余 瀅

陳 銘

傳統(tǒng)特色街區(qū)集中反映了城市特色和歷史文化傳統(tǒng)，其保護(hù)規(guī)劃工作是對歷史文脈和人文風(fēng)貌最直接的傳承與延續(xù)。目前傳統(tǒng)特色街區(qū)的保護(hù)主要側(cè)重于物質(zhì)環(huán)境空間和經(jīng)濟(jì)活力的改造提升，往往采用商業(yè)投入和旅游開發(fā)的措施來提升街區(qū)經(jīng)濟(jì)效益并帶來外界游客的關(guān)注度，但這種方法過分強(qiáng)調(diào)商業(yè)效益而忽視了街區(qū)居民的傳統(tǒng)生活方式和歷史空間形態(tài)重要方面。因此，考慮到現(xiàn)有困境，探索基于原住民生活保護(hù)與書院文化傳承的可行思路，面對具體案例制定切實(shí)策略，不僅是專業(yè)學(xué)者研究的方向，也是政府和居民迫切關(guān)注的熱點(diǎn)問題[1]。

1 文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)問題

1.1 結(jié)合社區(qū)定量規(guī)劃的保護(hù)

結(jié)合社區(qū)定量規(guī)劃保護(hù)人文景觀和歷史文化景觀，我國在20世紀(jì)90年代首次提出“社區(qū)建設(shè)”的概念，張杰認(rèn)為以社區(qū)為基礎(chǔ)的小規(guī)模保護(hù)改造具有精準(zhǔn)性和靈活性，社區(qū)具體問題具體解決，針對社區(qū)未來定位方向提出不同的改造策略[2]。

十八大召開以來，習(xí)主席曾在多個(gè)公開場合談到文化自信的重要性，街區(qū)作為歷史文化遺產(chǎn)體系中的特殊類型，其本身具有的歷史文化價(jià)值應(yīng)合理利用，進(jìn)一步增強(qiáng)居民的文化自信和文化自覺，激發(fā)優(yōu)秀歷史文化的創(chuàng)造活力[3]。2014年武昌古城蛇山以北地區(qū)保護(hù)規(guī)劃工作的啟動(dòng)，是武昌古城發(fā)展“兩軸五片”計(jì)劃的蛇山文化生態(tài)區(qū)部分，包含了首義文化、黃鶴文化、民俗文化等多元文化兼收并蓄，根據(jù)各片區(qū)定位不同劃分社區(qū)進(jìn)行保護(hù)規(guī)劃工作。2018年武漢市政府響應(yīng)國家號召，提出打造武漢“歷史之城”的建設(shè)構(gòu)想，武昌古城面對前所未有的機(jī)遇期，對街區(qū)文化的挖掘與保護(hù)意義重大。

圖1 青龍巷街區(qū)位置優(yōu)勢示意圖

1.2 結(jié)合居民傳統(tǒng)生活的保護(hù)

結(jié)合居民傳統(tǒng)生活保護(hù)歷史文脈和特色場所，居住性的傳統(tǒng)街區(qū)是以傳統(tǒng)居民和傳統(tǒng)生活方式為主要內(nèi)容，其較為完整地反映了一個(gè)城市傳統(tǒng)的居住形態(tài)和民風(fēng)民俗，是構(gòu)成城市特色的重要載體[4]。中國自唐宋時(shí)期起即出現(xiàn)了同時(shí)滿足商業(yè)和生活的傳統(tǒng)街巷，隨著時(shí)代變遷不斷更新演變，形成了具有地方形象風(fēng)貌特色的傳統(tǒng)街區(qū)。

20世紀(jì)下半葉，城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)對象由保護(hù)單體建筑轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖ郝洌?1世紀(jì)以來街區(qū)的保護(hù)從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)，對人居環(huán)境和街區(qū)文化的保護(hù)同等重視。意大利博洛尼亞中心區(qū)的保護(hù)案例中是提出“房子和人整體保護(hù)”的建議，注重精神空間和人性關(guān)懷[5]。在現(xiàn)代美學(xué)追求的統(tǒng)一性空間秩序中，很容易出現(xiàn)危改區(qū)，原居民被替代或整個(gè)區(qū)域成為某一類住宅區(qū)，扼殺了街區(qū)活力[6]。和城市中著名的歷史街區(qū)相比，武漢青龍巷街區(qū)更像是歷史文化村鎮(zhèn)，地處鬧市卻安靜地隱藏于其中，人口構(gòu)成及社會(huì)秩序穩(wěn)定，具有獨(dú)特的生活方式、傳統(tǒng)風(fēng)俗、社區(qū)文化，是一個(gè)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)聚落空間體。

1.3 結(jié)合遺址遺跡的保護(hù)

結(jié)合遺址遺跡保護(hù)文物遺址和歷史文化遺址，城市傳統(tǒng)街區(qū)文化遺址的有效保護(hù)使歷史文化得到傳承和延續(xù)，傳統(tǒng)方法是單純的保護(hù)，將文物建筑或歷史遺址孤立起來，沒有挖掘文化遺產(chǎn)所在地的街區(qū)文化環(huán)境特色[7]。隨著時(shí)代的發(fā)展，城市遺址隱藏在現(xiàn)代小區(qū)之下，城市中市政設(shè)施建設(shè)的發(fā)展速度和污染對歷史遺址本身造成了破壞。針對文化遺址保護(hù)的困境，學(xué)者們總結(jié)出整體、連片和局部保護(hù)三種模式，將文化遺址結(jié)合景觀環(huán)境保護(hù)再利用，在真實(shí)的場景氛圍中旨在向人們展示街區(qū)歷史與其承載的文化內(nèi)涵，有傳播文化和教育啟發(fā)的作用[8]。

圖2 青龍巷街區(qū)書院遺址分布圖

圖3 建筑主立面示意圖（面對大門方向）

歐洲國家對文化遺產(chǎn)的保護(hù)重視較早，針對不同類型的文化遺產(chǎn)制定了相應(yīng)管理方法，通過地上復(fù)原、原址展示、覆罩保護(hù)等方式充分調(diào)動(dòng)民間和私人的積極性，并成立專家組以“國家建筑師”的名義提供保護(hù)建設(shè)的策略幫助[9]。中國的大遺址保護(hù)工作已將保持歷史原真性與利用開發(fā)放在同等重要的位置上，如旅游業(yè)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、工業(yè)生產(chǎn)等充分利用遺產(chǎn)資源，由于規(guī)劃的不合理性和不穩(wěn)定性，這些城市建設(shè)都對遺址遺跡造成了一定程度的破壞。

2 青龍巷街區(qū)的歷史文脈探尋

2.1 街區(qū)形成與發(fā)展

明清是武昌城定型完善時(shí)期，商業(yè)的發(fā)展推動(dòng)廊坊制在城市成為新的行政區(qū)域制度，在1883年湖北善后總局刊印的《湖北省城內(nèi)外街道總圖》中有記載：“自三國吳時(shí)始城江夏山。……青龍巷至察院坡曰崇文五，……通計(jì)城中分十八鋪，城外分四隅。”文中所錄青龍巷片區(qū)在中華路街轄域內(nèi)。青龍巷街區(qū)位于湖北省武昌鎮(zhèn)蛇山以北，是以江夏民居為中心，延續(xù)了夏口城墻走向的傳統(tǒng)風(fēng)貌片區(qū)。在武漢市政府2014年頒布的武昌古城蛇山北保護(hù)與提升規(guī)劃中，將青龍巷街區(qū)劃分為傳統(tǒng)風(fēng)貌片區(qū)范疇。

青龍巷的地形宛若游龍，聽聞老居民說街巷頭是一家只制作青龍燈的鋪?zhàn)?，因此得名“青龍巷”。百年前青龍巷是熱鬧非凡的武昌中心，有蛇山登高、黃鶴樓下賞月、長江岸邊散步，小店商鋪沿街道向街心開門，商鋪背后有曲折里巷進(jìn)入住宅，動(dòng)靜分離，是鬧市中的理想民居生活，延續(xù)了明清時(shí)期的基本格局[10]。

1889年張之洞實(shí)行新政，倡導(dǎo)武昌城的教育變革，大力建設(shè)學(xué)府和書院，留下諸多歷史建筑。歷史建筑與江夏民居和諧共處于青龍巷與橫街相圍的三角形地帶，青龍巷街區(qū)文人氣息濃厚，都市里的慢生活讓人向往（圖1）。

2.2 書院文化探尋

（1）張之洞與武漢書院

武漢高校眾多，年紀(jì)稍長的武漢人才會(huì)

知道曾代表著武昌城千年文脈所在的青龍巷。晚清時(shí)期我國被迫打開國門，教育上的變革受到了諸多關(guān)注，武漢的書院在張之洞的主導(dǎo)下達(dá)到了全國領(lǐng)先的水平，眾多書院在這里設(shè)堂聚集。

表1 經(jīng)心書院現(xiàn)狀勘測及破損狀況

表2 圣救世主堂現(xiàn)狀勘測及破損狀況

圖4 承重墻平面布置示意圖

圖5 建筑主立面示意圖（面對大門方向）

圖6 承重墻平面布置示意圖

圖7 青龍巷街區(qū)舊式書店遺址圖

圖8 青龍巷街區(qū)總體規(guī)劃圖（面對大門方向）

張之洞作為中國近代教育體制的奠基人，其思想理念的轉(zhuǎn)變過程影響了書院辦學(xué)的建立目標(biāo)。早期鴉片戰(zhàn)爭后，1869年創(chuàng)辦的經(jīng)心書院遵循經(jīng)世致用的教育思想、捍衛(wèi)舊學(xué)；中法戰(zhàn)爭后張之洞認(rèn)識(shí)到了西方思想的先進(jìn)性，1890年在經(jīng)心書院原有基礎(chǔ)上擴(kuò)建創(chuàng)辦了兩湖書院；1901年，清廷采納張之洞學(xué)院改為學(xué)堂的建議，全國各地學(xué)院都隨之更名，經(jīng)心書院與江漢書院一并改為勤成學(xué)堂，兩湖書院更名為兩湖師范學(xué)堂。1907年，張之洞開始對書院進(jìn)行改革以培養(yǎng)新式人才，設(shè)立了存古學(xué)堂[11]。

（2）辛亥革命與日知會(huì)閱覽室

以武昌為核心的首義紅色文化，辛亥革命時(shí)期的武昌起義是中國近代史上的光輝一頁。青龍巷圣救世主堂牧師于1901年在青龍巷開辦日知會(huì)閱覽室，周邊書院與科考的學(xué)生都來此閱讀，關(guān)注交流國家政治走向。1903年劉靜庵常來此地閱覽，并與牧師成為好友，在宗教外衣的掩蔽下，集結(jié)愛國青年悄悄成立了以閱覽讀書活動(dòng)為中心的反清反封建組織。1938年張難先等在日知會(huì)紀(jì)念碑上寫道：“故日知會(huì)者，武昌革命之源泉也”[12]，充分表明了日知會(huì)閱覽室在辛亥革命中的重要地位。武昌日知會(huì)作為首義文化的組成部分，在原單位青龍巷小學(xué)停辦后受到了政府的關(guān)注和重視，2008年因破舊坍塌后重新修復(fù)，如今成為殘疾人康復(fù)活動(dòng)中心，2012年公布為武漢市第七批優(yōu)秀歷史建筑。

（3）舊式書社

五四運(yùn)動(dòng)后，惲代英、林育南等人在橫街頭18號創(chuàng)辦了利群書社，發(fā)行過《新青年》、《共產(chǎn)黨宣言》等革命刊物，并經(jīng)銷毛澤東主辦的《湘江評論》，令社會(huì)各界愛國青年興奮不已，橫街頭出現(xiàn)一片熱鬧景象，書社于1921年毀于戰(zhàn)火。從明清到武昌淪陷時(shí)期，橫街頭到察院坡一帶的書店繁多，最盛時(shí)有五十多家；解放后，集中在橫街頭的書店剩下十余家，個(gè)體戶書店依附民主路新華書店周邊經(jīng)營。青龍巷曾經(jīng)書市如此發(fā)達(dá)，是因此處學(xué)堂書院眾多，橫街頭上滿是考生秀才，如今只剩泉之舊書社依然堅(jiān)守在青龍巷48號[13]。

亞新地學(xué)社（舊址位于今民主路橫街1號）歷時(shí)五十五年，前身為武昌輿地學(xué)會(huì)，保存有中國各地各個(gè)時(shí)期的珍貴地圖，后發(fā)展成為如今的中國地圖出版社[14]。因青龍巷貢院學(xué)堂眾多，為適應(yīng)科舉需要，此地段成為了印刷業(yè)書店的集中地，最繁華時(shí)曾有數(shù)十家（圖2）。

3 青龍巷街區(qū)書院文化遺存現(xiàn)狀

3.1 經(jīng)心書院

經(jīng)心書院原有建筑風(fēng)貌尚存，部分門窗更換成現(xiàn)代防盜門窗，墻體有不同程度的損壞，傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)、部分山墻保存良好，石砌月門、斗拱、木雕花飾等依舊精美（表1）。平面功能上居民自行改變空間分隔，加建了衛(wèi)生間和廚房，建筑現(xiàn)用做公安人員居住，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的安全性和穩(wěn)定性達(dá)不到房屋基本規(guī)范要求，存在嚴(yán)重的房屋結(jié)構(gòu)安全隱患，建議根據(jù)歷史建筑相關(guān)管理?xiàng)l例進(jìn)行保護(hù)修繕（圖3～4）。

3.2 圣救世主堂

圣救世主堂經(jīng)歷了多次外立面翻修，其建筑風(fēng)貌、建筑結(jié)構(gòu)、建筑構(gòu)件基本保留，因長期無人打掃清理，教堂后庭院雜草叢生，外墻表面有污損，承重柱表皮脫落，部分窗構(gòu)件破損嚴(yán)重（表2）。現(xiàn)用做活動(dòng)展示中心，建議修繕建筑門窗，還原前庭后院的環(huán)境意象（圖5～6）。

3.3 舊式書社

新中國成立后經(jīng)歷了公私合營、人民公社運(yùn)動(dòng)，私營的書店淘汰，橫街當(dāng)時(shí)的13家書社都依附于民主路新華書店周圍。橫街東側(cè)部分的拆遷使新華書店、利群書社、亞新地學(xué)社沒了蹤跡，只剩下民主路對面的兩家個(gè)體戶書店和武昌老居民對它的懷念與回憶（圖7）。

4 以利用遺址為主的文化場所塑造

4.1 修建生態(tài)博物館

生態(tài)博物館的概念不同于一般的室內(nèi)展示博物館，其在整體保存保護(hù)區(qū)域特色空間環(huán)境和文化載體的基礎(chǔ)上，更側(cè)重于對區(qū)域文化的整體保護(hù)和社區(qū)居民的共同參與[15]。北京東四胡同博物館建筑群位于歷史文化街區(qū)內(nèi)，館內(nèi)展品都是從街坊居民手中征集而來，還原了四合院傳統(tǒng)風(fēng)貌和老北京文化。整個(gè)傳統(tǒng)特色街區(qū)是一個(gè)流動(dòng)性的生態(tài)博物館，通過街區(qū)的整體建筑風(fēng)貌、民俗生活場所、歷史文化基址的牌坊介紹等綜合的展示，讓人們行走其中仿佛在重溫歷史，回顧陳年往事。

利用圣救世主堂建立印刷博物館、文化博物館等可供街區(qū)居民游覽參觀的小型博物館，通過博物館的不同表現(xiàn)形式向居民和外來游客展示街區(qū)傳統(tǒng)文化、人文歷史、建筑風(fēng)貌，傳說故事。在歷史基址上修建牌坊并作簡單的介紹，讓人們游走其中對歷史文化感同身受（圖8）。

4.2 書店產(chǎn)業(yè)的復(fù)興

青龍巷豐富的書店行業(yè)早在明清時(shí)期已人人皆知，民國時(shí)期有三十多家書店分布在察院坡與橫街頭兩條街巷，直到辛亥革命后逐漸搬遷或倒閉。街區(qū)傳統(tǒng)書院文化的傳承是延續(xù)城市歷史文脈的紐帶和重要載體，河南開封書店街延續(xù)了傳統(tǒng)街巷的肌理結(jié)構(gòu)，以大宋文化為背景，以古舊書籍文化為主題，以明清建筑為風(fēng)格，將書店產(chǎn)業(yè)保留至今，是極具特色的傳統(tǒng)文化街區(qū)[16]。民主路至橫街一帶是推廣城市文化名片的最佳地段，也是形成小而美書店集結(jié)的合適據(jù)點(diǎn)。由政府主導(dǎo)，鼓勵(lì)居民創(chuàng)辦武漢老字號產(chǎn)業(yè)和文創(chuàng)類業(yè)態(tài)嵌入經(jīng)營，連接糧道街美術(shù)文化氛圍，打造文化景觀墻，形成一條書店文化街。

4.3 建設(shè)遺址公園

武漢軌道交通5號線的建設(shè)造成橫街部分建筑拆除，未來城市規(guī)劃發(fā)展計(jì)劃在空地上建設(shè)公園。青龍巷街區(qū)建筑密度大，公共活動(dòng)場所匱乏，以及橫街頭獨(dú)特的書店文化，因此，在橫街以東區(qū)域配合地鐵站出入口建設(shè)紀(jì)念性遺址公園最為適宜且必要。通過對歷史基址的還原、街巷空間優(yōu)化整合、老物件的展示、歷史人物的研究和再利用，讓人們走在其中真實(shí)體驗(yàn)到街區(qū)百年傳統(tǒng)文脈的滄桑變化，充分調(diào)動(dòng)居民的參與性與創(chuàng)造性，這種直觀真實(shí)的文化表達(dá)形式將傳統(tǒng)文化以生動(dòng)深刻的形象保留下來[17]。

街道的名稱中承載了城市的歷史記憶，以政治人物名字命名的如胡林翼路，以官府衙門命名的如戶部巷，還有一些以街市行店命名的如開封書店街。在橫街頭建設(shè)公園時(shí)，可運(yùn)用街區(qū)歷史人物、歷史故事命名公園，建立歷史人物雕塑，通過設(shè)置標(biāo)牌的方式描述街道，使居民產(chǎn)生街區(qū)歸屬感。

結(jié)語

面對舊城更新與歷史保護(hù)之間的矛盾，本文嘗試通過文化遺址重塑的方式探索街區(qū)保護(hù)途徑，盡最大努力保留還原擁有市民共同記憶的地方。為避免街區(qū)文化載體和原住民的消失，保障居民根本利益和改善人居環(huán)境是最有效的方式。然而，對于城市更新中傳統(tǒng)特色街區(qū)文化傳承與延續(xù)問題，還需展開更多的理論研究與實(shí)踐積累，同時(shí)期待青龍巷街區(qū)涅槃重生。

資料來源：

文中圖表均為作者自繪自攝。