【導(dǎo)語】

“家國天下”出自《禮記·大學(xué)》：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！弊畛醯囊馑际侵柑岣咦陨硇摒B(yǎng)才能理好家政，管理好家政才能治理好國家，最后才能使天下太平?，F(xiàn)在則指個人有較高的思想覺悟和抱負(fù)，胸懷天下。“家國天下”意識，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容，為中華民族的偉大復(fù)興提供了強大的精神動力。

家國情懷

材料一：

家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體;天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體;國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)，以此觀家、觀國、觀天下，是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展來看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。

（摘編自田海平《從家國天下到命運共同體》）

材料二：

中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義;二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。

家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了，中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真實化的現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為、新創(chuàng)造呢？答案無疑是肯定的。

（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本——收益”分析。現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用“熟人社會”的倫理原則到“陌生人社會”是不合理的，反過來將“陌生人社會”的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神;在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道、忠恕相待、愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。

（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

●一讀一練

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（? ）

A.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”，雖然境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。

B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國人的世界觀使得人類命運共同體意識成為中國人價值觀的倫理自覺。

C.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，“家國天下”使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（? ）

A.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。

B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。

C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。

3.下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是（? ）

A.“欲治其國者，先齊其家”

B.“治大國若烹小鮮”

C.“家是最小國，國是千萬家”

D.“大河無水小河干”

4.試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。

答：

5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：

揚子江

文天祥

幾日隨風(fēng)北海游，

回從揚子大江頭。

臣心一片磁針石，

不指南方不肯休。

過揚子江心

文天祥

渺渺乘風(fēng)出海門，

一行淡水帶潮渾。

長江盡處還如此，

何日岷山看發(fā)源。

1.下列對以上兩首詩歌的賞析，不正確的一項是（? ）

A.《揚子江》前兩句紀(jì)行，詩人敘述了自己在海上漂流數(shù)日后，又回到長江口的艱險經(jīng)歷。

B.《揚子江》中“磁針石”運用了比喻的修辭手法;“南方”則運用了借代的修辭手法，指代朝廷和國家。

C.《過揚子江心》前兩句敘事，寫出了詩人經(jīng)過長江口的情景。

D.《過揚子江心》描寫詩人通過觀賞長江聯(lián)想到長江源頭，發(fā)出了“何日岷山看發(fā)源”的感嘆。

2.這兩首詩分別表達(dá)了詩人哪些思想情感？請簡要概括。

答：