[越南]陳氏海瑛

陳氏海瑛

關(guān)于越南文學(xué)史分期，越南學(xué)術(shù)界推出中代和現(xiàn)代兩個范疇，并且大致統(tǒng)一將其分為中代和現(xiàn)代兩大時期，中代期為公元10世紀至19世紀末，現(xiàn)代期為公元20世紀至今，而公元10世紀以前越南歸屬中國的時期統(tǒng)稱為北屬時期。在此意義上，當(dāng)越南提及自己的古典文學(xué)時，一般是指中代文學(xué)。

越南文化傳統(tǒng)中人與自然的親近、密切關(guān)系在文學(xué)藝術(shù)得到鮮明體現(xiàn)。無論是在口頭流傳的民間文學(xué)部分還是在用漢字和喃字寫作的中代文學(xué)部分，崇拜自然、熱愛自然、人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系等內(nèi)容都是一大主題，并且通過豐富多彩的藝術(shù)形式得以展示，呈現(xiàn)了越南民族文脈所包含的生態(tài)智慧和生態(tài)觀念淵源。

一

作為越南文學(xué)重要的組成部分，民間文學(xué)，即在人民中間廣泛流傳的文學(xué)，就是越南人民在生產(chǎn)勞動與日常生活當(dāng)中所創(chuàng)造出來的民間文藝形式，主要由民間故事、民歌歌謠、俗語以及最初的民間舞臺形式嘲劇構(gòu)成。越南民間文學(xué)歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩、充實健康，形式多種多樣。它是越南早期古典文學(xué)的基礎(chǔ)和主流，也是越南文學(xué)發(fā)展的豐厚創(chuàng)作源泉。民間文學(xué)對民族語言的保存與發(fā)展以及滋養(yǎng)越南人民心靈做出了巨大貢獻。越南民間文學(xué)是越南文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，是越南民族的寶貴財富。

民間文學(xué)真實生動地展現(xiàn)了越南古代人民的生活狀況、豐富樸素的情感及他們淳樸的思想理念。如民間故事《粽子的來歷》，講述的是越南粽子的由來與意義。越南粽子是用芭蕉葉包裹的，有圓形和方形兩種。民間作者認為，圓形的粽子代表天，方形的粽子代表地，因此，粽子就是天地合一，人與大自然圓滿融合的大吉大利象征，體現(xiàn)他們尋求與生活、與自然世界和諧統(tǒng)一的理念。這個故事簡單而深刻地表達了越南古代人民的宇宙觀與自然觀。再如，神話故事《龍子仙孫》，作為敘述越南民族起源的神話傳說，是美麗動人而且系統(tǒng)完整的神話，多年以來一直深受越南人民的重視與喜愛。這則神話傳說講述的是貉越龍鐘的貉龍君，娶了仙種（一種鶴鳥）嫗姬。嫗姬懷孕生了一個大肉胞，內(nèi)有100只蛋，每個蛋都化出一個奇?zhèn)サ哪泻?。這100個男孩長大后，個個威武敏捷、智睿俱全，人皆畏服。因為貉龍君是龍種，水族之長的，而嫗姬是仙種，是山上的人，所以最后決定每個人帶上50個男孩，分別到沿海和山地去居住，遇到困難的時候會相互幫助、相互憑依，成為了百越的始祖。之后他們的長男建立起甌貉國家，即今日之越南，并以雄王為號而傳代。這個故事透視了越南民族的文化心態(tài)，反映越南古代人樸素而深刻的自然觀念：越南人的始祖就是龍與仙（鶴）——兩種形象化的動物，表示人們的自然信仰與簡樸的物我不分生態(tài)哲理。該故事講述越南人民都是一家的兄弟，出于山水，歸于山水，遼闊的大自然是他們共同的家，相親相愛地共處，表示越南人互相平等、和諧相待的人生觀，也表示越南人崇拜自然與融入大自然的愿望。

越南民間文學(xué)寶庫中的重要藝術(shù)形式是民歌歌謠。越南歌謠大部分為六八體詩，詩句韻律節(jié)奏非常和諧，聽起來非常和緩、婉轉(zhuǎn)，給人一種溫暖、幽靜的感覺，叫人沖動入迷。似乎每一個越南人都是經(jīng)過由母親吟唱歌謠來哄睡的幼年而長大的，所以就是歌謠滋養(yǎng)了越南的心靈，灌輸越南人心靈，叫人們更加熱愛生活、熱愛家庭、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、熱愛大自然。貫穿越南民歌歌謠的一大母題是歌頌大自然的美麗，表達人們追求平易的幸福快樂，與自然和諧統(tǒng)一的和睦生活的渴望。民歌歌謠也是越南詩歌歷史上最早吟唱大自然、贊美大自然與鄉(xiāng)村田園景物的出色詩作。大自然成為了民間作者抒發(fā)感情的地方，是他們創(chuàng)作的靈感源泉。民間作家曾經(jīng)作出了自然風(fēng)光如此絕美的激情洋溢的詩句：“往涼地之途彎曲/青山碧水如畫意” （越南歌謠）;“我村風(fēng)景多友情/民居聚集如龍型” （越南歌謠）;還有“風(fēng)吹竹葉微微動/鎮(zhèn)武鐘聲，壽昌雞鳴/煙成千霜散朦朧/煙泰杵奏，西湖照鏡” （越南歌謠）等。歌謠所蘊含的那么協(xié)調(diào)的人生觀與自然觀，伴隨著漫長的人生逐漸地、自然地浸透于人們的精神與思想，成了越南傳統(tǒng)文化底蘊中生態(tài)基因的重要力量。另外，越南浪漫主義詩歌在很大程度上保存并發(fā)揚了民間文學(xué)的傳統(tǒng)，從民間傳說、神話、童話、歌謠中擷取題材，極大地豐富了想象。其中，生態(tài)精神就是浪漫主義詩歌與民間文學(xué)千絲萬縷的聯(lián)系之中重要的一脈。

二

公元10世紀下半葉，越南開始建立起獨立的封建國家。作為獨立國家意識形態(tài)的有機組成部分的文學(xué)也應(yīng)運而生，并延至法國的侵略拉開越南近代史序幕的19世紀中期，歷時800多年。在800多年的發(fā)展歷程中，越南古典文學(xué)在堅持扎根于民族意識和民間文學(xué)沃土中的同時，也不斷廣泛地汲取外來文化，其中主要是受到中國文化極為深刻的影響，逐漸形成自己的特色并自立于世界文學(xué)之林。它不但是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還是世界中古文學(xué)的一分子。越南古典文學(xué)包括漢字文學(xué)和喃字文學(xué)兩個部分。

縱觀越南中代文學(xué)將近1000年的發(fā)展歷程，就能看出中代作家在以“言志”“載道”等形式，對本國社會政治、經(jīng)濟、文化的不斷變動與發(fā)展展開折射反映的同時，貫穿于其整個源遠流長的越南書面文學(xué)部分的主要靈感之一，正是自然靈感。中代作家大多以對自然的魅力、風(fēng)光的贊美與謳歌，歌頌人與自然的和諧，借助鮮明、生動的形象和明朗樸素的語言，描寫大自然，描寫田園景物，將自然美的魅力與心的逍遙、自由結(jié)合，從而造就了山水田園詩歌言有盡而意無窮的美妙境界。通過這些自然寫作，中代作家表達了其對自然、世事、人生的態(tài)度，也展示了他們強烈地追求融于大自然、回歸大自然，與自然和諧統(tǒng)一的自覺的生態(tài)精神。

越南中代文學(xué)最有代表性的卓越詩人、越南民族大詩豪、世界文化名人阮攸在其喃字詩傳《翹傳》杰作中，寫出了不愧為描繪大自然絕美之絕筆的六八體詩句“閃爍水底印天/山曬黃影/城建碧煙”和“嫩草青盡天涯/梨葉點幾白花 ”等。阮攸的這些描繪自然美景的詩句如同他整個長達3254行詩句的《翹傳》，牢牢地記在越南人的心坎，成為滋養(yǎng)著越南心靈的重要精神食糧之一。浸染在阮攸詩歌的精神源泉之中，越南人更加崇尚自然、熱愛家鄉(xiāng)、珍惜生命、珍惜人生，在為人處事方面更加富有惻隱之心、善良之意，叫人們更加向往大自然、追求平安自在的生活并與大自然完美和諧地融合在一起。阮攸等諸多中代詩人在詩歌創(chuàng)作上都表達了詩人對大自然美景的細致而敏銳的感受，從而發(fā)掘了江山錦繡從鄉(xiāng)村田園至雄偉高山、遼闊大海既平易又壯麗的風(fēng)景，濃重體現(xiàn)出中代詩人對大自然、對祖國無比的自豪與熱愛。這些精神財富陪伴著越南人民經(jīng)歷過坎坷的歷史長征，對越南文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了極為重要的影響。

作為越南中代詩歌早期儒家與藝術(shù)家融為一體的形象詩人阮廌，在他的被視為越南現(xiàn)存最早的一部喃文詩集《國音詩集》中，也呈現(xiàn)了極為生動、具體而親切的自然世界。詩人將自己的心靈融于祖國、家鄉(xiāng)的美景，眷戀于山水之情，在當(dāng)朝身為高官及隨后辭官歸隱于山林中過著清貧的日子時，大自然在阮廌心中均占據(jù)著無可代替的重要地位。每次在自然美景之前，阮廌都是如癡如醉地異常沖動：“今古無窮江默默/英雄有限葉蕭蕭”。在詩人看來，大自然有時是這么平易而浪漫：“池淺，撈浮萍，放空心/澤清，刈掉草，育蓮苗/風(fēng)月秋庫充于頂/船載霞煙哪里輕”;有時候又如此興象玲瓏：“掃竹子，跨入溪/賞梅，歸來踏上月影”。自然成為詩人的知音朋友：“鳥朋友，山近鄰/月歌第，貴賓云”。詩人賦予了自然和人一樣的精神和品質(zhì)，當(dāng)人與自然產(chǎn)生共鳴時，自然便會帶給人快慰與幸福，當(dāng)人把自然萬物當(dāng)作陪伴時，人再也不會感到孤獨。在《香蕉樹》中，阮廌寫出了情與景、人的精神與自然的精致運動達到如此絕對的融洽之韻調(diào)：“自熟春氣多茂盛/滿生房，通夜香/情書一來尚原封/哪里風(fēng)輕輕開”。

在回歸自然、融于自然的同時，中代詩人都情不自禁地贊美自然。在他們的山水田園詩中，物是本色自然的，沒有人為矯飾，不以人的規(guī)定為尺度，而是以自然界自身為尺度，自然尺度維持著整個宇宙生態(tài)系統(tǒng)的平衡。充分肯定了物象的自然本真與自然物象自身美的客觀現(xiàn)實與價值，體現(xiàn)了中代作家的“美在自美”的美學(xué)觀。詩人畫家似的揮筆畫出無窮秀美的山水畫卷，展示了大自然豐富多樣而精微的色彩，有時候是，一座隱身于秋煙之中的古寺，清水、靜山、一只大雁飛過去，風(fēng)吹、云行，草木顫動著（陳仁宗《涼山觀景》），有時就是山深林密，清清的小溪在靜靜地流淌，古寺白云繚繞，悄無人聲，只有清風(fēng)在吹拂——多么圣潔、淡遠和幽靜的景色（黎少穎《禮梯山寺》），表現(xiàn)出中代詩人在沉浸于清靜的自然空間，離開物欲，離開塵世的心態(tài)，將自身融入周圍的一切，達到了物我交融，實現(xiàn)返璞歸真、向往自然的期望。

中代文學(xué)時期的李陳代漢禪詩也具有深刻的自然意蘊和生態(tài)智慧。作為深深打上佛教烙印的禪詩，這些創(chuàng)作濃重地表達出佛教“萬物相生”“萬物一體”的哲理，常常以自然之象蘊生生機，融詩人心靈之思于生生循環(huán)的節(jié)律中。這節(jié)律既是生命自然演替的秩序，也是“易”之本源的血脈流淌。宇宙中萬事萬物不是孤立存在的，而是在相互聯(lián)系中互生互存的，因而自然的生態(tài)環(huán)境應(yīng)是生生不息，相互影響，共生共存的。滿覺禪師（1052—1096）在他的《告疾示眾》中寫道：“春去百花落，春到百花開，事逐眼前過，老從頭上來，莫謂春殘花落盡，庭前昨夜一枝梅?！辟潎@自然的永恒性與萬物的相生性，表達詩人對自然萬物生命力的絕對信心。空路禪師（？—1119）的佳作《漁閑》也完美體現(xiàn)了天人合一、物我不分的境界：“萬里清江萬里天，一村桑柘一村煙。漁翁睡著無人喚，過午醒來雪滿船。”頭兩句繪景，后兩句敘事，語言平樸無華，而給我們展示的卻是融形骸于天地間、超然出世、靜寂高潔的境界。

到19世紀，越南中代文學(xué)末期又出現(xiàn)了一位杰出的作家——阮勸。阮勸（1835-1909）是越南民族文學(xué)叢林中的一棵大樹。雖然這棵大樹沒有像阮齋、阮攸那樣經(jīng)歷幾個世紀的漫長時間仍影響著民族文學(xué)，然而其根深蒂固地駐扎于越南的土地上，為營造、滋養(yǎng)越南心靈而做出了巨大貢獻。阮勸詩歌最大的主題是寫越南鄉(xiāng)土農(nóng)村的景物。詩人通過詩作寄托自己濃厚的愛國、憂民之心。他因著名的“秋詩三首”而被譽為越南中代文學(xué)的“越南鄉(xiāng)土田園的詩人”。阮勸以精湛的筆法，精細的觀察力，敏銳的直覺以及純潔而深刻的鄉(xiāng)土之情浸染于大自然，展現(xiàn)大自然豐富多彩的美麗。詩人幾乎時刻都在端詳著周圍那么生動多彩的自然景物。阮勸也是越南中代文學(xué)史上第一位脫離儒家身份的詩人，以平民的、非儒的精神融入鄉(xiāng)村田園景色，生動、具體地展現(xiàn)鄉(xiāng)村純樸平易的日?；顒右约稗r(nóng)人們與大自然和諧相處的生活。

除了阮勸以外，還有楊空路、武石、高伯闊等諸多中代詩人以鄉(xiāng)村靈感，寫出了鄉(xiāng)村之情極為濃郁的詩歌，表現(xiàn)出他們厭惡塵世，重返鄉(xiāng)野，追求高揚清閑的鄉(xiāng)村之趣，融入大自然物我合一的美妙境界。

對自然的不同態(tài)度及不同的社會背景導(dǎo)致越南中代詩人回歸自然的動機不同。他們或是在儒、道、佛思想的影響下到自然中去尋找、完善一種理想的人際關(guān)系、人格情操;或是為了避禍，無法實現(xiàn)滿腔抱負而游諸山水，放浪形骸;或從自然中領(lǐng)悟消解痛苦的力量等。他們在與自然交流的過程中，實現(xiàn)了超越普通人生價值的人格獨立?？梢?，中代作家的生態(tài)智慧雖然深深地烙上越南社會發(fā)展不同時代的印痕，但是都一致表達出樸素而深厚的對回歸自然、融入自然的強烈渴望。中代文學(xué)作家所寄托的生態(tài)精神對之后的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是20世紀30年代的浪漫主義詩歌產(chǎn)生了極大的影響。

（責(zé)任編輯：龐潔）