我黨在新歷史環(huán)境下所面臨的考驗(yàn)也發(fā)生改變，現(xiàn)代中國(guó)和二十一世紀(jì)馬克思主義就是在以上條件下形成的。

在新時(shí)代的影響下，中國(guó)如何在結(jié)合自身制度優(yōu)勢(shì)與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的穩(wěn)步發(fā)展，是現(xiàn)階段推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義持續(xù)發(fā)展的核心與重點(diǎn)，同時(shí)密切聯(lián)系我國(guó)目前所處的特殊歷史時(shí)期，對(duì)小康社會(huì)展開(kāi)全面建設(shè)是我國(guó)現(xiàn)階段的主要任務(wù)，并希望借此推動(dòng)我國(guó)步入現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的建設(shè)階段，我國(guó)所有民族在當(dāng)下正團(tuán)結(jié)一致并為共同富裕等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)努力奮斗，正在為中華民族偉大復(fù)興等目標(biāo)奮力拼搏，中國(guó)正逐步成為世界舞臺(tái)的核心、為全人類(lèi)不斷貢獻(xiàn)，基于此，諸多全新的思想理念和戰(zhàn)略逐步形成，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義思想的進(jìn)一步發(fā)展。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想被視為解答相關(guān)問(wèn)題的理論依據(jù)和時(shí)代立足基礎(chǔ)的條件下，堅(jiān)持時(shí)代性維度，才能全面準(zhǔn)確地把握和自覺(jué)地踐行這一新思想。

（二）科學(xué)預(yù)見(jiàn)方法的運(yùn)用

在堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義探索發(fā)展的過(guò)程中，我們始終離不開(kāi)先進(jìn)思想理論的知道，而先進(jìn)思想理論體系是在堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路的過(guò)程中，充分結(jié)合本國(guó)國(guó)情，逐步形成的體系完整、邏輯清晰的思想體系，同樣先進(jìn)思想理論是在深刻分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，逐步形成的科學(xué)的理論學(xué)說(shuō)，通過(guò)對(duì)先進(jìn)思想理論的學(xué)習(xí)，能對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展提供良好的理論基礎(chǔ)。借助對(duì)馬克思主義方法等內(nèi)容的運(yùn)用，對(duì)新時(shí)代形成的問(wèn)題予以關(guān)注，對(duì)新時(shí)代下的中國(guó)精神精華進(jìn)行凝結(jié)，對(duì)改革開(kāi)放政策實(shí)施后我國(guó)在實(shí)踐過(guò)程中形成的特殊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，通過(guò)極強(qiáng)的超前、全局、對(duì)策以及問(wèn)題意識(shí)，提出了新的觀點(diǎn)等，并確定而分明的解答了在我國(guó)不斷推進(jìn)社會(huì)改革發(fā)展的過(guò)程中，如何堅(jiān)持不懈的推進(jìn)社會(huì)變革發(fā)展的進(jìn)程中，以及能夠在結(jié)合我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，如何更好地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新發(fā)展，能夠在堅(jiān)持特色社會(huì)主義總體發(fā)展思路、科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略、未來(lái)發(fā)展方向及外部發(fā)展環(huán)境等一系列問(wèn)題同樣也是在深入我國(guó)不斷深化改革開(kāi)放、推進(jìn)全面建成小康社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國(guó)理念的基礎(chǔ)上形成的，依據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化等發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，全面結(jié)合我國(guó)推進(jìn)“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略、祖國(guó)和平統(tǒng)一戰(zhàn)略、以及努力推進(jìn)建成全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同體戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展的，進(jìn)而形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展具有推動(dòng)作用、具有完善性的理論體系。

習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義思想的提出主要建立在如下幾方面。第一，建立在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體性上；第二，在充分結(jié)合世界各國(guó)發(fā)展國(guó)情的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)外發(fā)展科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上逐步形成的；第三，在堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的整體性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一，這完全符合辯證系統(tǒng)思維的方法率特點(diǎn)。

（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的運(yùn)用

我國(guó)社會(huì)的變革發(fā)展是在堅(jiān)持以人民為中心的政策路線上，不斷探索，不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上逐步形成的。現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成與發(fā)展更是我國(guó)站在時(shí)代發(fā)展前沿的過(guò)程中，中國(guó)始終堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并不斷深化改革開(kāi)放政策，一切以人民群眾的利益為根本，以及艱苦奮斗的精神都是在社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)特色社會(huì)主義是堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念基礎(chǔ)上，指引我國(guó)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的思想武器，更是在堅(jiān)持邏輯與歷史發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程中形成的，是深深扎根于中國(guó)不斷推進(jìn)深化改革開(kāi)放、全面建成小康社會(huì)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略與中國(guó)大地之上形成的。同樣是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)持為人民謀福利、全心全意為人民服務(wù)，始終順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的科學(xué)指導(dǎo)思想。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中社會(huì)過(guò)程研究方法運(yùn)用的特征

（一）從規(guī)律性維度全面準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

在新的歷史發(fā)展背景下，我國(guó)新時(shí)代特色社會(huì)主義思想體系的形成是在對(duì)中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)只有那些如實(shí)反映客觀世界規(guī)律特別是反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論學(xué)說(shuō)才具有真理性。也只有那些充分揭示并符合事物發(fā)展規(guī)律的思想，才有助于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)規(guī)律，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施指導(dǎo)，使其逐步向理性過(guò)渡，獲得預(yù)計(jì)中的效果。

從事物的規(guī)律性維度出發(fā)，可以在整體上把握新時(shí)代下，習(xí)近平提出的中國(guó)特色社會(huì)主義思想，同時(shí)也可以幫助我們從事物的本質(zhì)和規(guī)律上感受到實(shí)踐真理的強(qiáng)大魅力，并在探索事物本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善具備中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，促進(jìn)人與自然和諧共處，同時(shí)，也有助于提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。

（二）從人民性維度全面準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

馬克思唯物主義歷史觀是以人民作為核心發(fā)展思想的，其同時(shí)也是構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是習(xí)近平在國(guó)務(wù)和政事上新戰(zhàn)略和思想的動(dòng)機(jī)和目的，是我黨執(zhí)政興國(guó)以及以人名為根本的奮斗目標(biāo)。其核心思想為，一切發(fā)展都是為了人民，同時(shí)也要依靠人民進(jìn)行發(fā)展，發(fā)展的果實(shí)與人民一起分享。在堅(jiān)持對(duì)習(xí)近平特色社會(huì)主義思想科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠科學(xué)回答我國(guó)堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路的核心要求，更是對(duì)我國(guó)未來(lái)如何堅(jiān)持走好社會(huì)主義發(fā)展道路的科學(xué)堅(jiān)持，通過(guò)對(duì)新時(shí)代科學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，時(shí)刻關(guān)心人民群眾根本利益，始終堅(jiān)守人民至上的價(jià)值取向，是我們黨和國(guó)家持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉，同時(shí)對(duì)我黨的力量來(lái)源等進(jìn)行確定。

“人民利益高于一切”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終貫徹執(zhí)行的，其將奮斗目標(biāo)確定為人民所向往的生活，該結(jié)論是在對(duì)我國(guó)在新時(shí)代環(huán)境下形成的政治和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)解釋后獲得的，是科學(xué)評(píng)價(jià)和理解人民與新執(zhí)政黨之間的關(guān)系，對(duì)執(zhí)政黨在新時(shí)代背景下對(duì)人民的承諾進(jìn)行清晰展現(xiàn)，對(duì)執(zhí)政黨將人民幸福作為新時(shí)代下的價(jià)值目標(biāo)予以充分展現(xiàn)，對(duì)人民未來(lái)價(jià)值的美好愿望進(jìn)行規(guī)劃，為了使我黨保持在時(shí)代中的先進(jìn)性、獲得廣大民眾的全力支持、敢于在自身開(kāi)展革命、能夠經(jīng)受各種考驗(yàn)的執(zhí)政黨就必須要遵守相應(yīng)原則，同時(shí)明確了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的方向。

在認(rèn)識(shí)馬克思主義執(zhí)政黨的世界觀的過(guò)程中，需要我們做到堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持重視人民群眾的根本力量，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)工作過(guò)程中，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)會(huì)從人民群眾中汲取經(jīng)驗(yàn)，正確認(rèn)識(shí)以人民為中心的工作路線，不斷指引著我國(guó)社會(huì)的變革發(fā)展。

在對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行了解時(shí)，應(yīng)以人民性的角度展開(kāi)，如此可以更好的對(duì)該思想具有的馬克思主義認(rèn)識(shí)論等內(nèi)容進(jìn)行了解，為滿足實(shí)踐過(guò)程中人們?cè)谡?、社?huì)、文化等方面的權(quán)益，以及實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的公正提供幫助。在對(duì)該思想進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)時(shí)，其重點(diǎn)在于要對(duì)人們自身等理論貫徹執(zhí)行，對(duì)人民立場(chǎng)堅(jiān)定不移、將人民情懷牢記心底，在人民的幫助下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行建設(shè)。

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