劉宏芳,明慶忠,周曉琴

(1.云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游文化產(chǎn)業(yè)研究院,云南 昆明650221;2.云南省委黨校 省情和資政研究院,云南 昆明650111)

空間與地方是文化地理學(xué)的核心概念之一。旅游空間塑造與地方文化及其特色的保持是旅游發(fā)展的核心命題之一。地方性在旅游背景下作為地方特質(zhì)與地方文化的重要表征,是文化地理學(xué)、旅游地理學(xué)和文化人類學(xué)的共同研究熱點(diǎn)。目前,國(guó)內(nèi)外關(guān)于地方性的研究基本集中在城市特殊空間與文化遺產(chǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)的景觀維度、人類學(xué)的文化維度、旅游吸引力維度以及地方性的建構(gòu)與形成等方面,尚未形成明確的地方性概念體系以及系統(tǒng)地闡釋地方性從何而來(lái)、因何而變又如何彰顯的整個(gè)過(guò)程。為進(jìn)一步全面清晰地認(rèn)識(shí)地方性,更好地基于地方性的生成機(jī)理服務(wù)于旅游地地方特色的保持與凸顯,本文以開(kāi)放的地方觀為基本理念,將地方視作不斷變化與再變化的地方,將地方性的生成視作不斷建構(gòu)與再建構(gòu)的過(guò)程,從動(dòng)態(tài)綜合視角分析影響地方性的內(nèi)部因素與外在因素及其呈現(xiàn)形式,構(gòu)建系統(tǒng)的地方性概念模型,探討其作用機(jī)理,以期完善地方性的研究體系,從而為旅游發(fā)展背景之下的“無(wú)地方性”應(yīng)對(duì)和地方文化自信的樹(shù)立提供行動(dòng)方向。

1 相關(guān)研究回顧與評(píng)述

地方性(placeness)源于地理學(xué)界的核心概念“地方”(place)與Rel ph的無(wú)地方性(placelessness)。Rel ph曾指出:“對(duì)特殊地方(distinctive place)的隨意消除(casual eradication)和標(biāo)準(zhǔn)化地景(standardized landscape)的制造源于對(duì)地方意義的不敏感,無(wú)地方性(placelessness)源自對(duì)大眾價(jià)值觀念的無(wú)批判性接受,效率至上導(dǎo)致了地方特色的終結(jié),隨意地替代了世界多樣、重要的地方[1]2。國(guó)外明確以地方性為主題的研究并不多見(jiàn),但其思想滲透在諸多相關(guān)研究中,包括地方感(sense of place)、本土(local)、地方(place)與空間(space)的研究等。如本土特色(local color)、特殊感(sense of uniqueness)、獨(dú) 特 性(distinctiveness)、地 方 塑 造(place-making)等也是將地方性和旅游緊密聯(lián)系在一起的相關(guān)概念和命題。Callahan在研究民族旅游時(shí)指出,特殊感與文化和語(yǔ)言特征相關(guān):如某一群體的食材、使用的方言或土語(yǔ)、服飾、儀式,關(guān)于過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)的信仰等等。這些元素是發(fā)展旅游的基礎(chǔ)條件,也是理解地方性的一個(gè)維度[2]。國(guó)外學(xué)者的研究較多指向“無(wú)地方性”,但鮮見(jiàn)單獨(dú)對(duì)placeness(地方性)的專門(mén)研究。有學(xué)者認(rèn)為,自我意識(shí)與地方意識(shí)的建構(gòu)基于一系列內(nèi)容,包括空間、時(shí)間、功能、流動(dòng)性、神圣性與精神財(cái)富[3]。在以城市旅游為背景的購(gòu)物中心地方性與無(wú)地方性研究中,無(wú)地方性的制造與地方性的建構(gòu)同時(shí)存在[4]。國(guó)外“地方性”概念更類似于國(guó)內(nèi)研究者對(duì)“l(fā)ocal”“place”的理解。Seamon等認(rèn)為Rel ph忽略的現(xiàn)世性、社會(huì)性和個(gè)別特殊情況的因素有可能也塑造了地方和地方個(gè)體及人群在地方的經(jīng)歷[5]。地方可見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài)和精神都在創(chuàng)造地方感時(shí)貢獻(xiàn)巨大,獨(dú)特的地方特質(zhì)能夠喚起地方性情感(feeling of placeness)[6]。地方依戀分為地方功能/特征(place functions/features)、地方情感/認(rèn)同(place emotion/identity)、社會(huì)連接(social bonding)[7]。在地方塑造的相關(guān)研究中,有學(xué)者認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)中的地方塑造是將現(xiàn)成的地方包裝成新的有別于他者慣常經(jīng)歷的一種具有“不同”或“獨(dú)特”意蘊(yùn)的現(xiàn)象,并通過(guò)形象營(yíng)銷推向外界以實(shí)現(xiàn)旅游化利用[8]。也有學(xué)者認(rèn)為,藝術(shù)人文通過(guò)身體、心靈和環(huán)境在個(gè)體層面讓地方塑造幫助個(gè)體重建關(guān)系,在集體層面有助于地方恢復(fù)[9]。從國(guó)外相關(guān)研究可以看出,地方性更多是作為無(wú)地方性的反面而被提及,關(guān)于地方性或地方特色本身的研究并不多見(jiàn);“非地方性”產(chǎn)生的諸多因素也是地方性彰顯中應(yīng)規(guī)避的問(wèn)題;地方塑造的一些途徑和方式也為理解地方性提供了支持。

國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)地方性的概念不太一致。placeness、placeality、localilty都被理解為地方性,幾大主流期刊近期涉及地方性的譯文,均選擇了placeness。再者,Ed war d (Ted)Rel ph專門(mén)創(chuàng)辦了一個(gè)關(guān)于探索地方、地方感、地方精神、地方性等內(nèi)容的網(wǎng)站,也采用了placeness一詞,因此筆者使用placeness作為地方性的譯詞。在具體研究中,雖然標(biāo)題為地方性,但其內(nèi)容不少所指為地方感、地方依戀等。而“地方性知識(shí)”的表述可能與《地方性知識(shí)》(local knowledge)一書(shū)的翻譯有關(guān)。地方性與旅游的相關(guān)研究主要集中在地方性與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、地方性與旅游發(fā)展、地方性建構(gòu)與形成、地方性感知等。早在20世紀(jì)90年代,地理學(xué)家陳傳康先生就已重視地方文脈在旅游地形象與旅游規(guī)劃中的應(yīng)用。隨后出現(xiàn)了地方性與建筑、景觀及規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究,認(rèn)為區(qū)域文化是形成建筑地方性的重要影響因素[10]548,地方建筑則是地方性文化景觀的模板[11],而人文性、地方性與現(xiàn)代性的價(jià)值取向可以指導(dǎo)當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[12],也在景觀建筑中交互滲透[13]20。地方性建筑的技術(shù)策略[14]35-147、生態(tài)景觀、文化景觀與地方性的關(guān)系[15-16],以及旅游規(guī)劃中地方性的挖掘與體現(xiàn)[17]50、保護(hù)與營(yíng)造[18]、地方意象的規(guī)劃設(shè)計(jì)策略[19]受到關(guān)注。在地方性與旅游發(fā)展的研究方面,有學(xué)者探討二者的相互關(guān)系[20-21]及商業(yè)化與地方性的關(guān)系[22]。2013年《旅游學(xué)刊》第3、4期專門(mén)就地方性展開(kāi)過(guò)討論,不少學(xué)者從理論和實(shí)踐角度闡釋了地方性與各類旅游事項(xiàng)的關(guān)聯(lián),將地方性與旅游的交互研究推向了新高度。在地方性的建構(gòu)方面,結(jié)構(gòu)主義和人文主義共同推動(dòng)景觀體現(xiàn)城市地方性[23]1566,建構(gòu)的節(jié)慶活動(dòng)建構(gòu)出了集體記憶,民眾、學(xué)者與旅游者態(tài)度不一[24-25]。地方性生產(chǎn)的分析應(yīng)將“內(nèi)容”“形式”及其“生產(chǎn)機(jī)制”的研究綜合起來(lái)[26],結(jié)構(gòu)性動(dòng)力和非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力不可忽視[27]120。地方性也是一個(gè)累積和消費(fèi)的過(guò)程[28],游記可以再現(xiàn)并塑造地方性[29]111。地方性與地方感存在差異[30-31]并可以相互轉(zhuǎn)化[32],人類學(xué)也對(duì)地方性做了關(guān)注[33-35]。

總體來(lái)看,地方性研究起源于國(guó)外對(duì)地方、地方感以及無(wú)地方性的討論,是一種與普遍性相對(duì)的屬性。地方性的意義在建筑規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、旅游發(fā)展領(lǐng)域受到重視,地方性處在不斷地動(dòng)態(tài)發(fā)展中已是不爭(zhēng)的事實(shí),而文化、建筑、景觀等既影響地方性建構(gòu),也是其呈現(xiàn)載體?，F(xiàn)代旅游場(chǎng)域中的地方性尤為重要。大到特色旅游目的地建設(shè),小到特色旅游小鎮(zhèn)、特色旅游名村,均牽涉到地方特色的塑造,地方性的建構(gòu)與生成、感知與彰顯成為不可回避的問(wèn)題,這些都需要對(duì)地方性有系統(tǒng)清晰的認(rèn)知。目前旅游與地方性的討論基本集中在規(guī)劃設(shè)計(jì)的景觀維度、人類學(xué)的文化維度、旅游吸引力維度以及地方性的建構(gòu)與形成等。而目前關(guān)于地方性究竟是什么、從何而來(lái)、應(yīng)何而變、如何呈現(xiàn)等的地方性本體論的研究還較為鮮見(jiàn)。本文試圖在探究地方性本體認(rèn)知的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明地方中的各種事項(xiàng)如何關(guān)聯(lián)、旅游發(fā)展背景下應(yīng)如何利用地方性的內(nèi)在屬性來(lái)實(shí)現(xiàn)地方發(fā)展。

2 地方性的概念及內(nèi)涵解析

學(xué)者對(duì)地方性的定義較為多元。表1是學(xué)者有代表性的地方性定義簡(jiǎn)要總結(jié)。

表1 地方性代表性定義一覽

地方性從字面上看與普遍性、普世性相對(duì)立,是在比較視野認(rèn)知下產(chǎn)生的概念。旅游學(xué)、文化地理學(xué)、自然地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)地方性都持有各自的認(rèn)識(shí)。旅游學(xué)關(guān)注地方殊異性,認(rèn)為地方特殊性是決定一個(gè)旅游地經(jīng)久不衰的關(guān)鍵,也是其競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力的核心所在,非常注重地方性滿足旅游者“求新求異”心理需求的功能;文化地理學(xué)強(qiáng)調(diào)文化與文化認(rèn)同生成的地方性,對(duì)其產(chǎn)生的先天自然條件重視不夠;自然地理學(xué)偏重區(qū)域差異,對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素方面的影響重視不夠;經(jīng)濟(jì)地理學(xué)看重區(qū)域的區(qū)位優(yōu)勢(shì)及相對(duì)優(yōu)勢(shì),缺乏對(duì)地方情感功能與意義的重視;社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)各要素對(duì)地方的構(gòu)建或重構(gòu),對(duì)地方性的消解和變遷更為包容,但對(duì)其邊界卻未涉及。在政治話語(yǔ)體系中,地方與中央相對(duì),如地方規(guī)定、地方法律、地方制度。在地理學(xué)語(yǔ)言體系中,地方接近區(qū)域,地方特殊性被定義為“區(qū)域差異”,且地理學(xué)試圖去探索其內(nèi)部差異的自然規(guī)律性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中,“地方”往往與“全球”相對(duì),地方差異在全球經(jīng)濟(jì)體系中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與比較優(yōu)勢(shì)更受重視,也是其在整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中的立足點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)地理學(xué)理論體系的不斷豐富與完善,除去自然因素外,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)、制度、文化、關(guān)系、尺度與調(diào)節(jié)等也被納入經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究范疇。地方性更傾向于一種基于地理區(qū)位和地方差異所形成的在整個(gè)經(jīng)濟(jì)空間結(jié)構(gòu)中的地方優(yōu)勢(shì)。

再者,如果地方感是個(gè)人或群體對(duì)地方的感知和主觀理解,地方性就是在逐步的文化累積過(guò)程中形成的客觀存在于地方的特性,它是某一旅游地區(qū)別于他地的根本基礎(chǔ)。地方感是主觀的,地方性是客觀的;地方感通過(guò)情感映射,地方性則通過(guò)景觀、建筑、服飾、飲食等各種有形的物質(zhì)元素外顯出來(lái),同時(shí)也包含地方文化內(nèi)涵、地方精神或地方氣質(zhì)。

由此看來(lái),地方性是地方經(jīng)由其所在地域特殊的自然地理環(huán)境因素與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多元因素共同作用而呈現(xiàn)出的特殊性。簡(jiǎn)言之,就是地方的特殊性。相較于個(gè)體主觀認(rèn)知生成的“地方感”“地方依戀”或“地方認(rèn)同”,地方性是地方有別于他地的客觀殊異性。因此,地方性應(yīng)是一個(gè)完整的體系。

3 “地方樹(shù)”構(gòu)建的依據(jù)及方法

地方性產(chǎn)生有一定的基礎(chǔ),如自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境;又通過(guò)特定的紐帶形成地方內(nèi)部事項(xiàng)的關(guān)聯(lián),如作為集體活動(dòng)的節(jié)慶、特定的地緣關(guān)系;也有相應(yīng)的表現(xiàn)形式,如景觀、建筑、語(yǔ)言、服飾、節(jié)慶活動(dòng)等。因此,可以據(jù)此構(gòu)建出地方性的概念模型以說(shuō)明地方性的完整體系。本文采用“地方樹(shù)”的樹(shù)狀結(jié)構(gòu)來(lái)描繪地方性的根(從何而來(lái))、干(如何關(guān)聯(lián))、葉(如何呈現(xiàn))以及成長(zhǎng)氛圍(影響地方性的傳播因素和創(chuàng)新因素);并以開(kāi)放的地方觀為基本理念,兼顧影響地方性的內(nèi)部因素和外在因素,形成系統(tǒng)的地方性模型,從而形成較為全面清晰的基本認(rèn)知。地方性模型可以解釋地方性生成與變遷機(jī)理,也能指出旅游背景下地方性彰顯的著力方向。

3.1 構(gòu)建依據(jù)

地方性是旅游目的地的核心吸引力的來(lái)源[25]14,有形多元的景觀、深層的文化內(nèi)涵與地方性密切相關(guān)[10]548[13]20-23。從以往對(duì)地方性的構(gòu)成分析來(lái)看,有學(xué)者認(rèn)為,分析地方性要從地理環(huán)境、歷史進(jìn)程、民族文化與民俗文化入手[40]。自然地理、歷史文化、民族民俗文化特征是構(gòu)成地方性的主要內(nèi)容[17]50。地方性知識(shí)可以分為具有地域固有性、民族本性、文化交感性、時(shí)空共存性的固有性地方性知識(shí)以及可傳播的地方性知識(shí)[41]。地方性包括氣候風(fēng)土的自然軸、開(kāi)發(fā)過(guò)程的歷史軸、產(chǎn)業(yè)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)軸以及風(fēng)俗習(xí)慣的文化軸四個(gè)軸向[42]。也有學(xué)者將地方性分為四個(gè)方面:不可移動(dòng)的自然條件(如地形、氣候、水文等),歷史上積累的實(shí)體要素(如建筑物、景觀以及各種設(shè)施等),根植于此的社會(huì)文化(如歷史上的名人、發(fā)生的歷史事件、風(fēng)俗習(xí)慣等)和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性(在世界或者區(qū)域經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)中的獨(dú)特性)[29]111。物質(zhì)要素、活動(dòng)和形象是影響地方依戀和地方感的關(guān)鍵部分,其中活動(dòng)的集中性和可見(jiàn)性是影響最強(qiáng)大的部分[43]。創(chuàng)意的“3T”(technology,tolerance,talent,即技術(shù)、包容、人才)理論也被引入地方和城市發(fā)展[44],也可理解為影響地方性的因素?？傮w來(lái)看,地方性的生成受到了環(huán)境、歷史、民族文化、活動(dòng)等的綜合作用,也受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技、人才的外部影響。以往的研究為地方性指標(biāo)的確定提供了依據(jù),也為“地方樹(shù)”概念模型的建構(gòu)提供了基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn),地方性的構(gòu)成要素非常復(fù)雜,既有物質(zhì)層面的具體現(xiàn)象,又有精神層面的隱性內(nèi)核;既有地方歷史烙印,又受到現(xiàn)代社會(huì)影響;既是地方內(nèi)部自我生長(zhǎng)的結(jié)果,又受到外界因素干擾。因此,本文在綜合分析以往相關(guān)研究的基礎(chǔ)上,主要依據(jù)自然/人文、生活/生產(chǎn)、物質(zhì)/精神、內(nèi)部/外部、有形/無(wú)形的二元法則,劃分地方性的構(gòu)成要素。同時(shí),地方性是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),包含的內(nèi)容和所指十分豐富。因此,本文嘗試通過(guò)找出地方性的具體內(nèi)容并對(duì)其重要程度進(jìn)行基本判定,找出各自的地位與關(guān)系,從而更清晰地認(rèn)知地方性。

3.2 構(gòu)建方法

地方性是地方自然與人文、社會(huì)制度、生產(chǎn)生活等各方面因素綜合作用的結(jié)果。它類似于根植于大地生長(zhǎng)的大樹(shù),既有來(lái)自土壤的“根基”影響,也受到外界陽(yáng)光雨露的綜合作用,軀干聯(lián)系起根葉,長(zhǎng)出的樹(shù)葉則代表著地方性外化的結(jié)果和形式。因此,本文在分析前人相關(guān)研究的基礎(chǔ)上,據(jù)此將地方性構(gòu)成的一級(jí)指標(biāo)體系劃分為“地方樹(shù)”的地方之根(含地方環(huán)境、地方歷史、地方傳統(tǒng))、地方之干(含地方活動(dòng)、地方聯(lián)系、精神紐帶)、地方之葉(含生產(chǎn)方式、生活方式、空間格局、社會(huì)氛圍),各自包括了一些二級(jí)指標(biāo)體系(見(jiàn)表2)。

表2 地方性的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

地方性內(nèi)容豐富,涵蓋面廣,較難確定相關(guān)內(nèi)容各自的重要程度。專家打分法是指通過(guò)專家意見(jiàn)來(lái)判斷對(duì)象重要程度的方法。至今地方性中各要素的重要性尚無(wú)明確統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),因此,筆者在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)、提取地方性關(guān)聯(lián)因子的基礎(chǔ)上采用了就地方要素的重要性判斷設(shè)置打分表,并向?qū)＜野l(fā)送郵件請(qǐng)求其對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)打分的專家打分法。打分表于2016年7月發(fā)給文化地理學(xué)、旅游學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等研究領(lǐng)域做過(guò)地方性研究的學(xué)者。專家打分表發(fā)放34份,收回17份,回收率50%,有效率50%。專家打分表將地方性的各級(jí)指標(biāo)分為不重要(0分)、一般重要(1～2分)、很重要(3～6分)、非常重要(7～9分)、極其重要(10分)五個(gè)梯度,請(qǐng)各位專家根據(jù)各自理解對(duì)各指標(biāo)重要性打分。最低分0分,最高分10分。對(duì)數(shù)據(jù)采用EXCEL求和、平均分以及排序的方式處理,從而得出各指標(biāo)相比較的重要性程度。需要說(shuō)明的是,在考慮指標(biāo)平均分所在層次時(shí),一般采用四舍五入法,如6.1～6.49分被劃分在很重要層次,6.5～6.99則被劃分在非常重要層次,7～9分指標(biāo)被列入非常重要層次、5～6分指標(biāo)被列入很重要層次,平均分在5分以下的指標(biāo)不再列入重要層次。在一級(jí)指標(biāo)重要性方面,專家打分的重要性排序結(jié)果如表3所示。

表3 地方性一級(jí)指標(biāo)重要性排序

從專家打分情況來(lái)看,所有的一級(jí)指標(biāo)沒(méi)有出現(xiàn)不重要或一般重要,非常重要與很重要層次各占50%。地方之根對(duì)應(yīng)的三個(gè)一級(jí)指標(biāo)地方傳統(tǒng)、地方歷史、地方環(huán)境位于前三,均處在非常重要層次,驗(yàn)證了地方之根各要素在地方性生成過(guò)程中的關(guān)鍵性。地方之干中,僅有精神紐帶位于非常重要層次,地方聯(lián)系和地方活動(dòng)處于很重要層次。地方之葉中,僅有生活方式位于非常重要層次,空間格局、社會(huì)氛圍、生產(chǎn)方式均處在很重要層次,可以看出精神紐帶與生活方式的重要性。

從二級(jí)指標(biāo)的打分情況來(lái)看,在地方之根部分,地方傳統(tǒng)中非常重要的是文化與習(xí)俗;地方歷史中,集體記憶非常重要;地方環(huán)境中,自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境均非常重要。在地方之干部分,精神紐帶中非常重要的是宗教信仰與紀(jì)念性建筑;地方活動(dòng)中,集體活動(dòng)與社會(huì)交往非常重要。在地方之葉部分,生活方式中的民風(fēng)民俗、宗教活動(dòng)與住所非常重要;空間格局中民居形態(tài)與景觀組合非常重要。

4 “地方樹(shù)”的建構(gòu)與旅游學(xué)闡釋

4.1 “地方樹(shù)”的模型選擇與建構(gòu)

4.1.1 “地方樹(shù)”的模型選擇

在斯賓塞的“機(jī)體-環(huán)境相互作用”的理論視域下,文化不再只是一個(gè)和“自然”相對(duì)的概念,而是被包括進(jìn)生命理論之中。文化機(jī)體和文化環(huán)境間的相互作用成為理解文化生命的出發(fā)點(diǎn),文化生命在自我創(chuàng)造與不斷的環(huán)境適應(yīng)中呈現(xiàn)出“一條文化生命進(jìn)化的軌跡”[45]。也有學(xué)者認(rèn)為,文化的超級(jí)機(jī)制(superor ganic,也作“超有機(jī)體”)有超越個(gè)人的影響力、制約力的特征,而新文化地理學(xué)派則認(rèn)為文化具體存在于各色各樣的社會(huì)行為之中,存在于人與人、人對(duì)物的關(guān)系之中。超級(jí)機(jī)制的概念在分析宏觀區(qū)域文化一致性上具有解釋性,在分析微觀尺度區(qū)域內(nèi)的人地關(guān)系上也具有一定適用性[46]。地方性受到了地方環(huán)境、地方歷史的先決性影響,同時(shí)又在不斷改變的地方主體與地方實(shí)踐中發(fā)生變化,具有接近或類似動(dòng)態(tài)的“有機(jī)生命體”特征。選擇“地方樹(shù)”樹(shù)狀模型來(lái)表達(dá)地方性的建構(gòu),主要考慮到開(kāi)放的地方觀下地方性不斷地成長(zhǎng)與超越根植于地方,既有時(shí)代積淀的內(nèi)在年代刻畫(huà)與環(huán)境固化,也有不同的氣候等外界因素的年度變化影響。地方性是地方生長(zhǎng)、外界助力然后得以顯化的結(jié)果,樹(shù)狀模型可以較好地表達(dá)這一情形。再者,樹(shù)狀模型的樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)冠部分分別可以代表地方性建構(gòu)的根基、連接體與表現(xiàn)形式。地方性幾乎涵蓋了地方的所有方面,包括地方內(nèi)的一切事物,既有亙古不變的自然地理環(huán)境,也有不斷傳承流變的民俗文化。地方性的形成有如大樹(shù)生長(zhǎng),不斷從地方環(huán)境、歷史與傳統(tǒng)中汲取生長(zhǎng)“營(yíng)養(yǎng)”,通過(guò)樹(shù)干向樹(shù)冠輸送,展現(xiàn)地方特色。樹(shù)冠或因風(fēng)向、雨水、光照的差異在不同年代呈現(xiàn)出不同形態(tài),也可能外來(lái)寄生、嫁接,但根基則永久根植于內(nèi)心不滅。地方性也可能在外界的影響下在不同時(shí)期有不同具體的表現(xiàn)形式,甚至因?yàn)槲幕山?、涵化而發(fā)生變化,但隱性的地方精神氣質(zhì)仍會(huì)有所保留。地方被歷史重寫(xiě),也可同年輪般按圖索驥探尋到過(guò)去的痕跡。在旅游場(chǎng)域中,地方可能將歷史文化、地方風(fēng)情強(qiáng)化或鐫刻得更加清晰,也可能在外界沖擊下被完全重塑。不斷被挖掘、強(qiáng)化、突出的歷史遺存、事件和地方風(fēng)情與當(dāng)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的各種風(fēng)情風(fēng)貌并存,地方在地方文化傳承、斷代或重塑中可能具備突出的地方風(fēng)貌,也可能形成看似與地方過(guò)去毫無(wú)關(guān)聯(lián)的新生景觀。

4.1.2 “地方樹(shù)”的建構(gòu)

結(jié)合前述文化論述的“生命體”和“超級(jí)機(jī)制”的相關(guān)論述可以看出,文化既作用于人類社會(huì),又受到人類生產(chǎn)生活的建構(gòu),在自然環(huán)境與人類社會(huì)的交互中不斷演變并產(chǎn)生相應(yīng)的作用機(jī)制。地方性的生成與文化的演進(jìn)有著一定的相通性,都在不間斷的地方實(shí)踐中生長(zhǎng),且與旅游地的吸引力密切相關(guān)?？紤]到地方性的“成長(zhǎng)演進(jìn)”屬性,研究借用了“地方樹(shù)”這一概念模型來(lái)展示地方性的建構(gòu)機(jī)理。除考慮專家打分的指標(biāo)體系外,加入了外界影響分析因子“成長(zhǎng)氛圍”。因此,“地方樹(shù)”的建構(gòu)主要從地方之根、地方之干、地方之葉、成長(zhǎng)氛圍四個(gè)部分來(lái)考慮(見(jiàn)圖1)。其中,包括地方環(huán)境、歷史、傳統(tǒng)在內(nèi)的地方之根是地方性構(gòu)成的基礎(chǔ);地方之干的地方活動(dòng)、精神紐帶與地方聯(lián)系是人們?nèi)粘＝煌?/p>

互動(dòng)的紐帶,也是體現(xiàn)地方性的重要載體;地方之葉是地方性中最為外顯的部分,包含了生產(chǎn)方式、生活方式、空間格局、社會(huì)氛圍4個(gè)方面的內(nèi)容,基本涵蓋了生產(chǎn)與生活、景觀與氛圍等在內(nèi)的地方性具象,其中,生產(chǎn)生活方式及其相關(guān)要素是體現(xiàn)地方性的動(dòng)態(tài)內(nèi)容,以整體形貌、聚落形態(tài)、景觀等為代表的整體空間格局和文化藝術(shù)氣息為代表的社會(huì)氛圍是靜態(tài)地方性的綜合體現(xiàn)。除了地方之根、地方之干、地方之葉的內(nèi)部有機(jī)關(guān)聯(lián)形成的“地方樹(shù)”模型外,外界的傳播與創(chuàng)新如同陽(yáng)光、空氣、雨露,共同形成了“地方樹(shù)”的成長(zhǎng)氛圍,滋養(yǎng)著“地方樹(shù)”的成長(zhǎng),影響著地方性的生成。傳播因素主要包括外界各方面事項(xiàng)如外來(lái)文化、現(xiàn)代理念等外界資源對(duì)旅游地的輸入和滲透,創(chuàng)新因素指地方內(nèi)部人才、資本、政策、科技、包容等創(chuàng)新因素影響下的自組織成長(zhǎng)能力。它們既系統(tǒng)地體現(xiàn)出地方風(fēng)情,也協(xié)同作用于旅游地“地方樹(shù)”的成長(zhǎng)、變遷或重構(gòu)。

4.2 “地方樹(shù)”成長(zhǎng)機(jī)理與旅游學(xué)闡釋

4.2.1 旅游情境下的“地方樹(shù)”成長(zhǎng)機(jī)理解析

有學(xué)者認(rèn)為,區(qū)域性格分為自然因子與人文因子,前者主要指自然條件、自然基礎(chǔ),包括地理位置、地形、氣候、土壤、水文、礦藏、植物、動(dòng)物等自然狀況;人文因子則具體包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)[47]。也有學(xué)者認(rèn)為:物質(zhì)形態(tài)、內(nèi)在文化和活態(tài)環(huán)境共同構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游中地方性的表現(xiàn)形式;經(jīng)濟(jì)、制度、文化三個(gè)因素通過(guò)利益、博弈和內(nèi)涵驅(qū)動(dòng)共同對(duì)地方性產(chǎn)生作用;地方居民具有主體與客體的雙重身份[48]。從系統(tǒng)學(xué)角度來(lái)看,地方性生成是內(nèi)外部多因素綜合作用的結(jié)果,也有多重表現(xiàn)形式。既受到現(xiàn)代化、全球化、工業(yè)化、信息化的外界傳播的綜合影響,也受到人才、資本、政策等內(nèi)部創(chuàng)新力的影響。從旅游情境來(lái)看,提速的人際互動(dòng)與文化交流、外界高度的關(guān)注與資本涌入、權(quán)力協(xié)商等也加劇了地方性的變遷,甚至對(duì)地方性的本源性特征(根)與表現(xiàn)形式(葉)均有一定的影響。

圖1 “地方樹(shù)”概念模型

地方環(huán)境、地方傳統(tǒng)以及地方歷史為代表的地方之根是整個(gè)地方性形成的基石,分別從空間維度、文化維度與時(shí)間維度對(duì)地方性的生成起到了根本性和決定性的作用。而以地方活動(dòng)、精神紐帶、地方聯(lián)系為代表的地方之干串聯(lián)起了地方之根與地方之葉,形成了良好的中介傳輸和承上啟下的作用,一方面以地方之根為基礎(chǔ),通過(guò)集體活動(dòng)、宗教信仰、節(jié)慶活動(dòng)、地標(biāo)式建筑等特定形式將地方性外顯化,形成具有表現(xiàn)力與文化張力的地方之葉;另一方面以此不斷“反哺”地方歷史與傳統(tǒng),改變地方文化,更新自然社會(huì)環(huán)境,從而強(qiáng)化或改變既有的地方性。地方之葉通過(guò)地方之根與地方之干將環(huán)境、文化、歷史、人群等地方性基因展現(xiàn)出來(lái),是地方性最直觀的物質(zhì)性與非物質(zhì)性載體。以傳播因素和創(chuàng)新因素為代表的外部影響和內(nèi)生動(dòng)力等可變?cè)毓餐纬闪说胤綐?shù)的“成長(zhǎng)氛圍”,同時(shí)作用于地方之根與地方之葉,如旅游背景下對(duì)歷史的回溯與重振,或以地方傳統(tǒng)為依據(jù)的旅游情境化演繹創(chuàng)新,或因景觀建筑等地景的改變?cè)斐勺匀簧鐣?huì)環(huán)境的改變,使得地方的空間格局、生產(chǎn)生活方式及社會(huì)氛圍均發(fā)生變化,從而影響“地方樹(shù)”的成長(zhǎng)走向。地方之根、地方之干、地方之葉、成長(zhǎng)氛圍四者相互滲透、相互影響。

4.2.2 地方性概念模型的旅游學(xué)闡釋

地方性概念模型的旅游學(xué)闡釋主要以旅游情境下的旅游地為審視對(duì)象,解析其地方性在旅游開(kāi)發(fā)背景下“地方樹(shù)”的四個(gè)主要構(gòu)成部分相互作用的過(guò)程、作用力及反作用力的二元互動(dòng)機(jī)制。

我們先解讀地方之根。地方之根從空間、時(shí)間與文化維度來(lái)看,主要由旅游地地理環(huán)境、地方歷史、地方傳統(tǒng)構(gòu)成。為旅游地地方性生成提供源動(dòng)力基礎(chǔ),“地方樹(shù)”借此汲取營(yíng)養(yǎng),它決定著旅游地地方性最原始的形貌和來(lái)源。其中,地理環(huán)境由自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境構(gòu)成,自然環(huán)境包括氣候、水文、地質(zhì)、天象、生態(tài)等要素;社會(huì)環(huán)境包括文化、生活、治安等環(huán)境要素;地方歷史主要是旅游地過(guò)去各相關(guān)事項(xiàng)的總和。時(shí)間在地方有限的地理空間內(nèi)書(shū)寫(xiě)著地方歷史,形成了旅游地的地方記憶、性格與傳統(tǒng)。一些歷史事件對(duì)旅游地影響深遠(yuǎn),并形成了地方之內(nèi)民眾的集體記憶。地方傳統(tǒng)是在空間與實(shí)踐的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上被民眾所接納、保留下的那部分事項(xiàng),包括旅游地的民俗、社會(huì)制度、地方性知識(shí)以及經(jīng)典古訓(xùn)等。地方之根與地方的地脈、文脈有相通之處,是旅游地策劃規(guī)劃的基礎(chǔ),也是地方特色形成的本源,也是一地旅游發(fā)展的基石,形成了旅游地獨(dú)特的資源基礎(chǔ)。同時(shí),也受到來(lái)自外界傳播因素與內(nèi)在創(chuàng)新力因素所構(gòu)成的成長(zhǎng)氛圍的影響。地方環(huán)境、地方歷史與地方傳統(tǒng)有一定的既定性,但并非一成不變。特別是旅游所主張的創(chuàng)意發(fā)展及景觀建設(shè),也可在較大程度上影響地方環(huán)境的變化,甚至助力地方歷史的回溯與地方傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn),但旅游場(chǎng)域下建構(gòu)的地方歷史與地方傳統(tǒng),已經(jīng)發(fā)生了變化。

地方之干指在旅游地起到紐帶作用、并將地方各成員聯(lián)系在一起的強(qiáng)化地方性生成的旅游產(chǎn)品要素,主要包括地方活動(dòng)、地方聯(lián)系與精神紐帶三個(gè)方面。地方活動(dòng)包括生產(chǎn)勞作、休閑娛樂(lè)、社會(huì)交往與集體活動(dòng),如春播秋收、插秧采茶、節(jié)慶集體聯(lián)歡、婚喪嫁娶等事項(xiàng)。旅游節(jié)慶活動(dòng)和常規(guī)性的集體活動(dòng),都是旅游地地方活動(dòng)與聯(lián)系的突出代表,也能成為旅游開(kāi)發(fā)中的重要參與性項(xiàng)目。地方聯(lián)系還表現(xiàn)在血緣關(guān)系、地緣聯(lián)系、婚姻關(guān)系、聚落結(jié)構(gòu)以及互助平臺(tái)等方面。如在部分地區(qū)同宗房屋相鄰相連或一些少數(shù)民族村寨鄰里房屋緊密圍繞能在地緣上密切地方聯(lián)系,福建土樓對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)互通的聚落結(jié)構(gòu)就強(qiáng)化了地方的內(nèi)部聯(lián)系。一些社區(qū)和族群內(nèi)部還自發(fā)組織互助平臺(tái),搭建旅游發(fā)展平臺(tái)如旅游合作社等,旅游地居民也因此聯(lián)系緊密,塑造和強(qiáng)化了地方性。此外,以方言、宗教信仰等為載體的精神紐帶對(duì)地方形成共同語(yǔ)言起到了強(qiáng)大的紐帶作用。語(yǔ)言上的相通使大家更易認(rèn)同和溝通,而共同的宗教信仰則使得民眾有較好的自我行為約束,更易形成地方性格與氣質(zhì)。地方之干是地方或社區(qū)既有的內(nèi)部組織與連接方式,也可能是基于旅游發(fā)展的必要性重新建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織,是地方之根與地方之葉之間的重要媒介,地方之根借此呈現(xiàn)地方特色景觀與良好的社會(huì)氛圍。

地方之葉為地方性的主要呈現(xiàn)方式,是旅游地的典型景觀與風(fēng)貌,也是地方之根與地方之干作用的結(jié)果,體現(xiàn)在資源的景觀性轉(zhuǎn)化及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的旅游氛圍營(yíng)造。從生產(chǎn)與生活(工作與休閑)兩種狀態(tài)、空間的外在形式和內(nèi)部關(guān)系可將地方性的呈現(xiàn)方式分為四類:生產(chǎn)方式及相關(guān)要素、生活方式及相關(guān)要素、居住地空間格局、社會(huì)氛圍與社會(huì)關(guān)系。其中,生產(chǎn)方式及相關(guān)要素主要包括生產(chǎn)性景觀、器具、勞作景象等。生產(chǎn)性景觀包括麥田、稻田、山林、經(jīng)濟(jì)林、牧場(chǎng)、魚(yú)塘、漁場(chǎng)等景觀。器具包括生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)存相關(guān)設(shè)備、畜力工具、晾曬架、勞動(dòng)工具等。勞作景象則指在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中人們與自然景致或大地共同形成的圖景,如采茶、插秧、收割小麥等景致。生活方式及相關(guān)要素主要指勞作之外的生活必需、休閑娛樂(lè)的相關(guān)事項(xiàng),包含特色生活用具、食材、烹飪方式、民居建筑、服飾、穿著習(xí)慣與習(xí)俗、交通方式、精神文化活動(dòng)、民風(fēng)民俗、社交禮儀、宗教活動(dòng)等。地方空間格局是指地方外在的整體形貌,包括綠色生態(tài)與居住空間構(gòu)成的空間格局,也包含生物種群、物種構(gòu)成、景觀組合、聚落形態(tài)美觀度等。無(wú)論是生產(chǎn)性景觀還是生活性景觀以及地方空間格局都成為旅游地重要的景觀構(gòu)成,尤其是原真性較強(qiáng)的旅游地。社會(huì)氛圍與社會(huì)關(guān)系代表著地方的內(nèi)部關(guān)系。世居人口與外來(lái)人口的比例、傳統(tǒng)文藝氣息、生活氣息、商業(yè)氛圍、鄰里關(guān)系(如姻親、血緣、緊密度等)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系(如雇傭關(guān)系、商業(yè)關(guān)系等)、舒適度、和諧度等也是地方性的重要特征。地方之葉的各項(xiàng)內(nèi)容共同構(gòu)成了旅游地的核心人文景觀、動(dòng)態(tài)民俗風(fēng)情和生活氛圍,是旅游地最為突出和最易感知的吸引要素。經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀與沉積,地方之葉也逐步轉(zhuǎn)化到地方環(huán)境、歷史與傳統(tǒng)之中,成為地方之根的一部分。

成長(zhǎng)氛圍中的傳播因素與創(chuàng)新因素分別代表著旅游業(yè)吸取外界能量和內(nèi)生創(chuàng)新力兩種可變因素,影響著地方性的變化和重構(gòu)。其中,傳播因素主要指信息、文化、物資的傳播與流通,代表著外界對(duì)旅游地地方性的影響,包括傳播媒介、傳播內(nèi)容、傳播速率、傳播方式、信息可達(dá)性、交通可達(dá)性等。傳播媒介的變化隨著科技進(jìn)步而變化,而且不確定性越來(lái)越強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的變化與更新超速發(fā)展,甚至無(wú)規(guī)律可循,舊事物很容易被新事物取代,傳播內(nèi)容也如此。創(chuàng)新因素是指對(duì)旅游地自主創(chuàng)新有益或相關(guān)的因素,包括人才、資本、政策、科技因素、包容性和不斷進(jìn)入地方的新觀念、新事物、新人群,他們共同推動(dòng)了社會(huì)創(chuàng)新力的提高。其中,又以創(chuàng)意階層為主體、地方新生事物和觀念為基礎(chǔ),共同推動(dòng)形成了社會(huì)創(chuàng)新力。以地方為依托創(chuàng)造的建筑景觀、文藝作品、創(chuàng)意小店、創(chuàng)意工藝品等是創(chuàng)新的代表和產(chǎn)物。旅游地的成長(zhǎng)氛圍,既有伴隨現(xiàn)代傳媒而來(lái)的思想觀念、外來(lái)流行文化、現(xiàn)代多元文化等的綜合作用,也有來(lái)自外來(lái)旅游者、投資商在地化的直接影響,其需求與偏好也影響著旅游地地方性的變遷。傳播因素與創(chuàng)新因素分別通過(guò)外在的文化傳播與內(nèi)在的自主創(chuàng)新改變著地方的形貌。

4.2.3 “地方樹(shù)”的旅游發(fā)展啟示

“地方樹(shù)”的概念模型描繪了地方性變遷的本源性原因與外在影響因素,并展示其交互性的影響機(jī)理。對(duì)于旅游地發(fā)展而言,地方性是旅游吸引力的重要構(gòu)成部分,尤其是文化差異的主要依據(jù)。地方性的彰顯和外化對(duì)展示地方特色具有積極意義,也是地方魅力經(jīng)久不衰的前提。從“地方樹(shù)”的概念模型可以得出以下幾點(diǎn)思考:一是旅游地地方性彰顯要有系統(tǒng)觀,要維護(hù)好地方性生成的根基、強(qiáng)化地方對(duì)內(nèi)對(duì)外聯(lián)系的紐帶,從生產(chǎn)生活、景觀塑造與氛圍營(yíng)造等各個(gè)方面充分展示地方特色,充分利用外界條件、提升地方創(chuàng)造性,展示地方特色。二要針對(duì)“地方樹(shù)”的不同結(jié)構(gòu),利用好相應(yīng)的地方性彰顯策略。地方之根是難以改變的旅游地地方性生成基石,也是地方性的源頭性根基所在,因此旅游地的地方性彰顯應(yīng)尊重地方環(huán)境、重視和挖掘地方傳統(tǒng)及地方歷史,以文脈和地脈為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)策劃旅游地景觀和活動(dòng);地方之干是可改變可設(shè)計(jì)的活動(dòng),可在旅游地組織常規(guī)集體活動(dòng)、打造特色節(jié)慶活動(dòng),密切旅游地民眾與旅游者之間的聯(lián)系,以更好地體現(xiàn)旅游地的地方性,同時(shí)為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造歸屬感;地方之葉是地方性外化的載體和形式,有不少可突出強(qiáng)化的內(nèi)容,如對(duì)生產(chǎn)生活方式的適宜性在地化展示、景觀化建設(shè)以及對(duì)旅游地特有的生活氛圍及社會(huì)關(guān)系的營(yíng)造等;在“成長(zhǎng)氛圍”方面,要從外來(lái)文化中甄選出適宜本土化融合的文化和元素,同時(shí)充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)精英、文化藝術(shù)家、本土匠人等的創(chuàng)造力,提高其地方性知識(shí)轉(zhuǎn)化利用的能力,從而為旅游地地方性的生長(zhǎng)提供持續(xù)動(dòng)力。

5 結(jié)語(yǔ)

地方性是旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ),決定了地方的旅游吸引力;旅游開(kāi)發(fā)是一個(gè)挖掘、構(gòu)建能吸引旅游者前來(lái)旅游的地方性的過(guò)程,雖然可能導(dǎo)致“無(wú)地方性”,但也可以彰顯和豐富地方性[20]9-10。系統(tǒng)清晰地認(rèn)識(shí)地方性,是彰顯地方性的前提。文章基于對(duì)地方性本體論的思考,對(duì)地方性的內(nèi)涵及概念模型“地方樹(shù)”及其旅游學(xué)的闡釋與應(yīng)用進(jìn)行了探討,主要形成了以下結(jié)論:第一,地方性是地方經(jīng)由其所在地域特殊的自然地理環(huán)境因素與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多元因素共同作用而呈現(xiàn)出的特殊性。第二,專家打分法的地方性一級(jí)指標(biāo)中,地方傳統(tǒng)、地方歷史、地方環(huán)境、精神紐帶、生活方式非常重要,空間格局、社會(huì)氛圍、地方聯(lián)系、地方活動(dòng)、生產(chǎn)方式很重要;二級(jí)指標(biāo)中,文化、習(xí)俗、集體記憶、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、宗教信仰、紀(jì)念性建筑、集體活動(dòng)、社會(huì)交往、民風(fēng)民俗、宗教活動(dòng)、住所、聚落形態(tài)、景觀組合非常重要。第三,構(gòu)建的“地方樹(shù)”概念模型分為地方之根、地方之干、地方之葉以及成長(zhǎng)氛圍四個(gè)部分,其中,包含地理環(huán)境、地方歷史、地方傳統(tǒng)在內(nèi)的地方之根是地方性生成的基石;包含地方活動(dòng)、地方聯(lián)系、精神紐帶在內(nèi)的地方之干在地方之根與地方之葉之間形成了良好的中介傳輸和承上啟下的作用;而包含生產(chǎn)方式、生活方式、空間格局、社會(huì)氛圍在內(nèi)的地方之葉是地方性最直觀的體現(xiàn)載體;“成長(zhǎng)氛圍”則由外部的傳播因素和內(nèi)在的創(chuàng)新因素組成,是影響地方性的可變因素。第四,根據(jù)“地方樹(shù)”的根、干、葉、圍等,旅游地可以制定相對(duì)應(yīng)的策略以更好地體現(xiàn)地方性。有學(xué)者指出,權(quán)力、資本、文化、民俗等不同要素對(duì)旅游目的地的影響復(fù)雜多樣,在不同旅游項(xiàng)目上體現(xiàn)不同,對(duì)地方性改造的作用有很大差異[49]。地方性的形成在時(shí)空交疊下的旅游實(shí)踐下存在較大差異,本研究的地方性相關(guān)指標(biāo)選取僅為嘗試,尚有提升空間;在各要素之間關(guān)聯(lián)機(jī)理的分析上,還可進(jìn)一步深化;對(duì)旅游地地方性的具體分析,要視目的地發(fā)展基礎(chǔ)、類型、階段而定。