向姝胤

向 科

1999年中國建筑學(xué)界開始明確倡議建立中國特色的建筑理論框架①。何鏡堂先生作為常年活躍在中國建筑學(xué)界的代表性人物之一，自1983年回歸建筑實踐前沿，此后始終堅持在建筑學(xué)產(chǎn)學(xué)研第一線，并將其建筑思考凝練為“兩觀三性”建筑思想，即“建筑要堅持‘整體觀’和‘可持續(xù)發(fā)展觀’，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)‘地域性、文化性、時代性’的和諧統(tǒng)一，這是從事建筑創(chuàng)作的一個基本點?！盵1]“兩觀三性”建筑論可以視為當(dāng)代中國建筑構(gòu)建本土話語體系的一個典型案例。崔愷評述“兩觀三性”建筑理論是對建筑普遍問題的一種針對性解答[2]；王建國認(rèn)為“兩觀三性”是一個有很大包容性的學(xué)術(shù)架構(gòu)[3]?！皟捎^三性”建筑思想已經(jīng)發(fā)展到一定階段并逐步產(chǎn)生影響，我們有必要將其置于當(dāng)前的社會實踐中作進一步審視，理解當(dāng)前中國特色建筑理論的發(fā)展態(tài)勢及其與時代的關(guān)系。

圖1 何鏡堂團隊工作流程圖⑥

1 一種本土現(xiàn)代的話語構(gòu)建

當(dāng)前有許多建筑學(xué)人對建筑理論進行了不同側(cè)面的觀察，本土、地域、全球化等都是被反復(fù)提起的關(guān)鍵詞，大家無疑都在探索本土建筑話語的世界化，以及國際語境中的地方話語特色。早在1998年吳良鏞就曾指出我們既要吸取世界多元文化，又要致力于保護本土文化的活力和特色，即“鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化?！盵4]崔愷提出了“本土建筑”（2008），并從環(huán)境、文化、空間三個層面論述了本土建筑的地域?qū)傩院吞厣玔5]。孟建民提出以人文關(guān)懷為核心的“本原設(shè)計”（2015）思想，由“健康、高效、人文”三要素構(gòu)成[6]。它們都體現(xiàn)了當(dāng)代建筑理論體系的多元與開放，是當(dāng)代建筑中國話語建構(gòu)的重要組成部分。

表1 “三性合一”的策略化轉(zhuǎn)化

多年來何鏡堂先生不斷反思本土建筑文化，觀察西方建筑理論，總結(jié)實踐經(jīng)驗，努力探索一條適合中國建筑的發(fā)展道路。何先生在不斷實踐與理論陳述中逐漸建立起自己的理論話語 。自1988年來，何鏡堂在《建筑學(xué)報》發(fā)表了幾十篇論文，在其他建筑雜志以及報紙上發(fā)表文章兩百多篇。他于1996年首次提出“地域性、文化性、時代性”的建筑創(chuàng)作思想[7]；2003年首次完整歸納了“兩觀”和“三性”，并提出要以此來思考建筑[8]；2008年首次明確提出“兩觀三性”的整體概念②；此后多篇文章論述了“兩觀三性”理論對實踐的指導(dǎo)意義；2018年將“兩觀三性”歸納為一種和諧統(tǒng)一的價值判斷[10]?！皟捎^三性”建筑思想經(jīng)歷了30余年的演變，基本與中國改革開放的時代歷程同步，見證了中國建筑界理論認(rèn)知水平與實踐創(chuàng)作能力的不斷提升。

2016年—2018年間，何鏡堂舉辦了國內(nèi)外建筑作品巡展（包括2016年在威尼斯建筑大學(xué)以及2018年在加州伯克利大學(xué)的展覽），并以“地域性、文化性、時代性——為激變的中國而設(shè)計”為主題作了演講，向世界詮釋了何先生的建筑創(chuàng)作哲學(xué)。這些演講、展覽、交流讓“兩觀三性”建筑理論及其指導(dǎo)下的實踐引起了國際的關(guān)注，可以說是中國建筑學(xué)話語一次難能可貴的輸出，有利于在國際建筑界建立起屬于中國的語境。

建筑理論是一種人為的建構(gòu)。即便是同樣將理論話語建立在實踐場域的理論家，也會有不同的話語建構(gòu)方式。而所選擇的話語反映了他們看待建筑的不同方式，也體現(xiàn)了他們所持的不同思想。例如張永和提倡“向工業(yè)建筑學(xué)習(xí)”（2000）：關(guān)注建造與形式、建筑與場地、人與空間之間的密切聯(lián)系[11]。而張雷提出的“基本建筑”（2001）：強調(diào)空間、建造和環(huán)境是基本建筑的核心③。他們作為新一代建筑師，理論立足點都是空間和建造等建筑本體問題，旨在消除意識形態(tài)對建筑尤其是建筑形式的影響。

何鏡堂使用的話語具有一定的特殊性，既不是現(xiàn)代建筑理論的中心話語“空間”，也不是理性實操的“建構(gòu)”，而是類似于價值觀的表述。事實上，何先生不僅關(guān)心空間、材料、建構(gòu)等形式操作的問題，更關(guān)心的是建筑的內(nèi)涵、意義、價值以及構(gòu)成這些的方式。馮仕達也認(rèn)為“兩觀三性”建筑論是何鏡堂先生畢生實踐中一貫的意向和意識[12]。當(dāng)代中國建筑師對建筑理論的爭鳴，無論是鉆研建筑的本體問題，還是探索建筑學(xué)的倫理與價值，都是在努力構(gòu)建中國自身的建筑學(xué)話語體系，即建筑學(xué)科的“自主性”問題。盡管受實證主義影響，建筑學(xué)似乎只有納入到科學(xué)認(rèn)知合法化框架中才能贏得主導(dǎo)話語認(rèn)同。但是，我們要認(rèn)識到建筑學(xué)的理論除了精確理性，還有話語構(gòu)建、解釋反思等意義。中國本土現(xiàn)代的原創(chuàng)理論體系的建構(gòu)以一種積極的態(tài)度來切入現(xiàn)實，不僅可以引導(dǎo)和規(guī)范實踐主體以解決具體問題，也在一定程度上起到了學(xué)科知識積累的作用。

2 一種研究分析的理論框架

時至今日，建筑界依然大量使用西方的理論來觀察和解釋我們當(dāng)今中國的生活世界。而“兩觀三性”建筑思想近年來逐漸成為一些研究者用以探析問題的理論工具，這表明了一種中國建筑文化的復(fù)興，也體現(xiàn)了中國當(dāng)代建筑領(lǐng)域少有的延續(xù)性。

基于“兩觀三性”建筑論的研究主要有三種：第一種是對理論本體的研究，即研究理論的根源、本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律等。如酈偉發(fā)表了多篇文章研究“兩觀三性”建筑論的內(nèi)容、發(fā)展和價值等④。夏桂平的博士論文（2010）將“兩觀三性”視為當(dāng)代嶺南建筑適應(yīng)性發(fā)展的基本原理，并在此基礎(chǔ)上得出適用于嶺南建筑的設(shè)計策略[13]。王紹森博士論文（2010）的結(jié)論是建筑地域性的表達趨勢是地域性、文化性、時代性三者的整體結(jié)合，即“三性”的和諧統(tǒng)一[14]。陳坤婷碩士論文（2019）歸納出雷州地區(qū)新建村落設(shè)計中的設(shè)計方法與策略符合“兩觀三性”建筑理論的要求[15]。第二種是理論的應(yīng)用研究，即將概念視為“自上而下”的解釋策略或轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計方法。其中有應(yīng)用于類型建筑的研究如倪文巖博士論文（2009）以“兩觀三性”作為理論基礎(chǔ)，提出廣州舊城的歷史建筑改造策略[16]。王揚等（2010）闡述了“兩觀三性”理論在當(dāng)代大學(xué)校園設(shè)計實踐中的新詮釋[17]。以及應(yīng)用于具體實踐的研究如周可斌（2017）將“兩觀三性”理論運用于莆田學(xué)院新校區(qū)校園規(guī)劃及其校園建筑設(shè)計[18]。黃源成博士論文（2018）借鑒“兩觀三性”的核心思想，應(yīng)用于村落景觀節(jié)點改造概念設(shè)計實踐研究[19]。第三種是理論的拓展研究，即橫向拓展創(chuàng)新。如姜洪慶等發(fā)表了多篇文章試圖將“兩觀三性”的理論延伸到城市規(guī)劃的論討⑤。張建濤的著作（2018）用“和諧”與“系統(tǒng)”對“兩觀三性”建筑理論作了新的注解，進而發(fā)展出“地域建筑和諧理念與設(shè)計表達”的理論建構(gòu)[20]。

以上研究中，理論本體研究是縱向的理論深化研究，而應(yīng)用研究及拓展研究是橫向的理論延伸研究。縱向的研究從物質(zhì)存在的角度，研究理論的內(nèi)容、過程、規(guī)律等，有助于“兩觀三性”建筑論的進一步結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化，從而重整或廓清理論。而橫向研究則是將理論視為一種理解、解釋和預(yù)測事物的概念框架，或?qū)⒗碚摮晒麘?yīng)用于具體研究對象上，通過思辨和演繹建立與該理論概念之間的邏輯關(guān)系，從而豐富理論概念的能指和外延。誠然，在“平移式”的應(yīng)用類研究中，一種理論很難直接與具體研究的概念完全匹配，因此也存在一定的邏輯自洽的困境。

3 一種建筑設(shè)計的方法策略

何鏡堂團隊對設(shè)計的過程非常重視，設(shè)計一般沒有預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，也不會刻意遵循一些固定的流程圖，而是強調(diào)設(shè)計研究從現(xiàn)實出發(fā)，使得建筑設(shè)計的策略具有了開放性。整個實踐過程都是圍繞“兩觀三性”建筑思想展開，盡管它沒有提供具體的操作手法對實踐活動進行直接指導(dǎo)，但作為一種價值引導(dǎo)確立了實踐過程中“做什么和不做什么”的解釋原則以及規(guī)范指引。

在設(shè)計的前期階段，每一個團隊成員都有機會進行草圖與方案的口頭表述，這個階段重點闡釋“Why”而不是“How”。設(shè)計從場地出發(fā)找到每個項目的不同特質(zhì)，抓主要矛盾，在解題過程中不斷逼近一個理念，設(shè)計概念是在試錯與修正的過程中逐漸顯現(xiàn)的。為了保持設(shè)計的敏銳性和潛在活力，何先生總是尊重團隊每一個成員的設(shè)計思考，不會直接否定任何人的方案，不僅讓設(shè)計結(jié)果有了保障，同時對于人才培養(yǎng)也非常有益。莊惟敏認(rèn)為華南理工團隊的工作理念是以“兩觀三性”作為宏觀思想指導(dǎo)的下的發(fā)揮和表達[21]。理論與實踐產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)成為其設(shè)計創(chuàng)新的動力，因而優(yōu)秀的設(shè)計作品密集持續(xù)地產(chǎn)生，尤其在文化建筑、校園建筑、展覽建筑等多個領(lǐng)域?qū)嵺`成果豐碩（圖1）。

“兩觀三性”建筑思想闡述了一種面向建筑創(chuàng)作的設(shè)計思想。何先生曾明確指出將“兩觀三性”建筑思想看作是“一種方法，一套具有開放性的程序”，認(rèn)為將“兩觀三性”建筑思想與具體情況相結(jié)合，可以指導(dǎo)不同條件和背景下的建筑設(shè)計。何鏡堂進一步指出將“兩觀三性”是一個整體概念，“三性”是相輔相成，不可分割的?！暗赜蛐员旧砭桶ǖ貐^(qū)人文文化和地域時代特征，文化性是地區(qū)傳統(tǒng)文化和時代特征的綜合表現(xiàn)，時代性正是地域特性、傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技和文化的綜合和發(fā)展，建筑師應(yīng)該很好地理解和綜合運用建筑的“三性”，強調(diào)整體性和統(tǒng)一性，創(chuàng)作有特色的建筑。”[22]即“三性合一”。但“三性合一”不是一種靜態(tài)的固守關(guān)系，“三性”當(dāng)中三個相互關(guān)聯(lián)的向量也存在“量”和“度”的變化和不同側(cè)重點。理論是抽象的，而設(shè)計實踐往往是具體情境的，因此設(shè)計者必須基于對理論的理解，依據(jù)現(xiàn)實情況產(chǎn)生新的關(guān)聯(lián)和整合，從而重構(gòu)新的知識和觀點，進行策略化轉(zhuǎn)化⑦（表1）。這對于尋找實踐與理論之間的潛在關(guān)聯(lián)的設(shè)計師而言，無疑可以視為一種思考和實踐的途徑。

“兩觀三性”建筑思想是源于實踐的理論，不僅是對實踐活動的總結(jié)和反思，更重要的是對實踐的批判性反思和理想性引導(dǎo)。何鏡堂團隊通過提出問題、實驗試錯，并在修正的過程中獲得知識，并將這些知識通過建筑實踐整合在一起，從而提升實踐。與此同時，理論在實踐的沖擊下也可能發(fā)生新的認(rèn)識，從而發(fā)展出新的觀念，正因此，“兩觀三性”建筑理論在與實踐的互動中，不斷動態(tài)發(fā)展。

結(jié)語

何鏡堂先生提出的“兩觀三性”建筑思想作為中國建筑界近年來理論發(fā)展的一個樣本，形成了兼具普遍性與個性的理論話語構(gòu)建，成為了具有一定應(yīng)用性的框架與工具，拓展出了用于指導(dǎo)實踐的方法策略，從而具有了一定的系統(tǒng)性。盡管“兩觀三性”建筑論仍是一個在不斷發(fā)展演變的體系，但它的解釋性和工具性已經(jīng)得到了一定的發(fā)展，同時它的人文和精神滲透性也在起著潛移默化的作用。它是當(dāng)代中國建筑理論發(fā)展鏈條上的一個組成部分，可以視為透析整體的一個切片。由此，我們看到了在時代發(fā)展過程中，伴隨著社會實踐，建筑學(xué)領(lǐng)域自發(fā)和必然出現(xiàn)的一種實踐的理論化、經(jīng)驗的知識化，以及理論轉(zhuǎn)化為具體路徑的努力。

資料來源：

圖1，表1：作者自繪；表1中所有圖片原始資料來源于華南理工大學(xué)建筑設(shè)計研究院，經(jīng)過整理和分析。

注釋

① 1999年北京召開“21世紀(jì)的建筑學(xué)”主題的國際建筑師協(xié)會第20屆大會。大會結(jié)束后，中國的建筑理論界提出了“建立有中國特色的建筑理論框架”的議題。

② 何鏡堂曾發(fā)表《基于“兩觀三性”理念的地域文化建筑設(shè)計營造——煙臺文化中心規(guī)劃與建筑設(shè)計》（2010）、《基于“兩觀三性”的建筑創(chuàng)作理論與實踐》（2012）等多篇文章闡述“兩觀三性”理論的應(yīng)用價值。

③ 參見張雷，“基本建筑”，第二屆上海國際建筑展暨青年建筑師論壇上的講稿，2001-01-05。

④ 酈偉先后發(fā)表了《何鏡堂“兩觀三性”建筑論的發(fā)展歷程、哲學(xué)基礎(chǔ)和價值取向》（2014）、《何鏡堂“兩觀三性”建筑理論整體性研究的理論視野與邏輯框架》（2015）、《概念重構(gòu)、話語建構(gòu)和結(jié)構(gòu)化:何鏡堂“兩觀三性”建筑理論的創(chuàng)新性研究》（2017）等多篇文章探討“兩觀三性”論的本體問題。

⑤ 姜洪慶先后發(fā)表了《長沙中信新城社區(qū)空間規(guī)劃探討》（2008）、《淺析城市社區(qū)的空間營造》（2009）、《基于“兩觀三性”理論的城市空間規(guī)劃思考》（2016）等多篇文章對“兩觀三性”理論的規(guī)劃內(nèi)涵展開探討。

⑥ 何鏡堂先生從未公開發(fā)表過任何設(shè)計程序，他認(rèn)為設(shè)計程序一旦被固定，設(shè)計很可能被限制。該圖由作者長期觀察，經(jīng)歸納分析所得。

⑦ 在對何鏡堂先生進行訪談中，何先生關(guān)于“兩觀三性”建筑理論中“三性合一”的闡述，重新整理。