劉旭東

三、傳統(tǒng)的封閉性 廣博的兼容性

少林寺自公元495年建寺以來(lái)，至今已有1500多年。歷史上，雖然歷經(jīng)多次洗劫和戰(zhàn)亂，卻都幸運(yùn)地挺過(guò)災(zāi)難，延續(xù)至今。綜觀其延續(xù)性，少林寺屬于家族式宗法制度管理的寺院，即所謂的“子孫堂”。僧眾之間，是仿照家族形式組織，按其師徒法子、法孫的關(guān)系，好像家族一般， 具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)封建性和封閉性。這種封閉性的傳承制度，對(duì)于整個(gè)少林體系文化的保存和傳承，無(wú)論從其禪宗特點(diǎn)還是武術(shù)技藝，都是非常優(yōu)越的。這正是傳統(tǒng)的少林武術(shù)得以保存到今天的原因之一。

作為統(tǒng)治中國(guó)2000余年的封建社會(huì)最大的特點(diǎn)就是傳統(tǒng)的封閉性，而這種特性，不管朝代如何變遷，它都始終影響和作用著“深山藏古剎，碧溪鎖少林”的少林寺和少林武術(shù)。郭成堯《國(guó)術(shù)摘要》“夫?qū)Ｖ普?，則人民對(duì)國(guó)家觀念淺，身家之觀念深，一技一藝之長(zhǎng)，輒用以自衛(wèi)，嚴(yán)守秘密，不肯出面問(wèn)世?！睔w罪于專制，固然有一定道理，重要的原因就是宗法意識(shí)的強(qiáng)烈，而這種秘密狀態(tài)的目的是維護(hù)“絕技”的手段和宗教團(tuán)體的各種利益。

作為家族式宗法制度寺院，“子孫堂”具有很強(qiáng)的封閉性，眾僧歸入佛門后，按照宗法世譜，賜予法名。因此，“師兄、師弟”等詞匯在寺院中傳承延續(xù)，在參禪習(xí)武的過(guò)程中，“同門同派”則成為寺僧們相對(duì)獨(dú)立而又彼此聯(lián)系的心理基礎(chǔ)，正是有了這種心理基礎(chǔ)，歷代寺僧逐漸形成一種相對(duì)穩(wěn)定的團(tuán)體。因此，無(wú)論在佛法教義的傳播中，還是在習(xí)武過(guò)程中，他們都以本寺院或者本身集體團(tuán)隊(duì)作為精神支柱和心理寄托。

程宗猷在《少林棍法禪宗》中寫道：“嘗教海內(nèi)無(wú)武僧，唯少林稱者，重護(hù)教也?！鄙倭炙录热粸橐粋€(gè)宗法實(shí)體，其社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)然需要武術(shù)和僧兵的維護(hù)。

少林武術(shù)相對(duì)秘密和封閉狀態(tài)的傳承，卻有利于習(xí)武者人格品德選擇和拳種技術(shù)創(chuàng)造的純潔。尤其是后者的作用不容低估，保密狀態(tài)下固然不利于取長(zhǎng)補(bǔ)短，然而卻有利于充分發(fā)揮個(gè)體的個(gè)性和智慧，使創(chuàng)造向深層發(fā)展并使這一拳種形成區(qū)別其他拳種的獨(dú)特風(fēng)格。同時(shí)，在少林寺一千五百多年的歷史變遷中，也不斷汲取各個(gè)武術(shù)流派的優(yōu)秀成分，成為中國(guó)武術(shù)最大的聚集地之一。北宋年間的福居和尚，曾邀請(qǐng)全國(guó)武術(shù)名流十八家云集少林，與各派切磋技藝，匯集拳譜，編集成冊(cè)，供寺僧演練。他們將這十八家概括為：以太祖長(zhǎng)拳起首，韓通通臂為母，鄭恩之纏封尤妙，溫元之短拳甚奇，馬籍短打更佳，孫恒猴拳且盛，黃右之靠身難近，綿盛之面掌疾飛，金箱之磕手通拳，劉興之鉤摟探手，譚方之滾漏貫耳，燕青之粘拿跌法，林沖之鴛鴦腳強(qiáng)，孟蘇之七勢(shì)連掌，崔連之窩里炮捶，楊滾之捆擄真入，王郎之螳螂總攻，懷德之摔掠硬崩。由此可以看出，少林武術(shù)已經(jīng)兼收并蓄其他技擊之長(zhǎng)，使之內(nèi)容更加豐富。

少林武術(shù)在不斷發(fā)展的過(guò)程中間，既吸收他家之長(zhǎng)，同時(shí)更加注重了自身的充實(shí)和提高，甚至虛心下問(wèn)，拜師求藝。明朝抗倭將領(lǐng)俞大猷曾經(jīng)出于對(duì)少林寺的名聲，親身到少林，觀看少林棍術(shù)，但卻非常失望，他說(shuō)道“予視其技已失古人真訣”，時(shí)任少林寺住持小山和尚向俞大猷虛心求教，希望俞“示以真訣，是有望于名公”，并在其僧徒中選取二人宗擎和普從，隨往俞大猷南征抗倭并學(xué)習(xí)少林棍法，最終學(xué)成歸來(lái)，“以真訣廣傳于僧，得其法者亦多也”。

傳統(tǒng)的封閉性造就了少林寺及少林武術(shù)的相對(duì)于獨(dú)立的特性，主要表現(xiàn)在宗法制度上和佛法教義上，以及武術(shù)同門同派的傳承性。而使少林武術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)進(jìn)取，揚(yáng)名立世，是以佛法為理論基礎(chǔ)，廣泛汲取諸多技擊之長(zhǎng)，海納百川的學(xué)習(xí)和實(shí)踐態(tài)度。

四、少林武術(shù)體現(xiàn)出佛學(xué)滲透

作為佛教寺院的僧人，言談舉止、日常生活都受到佛教的約束，少林寺僧習(xí)練少林武術(shù)時(shí)也不例外，要受到“少林習(xí)武戒約十條”等約束，這種約束和戒律也直接表現(xiàn)在少林武術(shù)演練的動(dòng)作風(fēng)格和特點(diǎn)上。

少林武術(shù)起勢(shì)均以雙手合掌或單掌立于胸前，表現(xiàn)出節(jié)制謙和，以防為先，攻擊為后，深刻體現(xiàn)出佛門的悲憫之懷。即使自己武藝高強(qiáng)，只可以用于自衛(wèi)防身，切戒逞血?dú)庵?，有好勇斗狠之舉。但是在演練過(guò)程中或搏擊實(shí)戰(zhàn)中，動(dòng)作特點(diǎn)體現(xiàn)為幅度小，含蓄，講究?jī)?nèi)勁，短小精悍，后發(fā)制人，一招制敵。“節(jié)制謙和”和“后發(fā)制人，一招制敵”是少林武術(shù)中相輔相成的關(guān)系，兩者并不矛盾?！肮?jié)制謙和”作為臨戰(zhàn)的心態(tài)，一方面體現(xiàn)出佛家慈悲之懷，另一方面使自己的心理做到不懼不畏 、不驕不躁，以平和心態(tài)去臨敵實(shí)戰(zhàn)。而后發(fā)制人、一招制敵，注重實(shí)用融貫于武術(shù)技藝之中，因?yàn)樯倭炙伦畛醯奈溲b建立，只是抵御山賊土匪、流民草寇，個(gè)體實(shí)戰(zhàn)能力的拼殺，決定其技擊動(dòng)作特點(diǎn)應(yīng)以快制勝，應(yīng)用性強(qiáng)，不練花架子。

少林武術(shù)在動(dòng)作名稱及器械練習(xí)中都受到了佛學(xué)的影響。在少林拳術(shù)中，我們看到諸如“羅漢”“金剛”“達(dá)摩”等佛學(xué)詞語(yǔ)作為套路名稱的。傳說(shuō)中的少林寺第一套拳術(shù)就叫“羅漢十八手”，它根據(jù)寺內(nèi)十八羅漢銅像各選一個(gè)動(dòng)作，逐漸演化成有節(jié)有理的簡(jiǎn)單套路。到唐代，發(fā)展到三十六路；宋元之初，經(jīng)覺遠(yuǎn)、秋月等少林武僧增至一百七十三手；繼至明代，做了統(tǒng)一調(diào)整，編成十八路，共三百二十四手。并且每路又增加了起手和收勢(shì)動(dòng)作，使“羅漢十八手”成了一種系列拳術(shù)套路，不僅風(fēng)格獨(dú)特，形象逼真，而且節(jié)律緊湊，攻防意義明確，正式列為少林寺院師授徒技的規(guī)范套路。此外，在單獨(dú)技術(shù)動(dòng)作的命名中，也有諸如“童子拜佛”“金剛搗臼”“和尚撞鐘”“羅漢臥地睡”等能夠充分體現(xiàn)佛、禪意義的技擊動(dòng)作。

以少林棍作為少林器械的代表，則最能體現(xiàn)出少林武術(shù)的佛學(xué)特征。它最初來(lái)源可能出于對(duì)佛教的崇拜和信仰，現(xiàn)在少林寺內(nèi)供奉的緊那羅王神像可以說(shuō)明這一點(diǎn)。元朝至正間（公元1341—1368），紅巾軍圍困少林，與佛門為敵，正在危急時(shí)刻，“一僧持火棍出，變形數(shù)十丈，獨(dú)立高峰，呼道‘吾乃緊那羅王，其后隱覓不見，紅巾軍頓時(shí)“驚怖而遁”。然而，這段神話，在少林武術(shù)史上意義重大，因?yàn)檫@根燒火棍，成了后來(lái)少林寺棍法的最神圣象征，而“緊那羅王”也變成了傳授少林棍法“武圣”信仰。緊那羅王的傳說(shuō)提升了少林武術(shù)的聲望，也使寺僧們習(xí)武活動(dòng)得到了宗教的認(rèn)可。此后俞大猷 “予聞河南少林寺，有神傳長(zhǎng)劍技”，并特地“取道至寺”觀技，此處“神傳長(zhǎng)劍技”即指少林棍法。明朝少林僧兵受朝廷調(diào)用抗倭，并不是以世俗眼中的僧兵形象，而是以佛教護(hù)法神的身份出現(xiàn)。鄭若曾《僧兵首捷記》載：“天員引騎兵左右閃開，誘敵前進(jìn)，賊先發(fā)矢，僧兵亦發(fā)矢。天員傳令停射交鋒。無(wú)極摧陣，呼伽藍(lán)三聲：殺，殺，殺。僧兵臨戰(zhàn)暗以靛青涂面，賊見青臉，紅巾蒙頭，疑為神兵?！蔽闹械馁に{(lán)，即指伽藍(lán)殿供奉的緊那羅王像，而“靛青涂面”是因?yàn)榫o那羅王最初是以燒火僧的形象出現(xiàn)的，所以僧兵盡量在形象上近似于緊那羅王。由此，我們不難感受到少林寺濃厚的緊那羅王信仰氛圍，以及在這種濃厚的緊那羅王神信仰氛圍中少林功夫的具體表現(xiàn)。

少林寺在諸多兵器中為何擅長(zhǎng)用棍法：佛家主張以慈悲為懷，戒殺戒斗，而棍棒之類，它非銅非鐵，沒有鋒刃，非兇器，一般多用于自衛(wèi)，佛家子弟攜帶較宜，這可能是重要原因。此外，明代程宗猷著有《少林棍法闡宗》，把棍法總結(jié)成書，該書寫道：“少林形勝，有文武二山夾峙，故棍法與闡宗并傳不替，是以四方之士，往往慕其風(fēng)聲?！倍U宗講的是“不立文字”，注重“頓悟”，其中就有所謂的“棒喝”的標(biāo)志。少林寺僧重視棍術(shù)的練習(xí)和實(shí)用在實(shí)戰(zhàn)中也有上佳表現(xiàn)。唐初“十三棍僧救唐王”到明朝抗倭，其兵器都主要用棍?！顿磷兪侣浴酚洠骸澳成謭?zhí)鐵棍，以古大錢貫鐵條于中，長(zhǎng)約八九尺，重約三四十斤。”由此可以看到，熟諳棍術(shù)的僧兵，多選用鐵棍。

此外，少林寺僧所選用的其他器械有明顯的宗教崇拜，在少林套路中就有達(dá)摩劍、達(dá)摩杖、達(dá)摩大鏟等，而寺僧腰間所佩單刀則稱之為“戒刀”，選其意“悲慈為本，切勿戒殺”之意，一方面表現(xiàn)了對(duì)佛家祖師的懷念之情，更重要的是以這種形式來(lái)表現(xiàn)少林武術(shù)。

五、結(jié)語(yǔ)

拳禪合一是以少林派為代表的寺院武功的最高境界。少林武功將禪理滲透到武術(shù)中去，以禪理和宗教形象來(lái)編排、命名拳術(shù)套路和各種動(dòng)作及功夫，使得禪理與武功緊密結(jié)合在一起，于是禪中有拳、拳中透禪，最終使拳禪渾然一體，達(dá)到拳禪合一的高級(jí)境界，成為中國(guó)武術(shù)的一朵奇葩。

（編輯/高翔）