2000年，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主、荷蘭大氣化學(xué)家克魯岑（Paul Jozef Crutzen）提出“人類(lèi)世”（Anthropocene）概念，認(rèn)為地球已進(jìn)入新的地質(zhì)歷史時(shí)期，其核心表征是全球氣候變化?！叭祟?lèi)世”概念迅速由自然科學(xué)領(lǐng)域傳播到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，在哲學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域受到高度關(guān)注和熱烈討論。近幾年，“人類(lèi)世”概念也被運(yùn)用到文學(xué)研究與批評(píng)領(lǐng)域，成為生態(tài)文學(xué)批評(píng)的重要維度，并為重新審視文學(xué)作品，尤其是闡釋21世紀(jì)以來(lái)勃興的氣候文學(xué)提供了更廣闊的時(shí)空視角和地球史視角。為進(jìn)一步增進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“人類(lèi)世”概念和氣候變化文學(xué)研究的交流，以及推進(jìn)中國(guó)的氣候教育，南京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院于2021年1月24日舉辦了“人類(lèi)世、氣候變化與文學(xué)再現(xiàn)”線上專(zhuān)題學(xué)術(shù)論壇。

此次論壇邀請(qǐng)了9位學(xué)者作主題發(fā)言，他們皆為國(guó)內(nèi)較早涉足人類(lèi)世和氣候變化文學(xué)領(lǐng)域的研究者，且都已獲得國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研項(xiàng)目或取得相關(guān)研究成果。他們圍繞“人類(lèi)世”概念的內(nèi)涵，人類(lèi)世批評(píng)的適用范疇，人類(lèi)世和氣候變化書(shū)寫(xiě)之間的關(guān)系，以及人類(lèi)世批評(píng)的具體路徑和模式等話(huà)題展開(kāi)討論。國(guó)內(nèi)60余位學(xué)者參加了此次線上論壇?，F(xiàn)將研討會(huì)主要內(nèi)容綜述如下。

一、人類(lèi)世批評(píng)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

作為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，人類(lèi)世批評(píng)實(shí)踐與話(huà)語(yǔ)構(gòu)建是需要探討的基本問(wèn)題。北京林業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院南宮梅芳教授和南京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院姜禮福副教授分別圍繞生態(tài)批評(píng)理論拓展和氣候暴力兩大主題展開(kāi)論述，在人類(lèi)世生態(tài)批評(píng)、氣候批評(píng)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)方面進(jìn)行了探索。

南宮梅芳探討了人類(lèi)世視野下西方生態(tài)批評(píng)的拓展問(wèn)題。她介紹了“人類(lèi)世”概念提出的背景及其內(nèi)涵，從研究主體、研究?jī)?nèi)容和研究話(huà)語(yǔ)三方面闡述了人類(lèi)世小說(shuō)對(duì)生態(tài)批評(píng)實(shí)踐的拓展作用。她認(rèn)為，在研究主體方面，研究者需要轉(zhuǎn)換思維，實(shí)現(xiàn)從地方意識(shí)到地球意識(shí)的轉(zhuǎn)變，可借鑒海斯（Ursula K. Heise）提出的“生態(tài)世界主義”和“環(huán)境世界公民”等概念，構(gòu)建涵蓋全人類(lèi)的正義。在研究?jī)?nèi)容方面，她圍繞“緊迫性”“全球物種”“滅絕敘事”等展開(kāi)，認(rèn)為“人類(lèi)世”概念的意義不僅在于對(duì)地球歷史進(jìn)程的描述，更重要的是對(duì)地球未來(lái)的投射，這為人類(lèi)世科幻敘事提供了重要?jiǎng)恿?人類(lèi)世小說(shuō)凸顯環(huán)境災(zāi)難的危害性和緊迫性，將人類(lèi)視作一個(gè)整體存在;人類(lèi)世書(shū)寫(xiě)類(lèi)同于生態(tài)啟示錄，在讀者的人生觀和價(jià)值觀等方面都會(huì)產(chǎn)生影響。在研究話(huà)語(yǔ)方面，她提出了慢性暴力敘事，認(rèn)為“人類(lèi)世”概念蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)地球的慢暴力，人類(lèi)世為闡釋氣候?yàn)?zāi)難提供了理論框架。

姜禮福分析了人類(lèi)世氣候小說(shuō)中反映的氣候暴力問(wèn)題。他認(rèn)為，要開(kāi)展人類(lèi)世氣候小說(shuō)研究，必須厘清氣候變化的“暴力”本質(zhì)。為了突出二氧化碳等溫室氣體的“施動(dòng)力”，他提出了“氣候暴力”“氣候暴力距離”等概念，重點(diǎn)探討了氣候暴力的兩大屬性和三大特征，認(rèn)為氣候暴力具有自然屬性和社會(huì)屬性，并具有時(shí)間性、空間性和衍生性，這些屬性和特征是作家呈現(xiàn)氣候暴力的重要基礎(chǔ)和著力點(diǎn)。依據(jù)氣候暴力在現(xiàn)實(shí)和敘事中出現(xiàn)的特點(diǎn)，姜禮福提出氣候暴力的三維闡釋框架——時(shí)空距離、認(rèn)知距離和權(quán)力距離，認(rèn)為氣候暴力距離的物理、心理和權(quán)力三個(gè)維度可較為全面地闡釋氣候問(wèn)題復(fù)雜、難以得到有效應(yīng)對(duì)并極易激發(fā)新的矛盾的原因。姜禮福還對(duì)消除氣候暴力的途徑進(jìn)行探討。他提出人類(lèi)世馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為要消除氣候暴力必須充分利用馬克思“新陳代謝斷裂”概念，加強(qiáng)對(duì)資本主義的批判，建構(gòu)地球時(shí)空命運(yùn)共同體，并在人類(lèi)世生態(tài)馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、增添中國(guó)色彩。氣候暴力研究不僅要考察暴力的呈現(xiàn)，更要關(guān)注暴力的根源和消除。氣候暴力距離的三維框架和人類(lèi)世馬克思主義思想為深入探討氣候暴力小說(shuō)的敘事機(jī)制和暴力主題提供了切實(shí)可行的路徑，有利于加深人們對(duì)氣候暴力問(wèn)題的認(rèn)知、推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)，并可能最終擺脫人類(lèi)世困境。

二、人類(lèi)世氣候批評(píng)與外國(guó)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐

人類(lèi)世為生態(tài)批評(píng)提供了新思路、新視角，可作為一種研究范式，并對(duì)生態(tài)批評(píng)實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。不僅如此，在人類(lèi)世批評(píng)實(shí)踐中，研究者還可以進(jìn)一步拓展氣候變化批評(píng)，使氣候?yàn)?zāi)難敘事研究同性別、后殖民、后人類(lèi)等后現(xiàn)代批評(píng)理論以及倫理、正義等話(huà)題相結(jié)合。廣東石油化工學(xué)院張慧榮教授、浙江工商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院謝超博士和金陵科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院孫希佳博士在氣候文學(xué)批評(píng)實(shí)踐方面進(jìn)行了探索。

張慧榮通過(guò)細(xì)讀芭芭拉·金索爾弗（Barbara Kingsolver）《突變的飛行模式》和遲子建《候鳥(niǎo)的勇敢》兩部氣候小說(shuō)，探討氣候變化時(shí)代的正義問(wèn)題。她首先介紹了氣候小說(shuō)的產(chǎn)生與內(nèi)涵，并提煉了氣候小說(shuō)普遍關(guān)注的三大主題：氣候?yàn)?zāi)難作為超越在地感的星球問(wèn)題，氣候變化的潛在影響呈現(xiàn)，以及反映氣候變化作為“慢暴力”造成的社會(huì)公正問(wèn)題。其后，她通過(guò)引入“代際正義”這一概念，論述了氣候變化小說(shuō)中人類(lèi)對(duì)同代及后代應(yīng)負(fù)的責(zé)任。她認(rèn)為，在氣候變化時(shí)代，對(duì)人與遷徙動(dòng)物生存機(jī)率的思考能夠啟發(fā)人們維護(hù)正義;氣候?yàn)?zāi)難中受災(zāi)最大的是社會(huì)弱勢(shì)群體，他們不僅要忍受惡劣天氣，還在情感與社會(huì)生活中處于劣勢(shì)。最后，她呼吁全社會(huì)應(yīng)確認(rèn)自己對(duì)同代、后代與非人物種的責(zé)任與義務(wù)，形成應(yīng)對(duì)氣候變化的全球氣候機(jī)制，認(rèn)為只有解決代際正義、種際正義與社會(huì)正義相關(guān)問(wèn)題，才能構(gòu)建跨越世代、物種和階級(jí)的正義。

謝超討論了當(dāng)代英國(guó)氣候變化詩(shī)歌中的氣候倫理問(wèn)題。他指出，隨著氣候變化問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，諸多英國(guó)詩(shī)人都在詩(shī)作中表達(dá)出對(duì)人類(lèi)活動(dòng)引起的各種生態(tài)災(zāi)難的反思，并展現(xiàn)出一定的氣候倫理意識(shí)。他首先從學(xué)理和現(xiàn)實(shí)兩方面對(duì)西方氣候倫理進(jìn)行梳理。在學(xué)理層面，利奧波德（Aldo Leopold）提出的“土地倫理”和“生態(tài)良知”概念，奈斯（Arne Naess）的深層生態(tài)學(xué)，以及洛夫洛克（James E. lovelock）的“該亞假說(shuō)”，都為氣候倫理的產(chǎn)生提供了理論參考。21世紀(jì)以來(lái)，氣候倫理受到更多作家的關(guān)注。布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）發(fā)表的《該亞2.0》一文是該亞理論的進(jìn)階版，肯定了人類(lèi)在地球氣候調(diào)節(jié)中的參與度與重要性，也引導(dǎo)人們重新審視人類(lèi)對(duì)氣候變化應(yīng)負(fù)的倫理責(zé)任。而新物質(zhì)主義代表人物提出的觀點(diǎn)則對(duì)厘清人類(lèi)與氣候間的倫理關(guān)系產(chǎn)生影響。在現(xiàn)實(shí)層面，現(xiàn)實(shí)氣候危機(jī)也是氣候倫理產(chǎn)生的重要推動(dòng)力。當(dāng)前人們對(duì)氣候變化的認(rèn)識(shí)缺乏倫理維度，僅關(guān)注其中的科技層面，但氣候變化不僅是環(huán)境危機(jī)，更是一種道德困境。要想解決這一全人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，還得從倫理的角度介入。西方氣候倫理的發(fā)展與當(dāng)下嚴(yán)峻的氣候環(huán)境現(xiàn)實(shí)，使建構(gòu)氣候倫理成為當(dāng)務(wù)之急。其后，他介紹了氣候倫理的概念，提出氣候變化詩(shī)歌為氣候變化提供了文學(xué)表達(dá)的道德標(biāo)準(zhǔn)，在傳播氣候倫理上扮演著不容忽視的角色。他以《向該亞致敬》為例，分析了其中蘊(yùn)含的氣候倫理，認(rèn)為這一類(lèi)氣候變化詩(shī)歌不僅具有文學(xué)價(jià)值，還對(duì)尋找當(dāng)下氣候危機(jī)的出路有著不可低估的作用和影響，因而值得重點(diǎn)和持續(xù)關(guān)注。

孫希佳博士討論了當(dāng)代英國(guó)氣候小說(shuō)中的反科學(xué)主義傾向，并以麥克尤恩《追日》為例進(jìn)行了分析。在《追日》中，麥克尤恩通過(guò)塑造不相信氣候變化、只相信數(shù)據(jù)可以預(yù)測(cè)未來(lái)的別爾德這一形象，對(duì)氣候變化及其后續(xù)影響進(jìn)行了全方位的展示，認(rèn)為科研工作應(yīng)當(dāng)以致力于科學(xué)研究為基礎(chǔ)，以科學(xué)的使用價(jià)值為手段，而不應(yīng)該成為牟利的手段和致富的法寶，表達(dá)了作家的反科學(xué)主義思想。孫希佳認(rèn)為，麥克尤恩的反科學(xué)主義思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是反對(duì)氣候變化的不可能論，二是反對(duì)科學(xué)界內(nèi)部的生態(tài)環(huán)境，三是反人為和科學(xué)的二元對(duì)立;只有實(shí)現(xiàn)人文主義和科學(xué)主義的協(xié)商，才能達(dá)成人與自然的和諧，并謀得人類(lèi)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

三、人類(lèi)世批評(píng)的中國(guó)觀照

人類(lèi)世的核心表征是人為氣候變化，而氣候變化是當(dāng)今地球面臨的最大的現(xiàn)實(shí)。已有越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，積極參與到相關(guān)研究中，試圖建構(gòu)凸顯中國(guó)特色的人類(lèi)世話(huà)語(yǔ)。南京工業(yè)大學(xué)機(jī)械與動(dòng)力工程學(xué)院付昌義副教授和上海工程技術(shù)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院李家鑾博士在人類(lèi)世研究的中國(guó)觀照方面進(jìn)行了探索。

李家鑾以美國(guó)當(dāng)代氣候小說(shuō)為例，闡釋了道家生態(tài)思想與人類(lèi)世文學(xué)的關(guān)系。他通過(guò)“豫”字的演變，結(jié)合伊懋可（Mark Elvin）所著《大象的退卻》，介紹河南殷墟曾一度有大象生存而今卻銷(xiāo)聲匿跡的事實(shí)，認(rèn)為這是中國(guó)近五千年氣候變遷的證據(jù)之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老莊等哲思的形成也可從氣候變化的角度追尋蛛絲馬跡。基于解釋人口增長(zhǎng)與環(huán)境的辯證關(guān)系的“馬爾塞斯陷阱”理論，他認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的環(huán)境大概率與人不和諧，因此提出“弱人類(lèi)世”概念，借此形容在人類(lèi)世之前人對(duì)生態(tài)的影響與關(guān)注。而產(chǎn)生于弱人類(lèi)世時(shí)期的道家思想可重新解釋人與自然的關(guān)系。通過(guò)介紹道家思想在人類(lèi)世文學(xué)與氣候小說(shuō)中的具體呈現(xiàn)，李家鑾指出西方小說(shuō)家通過(guò)氣候作品傳達(dá)出的觀念同道家思想實(shí)現(xiàn)了一種“暗合道妙”的情境。

付昌義在人類(lèi)世視野下梳理了新時(shí)代中國(guó)科幻文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。他簡(jiǎn)要介紹了“人類(lèi)世”概念的內(nèi)涵、意義、時(shí)間范疇和人類(lèi)世文學(xué)批評(píng)的主要策略和方法，從氣候小說(shuō)與全球化、生態(tài)帝國(guó)主義、環(huán)境人文科學(xué)、科幻現(xiàn)實(shí)主義四個(gè)視角開(kāi)展人類(lèi)世文學(xué)研究。他從人類(lèi)世視野審視新時(shí)代中國(guó)科幻文學(xué)，勾勒出中國(guó)科幻文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，將新時(shí)代中國(guó)科幻文學(xué)分為現(xiàn)人類(lèi)世科幻和后人類(lèi)世科幻。他認(rèn)為，現(xiàn)人類(lèi)世科幻文學(xué)可從全球化、生態(tài)帝國(guó)主義、反人類(lèi)中心主義、科幻現(xiàn)實(shí)主義等角度開(kāi)展研究。他結(jié)合劉慈欣的《三體》、陳楸帆的《荒潮》、灰狐的《固體海洋》等中國(guó)科幻小說(shuō)進(jìn)行闡釋?zhuān)J(rèn)為中國(guó)科幻文學(xué)作品立足于人類(lèi)世視野創(chuàng)作，將極大豐富其表現(xiàn)手法和文學(xué)水準(zhǔn)，也利于其新的提升;而以人類(lèi)世文學(xué)批評(píng)理論觀照中國(guó)科幻文學(xué)，可讓人們認(rèn)識(shí)到作為第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)對(duì)地球產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，中國(guó)科幻作家應(yīng)積極回應(yīng)這種影響，用作品輝映中國(guó)在全球的發(fā)展和變化。

四、作為方法論的人類(lèi)世批評(píng)的拓展

人類(lèi)世不僅可以作為一個(gè)研究視角，也可以作為方法論;不僅可用于氣候變化文學(xué)研究，亦可用于不同題材、不同主題的文學(xué)研究。人類(lèi)世的研究方法，本質(zhì)上就是從全球史和全球視閾的角度重新審視人類(lèi)文明進(jìn)程，考察地球環(huán)境和人類(lèi)發(fā)展之間的關(guān)系。在某種程度上，自工業(yè)革命以來(lái)，任何文學(xué)作品都可以直接從人類(lèi)世的角度開(kāi)展研究。

戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué)洛陽(yáng)校區(qū)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院石平萍教授探討了人類(lèi)世語(yǔ)境下美國(guó)鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的相關(guān)問(wèn)題。她對(duì)“人類(lèi)世”概念進(jìn)行思辨性解讀，指出曾被認(rèn)為是以人類(lèi)為主宰的地質(zhì)時(shí)代未必是進(jìn)步，或者說(shuō)它是一種復(fù)雜形式的進(jìn)步，人類(lèi)活動(dòng)超越地球系統(tǒng)自然閾值導(dǎo)致了重大負(fù)面影響。通過(guò)前人對(duì)這個(gè)概念的界定，她認(rèn)為，關(guān)于人類(lèi)世起始的相關(guān)論證，說(shuō)明人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生物圈的影響和沖擊是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，其始于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，工業(yè)革命時(shí)期大加速，因此對(duì)生態(tài)危機(jī)的探討和溯源亦應(yīng)關(guān)注基于農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)。石平萍勾勒了西方鄉(xiāng)村的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，認(rèn)為美國(guó)以前所未有的速度實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，環(huán)境的迅速變化必然導(dǎo)致各種形式的矛盾，而美國(guó)鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)很好地捕捉了這些矛盾。如何在人類(lèi)世的語(yǔ)境下推進(jìn)美國(guó)鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)研究，石平萍認(rèn)為需處理地方性與全球性的關(guān)系，同時(shí)也要注意整體和部分的區(qū)別，不能抹殺地理環(huán)境、歷史進(jìn)程、國(guó)家階級(jí)、種族、性別等差異因素。人類(lèi)世作為一個(gè)反思性的概念，旨在引導(dǎo)人們深入反思人類(lèi)自身的地位、自然觀、人與自然的關(guān)系、現(xiàn)代性、資本主義和西方文明。美國(guó)鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)研究最為集中性地體現(xiàn)了人類(lèi)世的癥結(jié)和反思路徑，或許可以引導(dǎo)人們盡早實(shí)現(xiàn)從人類(lèi)世到生態(tài)世的轉(zhuǎn)變。

五、結(jié)語(yǔ)

此次論壇話(huà)題集中、研討深入、互動(dòng)性強(qiáng)，體現(xiàn)出三大鮮明特色。

第一，研究話(huà)題新穎，聚焦學(xué)術(shù)前沿。人類(lèi)世是生態(tài)研究領(lǐng)域的前沿和熱點(diǎn)話(huà)題。通過(guò)知網(wǎng)搜索可知，與人類(lèi)世相關(guān)的氣候變化文學(xué)研究已成為研究熱點(diǎn)。近兩年，以氣候變化為主題的文學(xué)研究已取得國(guó)家社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)2項(xiàng)。此次會(huì)議也是國(guó)內(nèi)首次以人類(lèi)世、氣候變化及文學(xué)研究為核心話(huà)題的專(zhuān)題學(xué)術(shù)研討會(huì)，代表了生態(tài)文學(xué)研究和批評(píng)的前沿。

第二，研討視角多元，體現(xiàn)中國(guó)聲音。此次研討既有理論概念和方法論的宏觀探討，也有文本細(xì)讀的批評(píng)實(shí)踐;既有文類(lèi)研究，也有平行對(duì)比研究。研討對(duì)象涵蓋英國(guó)文學(xué)、美國(guó)文學(xué)、中國(guó)文學(xué)等，既有小說(shuō)，也有詩(shī)歌;既關(guān)注國(guó)外人類(lèi)世文學(xué)，也囊括中國(guó)人類(lèi)世科幻文學(xué);既體現(xiàn)了西方批評(píng)模式，也融入中國(guó)智慧。研討內(nèi)容包含氣候難民、氣候倫理、人類(lèi)世時(shí)間范疇、空間范疇、社會(huì)正義、環(huán)境正義、氣候暴力等，基本上囊括了人類(lèi)世氣候文學(xué)的重要方面，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者積極的自主性理論建構(gòu)。

第三，彰顯跨界融合，燭照社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)世首先是一個(gè)地質(zhì)學(xué)概念，后被運(yùn)用到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，因此從人類(lèi)世角度開(kāi)展研究，其本身具有一定的跨學(xué)科性。更重要的是，這種研究角度使文學(xué)研究和氣候變化這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。氣候變化是當(dāng)今人類(lèi)面臨的重大全球性挑戰(zhàn)，人類(lèi)世氣候文學(xué)以人為氣候變化的背景或主要內(nèi)容，已發(fā)展成為一種獨(dú)立的文學(xué)題材。對(duì)人類(lèi)世氣候文學(xué)開(kāi)展研究，自然具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)色彩，對(duì)于探討和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要的理論和實(shí)踐意義。需要指出的是，在人類(lèi)世文學(xué)研究中，中國(guó)學(xué)者需要堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，并充分發(fā)掘中華文化中的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)智慧和生態(tài)思想，為應(yīng)對(duì)人類(lèi)世問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

責(zé)任編輯：胡穎峰

責(zé)任校對(duì)：徐 敏