[越南]陳氏海瑛

陳氏海瑛

關(guān)于越南文學(xué)史分期，越南學(xué)術(shù)界推出中代和現(xiàn)代兩個(gè)范疇，并且大致統(tǒng)一將其分為中代和現(xiàn)代兩大時(shí)期，中代期為公元10世紀(jì)至19世紀(jì)末，現(xiàn)代期為公元20世紀(jì)至今，而公元10世紀(jì)以前越南歸屬中國(guó)的時(shí)期統(tǒng)稱為北屬時(shí)期。在此意義上，當(dāng)越南提及自己的古典文學(xué)時(shí)，一般是指中代文學(xué)。

越南文化傳統(tǒng)中人與自然的親近、密切關(guān)系在文學(xué)藝術(shù)得到鮮明體現(xiàn)。無(wú)論是在口頭流傳的民間文學(xué)部分還是在用漢字和喃字寫(xiě)作的中代文學(xué)部分，崇拜自然、熱愛(ài)自然、人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系等內(nèi)容都是一大主題，并且通過(guò)豐富多彩的藝術(shù)形式得以展示，呈現(xiàn)了越南民族文脈所包含的生態(tài)智慧和生態(tài)觀念淵源。

一

作為越南文學(xué)重要的組成部分，民間文學(xué)，即在人民中間廣泛流傳的文學(xué)，就是越南人民在生產(chǎn)勞動(dòng)與日常生活當(dāng)中所創(chuàng)造出來(lái)的民間文藝形式，主要由民間故事、民歌歌謠、俗語(yǔ)以及最初的民間舞臺(tái)形式嘲劇構(gòu)成。越南民間文學(xué)歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩、充實(shí)健康，形式多種多樣。它是越南早期古典文學(xué)的基礎(chǔ)和主流，也是越南文學(xué)發(fā)展的豐厚創(chuàng)作源泉。民間文學(xué)對(duì)民族語(yǔ)言的保存與發(fā)展以及滋養(yǎng)越南人民心靈做出了巨大貢獻(xiàn)。越南民間文學(xué)是越南文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，是越南民族的寶貴財(cái)富。

民間文學(xué)真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)了越南古代人民的生活狀況、豐富樸素的情感及他們淳樸的思想理念。如民間故事《粽子的來(lái)歷》，講述的是越南粽子的由來(lái)與意義。越南粽子是用芭蕉葉包裹的，有圓形和方形兩種。民間作者認(rèn)為，圓形的粽子代表天，方形的粽子代表地，因此，粽子就是天地合一，人與大自然圓滿融合的大吉大利象征，體現(xiàn)他們尋求與生活、與自然世界和諧統(tǒng)一的理念。這個(gè)故事簡(jiǎn)單而深刻地表達(dá)了越南古代人民的宇宙觀與自然觀。再如，神話故事《龍子仙孫》，作為敘述越南民族起源的神話傳說(shuō)，是美麗動(dòng)人而且系統(tǒng)完整的神話，多年以來(lái)一直深受越南人民的重視與喜愛(ài)。這則神話傳說(shuō)講述的是貉越龍鐘的貉龍君，娶了仙種（一種鶴鳥(niǎo)）嫗姬。嫗姬懷孕生了一個(gè)大肉胞，內(nèi)有100只蛋，每個(gè)蛋都化出一個(gè)奇?zhèn)サ哪泻?。這100個(gè)男孩長(zhǎng)大后，個(gè)個(gè)威武敏捷、智睿俱全，人皆畏服。因?yàn)楹妖埦驱埛N，水族之長(zhǎng)的，而嫗姬是仙種，是山上的人，所以最后決定每個(gè)人帶上50個(gè)男孩，分別到沿海和山地去居住，遇到困難的時(shí)候會(huì)相互幫助、相互憑依，成為了百越的始祖。之后他們的長(zhǎng)男建立起甌貉國(guó)家，即今日之越南，并以雄王為號(hào)而傳代。這個(gè)故事透視了越南民族的文化心態(tài)，反映越南古代人樸素而深刻的自然觀念：越南人的始祖就是龍與仙（鶴）——兩種形象化的動(dòng)物，表示人們的自然信仰與簡(jiǎn)樸的物我不分生態(tài)哲理。該故事講述越南人民都是一家的兄弟，出于山水，歸于山水，遼闊的大自然是他們共同的家，相親相愛(ài)地共處，表示越南人互相平等、和諧相待的人生觀，也表示越南人崇拜自然與融入大自然的愿望。

越南民間文學(xué)寶庫(kù)中的重要藝術(shù)形式是民歌歌謠。越南歌謠大部分為六八體詩(shī)，詩(shī)句韻律節(jié)奏非常和諧，聽(tīng)起來(lái)非常和緩、婉轉(zhuǎn)，給人一種溫暖、幽靜的感覺(jué)，叫人沖動(dòng)入迷。似乎每一個(gè)越南人都是經(jīng)過(guò)由母親吟唱歌謠來(lái)哄睡的幼年而長(zhǎng)大的，所以就是歌謠滋養(yǎng)了越南的心靈，灌輸越南人心靈，叫人們更加熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家庭、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)大自然。貫穿越南民歌歌謠的一大母題是歌頌大自然的美麗，表達(dá)人們追求平易的幸福快樂(lè)，與自然和諧統(tǒng)一的和睦生活的渴望。民歌歌謠也是越南詩(shī)歌歷史上最早吟唱大自然、贊美大自然與鄉(xiāng)村田園景物的出色詩(shī)作。大自然成為了民間作者抒發(fā)感情的地方，是他們創(chuàng)作的靈感源泉。民間作家曾經(jīng)作出了自然風(fēng)光如此絕美的激情洋溢的詩(shī)句：“往涼地之途彎曲/青山碧水如畫(huà)意” （越南歌謠）;“我村風(fēng)景多友情/民居聚集如龍型” （越南歌謠）;還有“風(fēng)吹竹葉微微動(dòng)/鎮(zhèn)武鐘聲，壽昌雞鳴/煙成千霜散朦朧/煙泰杵奏，西湖照鏡” （越南歌謠）等。歌謠所蘊(yùn)含的那么協(xié)調(diào)的人生觀與自然觀，伴隨著漫長(zhǎng)的人生逐漸地、自然地浸透于人們的精神與思想，成了越南傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)中生態(tài)基因的重要力量。另外，越南浪漫主義詩(shī)歌在很大程度上保存并發(fā)揚(yáng)了民間文學(xué)的傳統(tǒng)，從民間傳說(shuō)、神話、童話、歌謠中擷取題材，極大地豐富了想象。其中，生態(tài)精神就是浪漫主義詩(shī)歌與民間文學(xué)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系之中重要的一脈。

二

公元10世紀(jì)下半葉，越南開(kāi)始建立起獨(dú)立的封建國(guó)家。作為獨(dú)立國(guó)家意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分的文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，并延至法國(guó)的侵略拉開(kāi)越南近代史序幕的19世紀(jì)中期，歷時(shí)800多年。在800多年的發(fā)展歷程中，越南古典文學(xué)在堅(jiān)持扎根于民族意識(shí)和民間文學(xué)沃土中的同時(shí)，也不斷廣泛地汲取外來(lái)文化，其中主要是受到中國(guó)文化極為深刻的影響，逐漸形成自己的特色并自立于世界文學(xué)之林。它不但是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還是世界中古文學(xué)的一分子。越南古典文學(xué)包括漢字文學(xué)和喃字文學(xué)兩個(gè)部分。

縱觀越南中代文學(xué)將近1000年的發(fā)展歷程，就能看出中代作家在以“言志”“載道”等形式，對(duì)本國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷變動(dòng)與發(fā)展展開(kāi)折射反映的同時(shí)，貫穿于其整個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的越南書(shū)面文學(xué)部分的主要靈感之一，正是自然靈感。中代作家大多以對(duì)自然的魅力、風(fēng)光的贊美與謳歌，歌頌人與自然的和諧，借助鮮明、生動(dòng)的形象和明朗樸素的語(yǔ)言，描寫(xiě)大自然，描寫(xiě)田園景物，將自然美的魅力與心的逍遙、自由結(jié)合，從而造就了山水田園詩(shī)歌言有盡而意無(wú)窮的美妙境界。通過(guò)這些自然寫(xiě)作，中代作家表達(dá)了其對(duì)自然、世事、人生的態(tài)度，也展示了他們強(qiáng)烈地追求融于大自然、回歸大自然，與自然和諧統(tǒng)一的自覺(jué)的生態(tài)精神。

越南中代文學(xué)最有代表性的卓越詩(shī)人、越南民族大詩(shī)豪、世界文化名人阮攸在其喃字詩(shī)傳《翹傳》杰作中，寫(xiě)出了不愧為描繪大自然絕美之絕筆的六八體詩(shī)句“閃爍水底印天/山曬黃影/城建碧煙”和“嫩草青盡天涯/梨葉點(diǎn)幾白花 ”等。阮攸的這些描繪自然美景的詩(shī)句如同他整個(gè)長(zhǎng)達(dá)3254行詩(shī)句的《翹傳》，牢牢地記在越南人的心坎，成為滋養(yǎng)著越南心靈的重要精神食糧之一。浸染在阮攸詩(shī)歌的精神源泉之中，越南人更加崇尚自然、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、珍惜生命、珍惜人生，在為人處事方面更加富有惻隱之心、善良之意，叫人們更加向往大自然、追求平安自在的生活并與大自然完美和諧地融合在一起。阮攸等諸多中代詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然美景的細(xì)致而敏銳的感受，從而發(fā)掘了江山錦繡從鄉(xiāng)村田園至雄偉高山、遼闊大海既平易又壯麗的風(fēng)景，濃重體現(xiàn)出中代詩(shī)人對(duì)大自然、對(duì)祖國(guó)無(wú)比的自豪與熱愛(ài)。這些精神財(cái)富陪伴著越南人民經(jīng)歷過(guò)坎坷的歷史長(zhǎng)征，對(duì)越南文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了極為重要的影響。

作為越南中代詩(shī)歌早期儒家與藝術(shù)家融為一體的形象詩(shī)人阮廌，在他的被視為越南現(xiàn)存最早的一部喃文詩(shī)集《國(guó)音詩(shī)集》中，也呈現(xiàn)了極為生動(dòng)、具體而親切的自然世界。詩(shī)人將自己的心靈融于祖國(guó)、家鄉(xiāng)的美景，眷戀于山水之情，在當(dāng)朝身為高官及隨后辭官歸隱于山林中過(guò)著清貧的日子時(shí)，大自然在阮廌心中均占據(jù)著無(wú)可代替的重要地位。每次在自然美景之前，阮廌都是如癡如醉地異常沖動(dòng)：“今古無(wú)窮江默默/英雄有限葉蕭蕭”。在詩(shī)人看來(lái)，大自然有時(shí)是這么平易而浪漫：“池淺，撈浮萍，放空心/澤清，刈掉草，育蓮苗/風(fēng)月秋庫(kù)充于頂/船載霞煙哪里輕”;有時(shí)候又如此興象玲瓏：“掃竹子，跨入溪/賞梅，歸來(lái)踏上月影”。自然成為詩(shī)人的知音朋友：“鳥(niǎo)朋友，山近鄰/月歌第，貴賓云”。詩(shī)人賦予了自然和人一樣的精神和品質(zhì)，當(dāng)人與自然產(chǎn)生共鳴時(shí)，自然便會(huì)帶給人快慰與幸福，當(dāng)人把自然萬(wàn)物當(dāng)作陪伴時(shí)，人再也不會(huì)感到孤獨(dú)。在《香蕉樹(shù)》中，阮廌寫(xiě)出了情與景、人的精神與自然的精致運(yùn)動(dòng)達(dá)到如此絕對(duì)的融洽之韻調(diào)：“自熟春氣多茂盛/滿生房，通夜香/情書(shū)一來(lái)尚原封/哪里風(fēng)輕輕開(kāi)”。

在回歸自然、融于自然的同時(shí)，中代詩(shī)人都情不自禁地贊美自然。在他們的山水田園詩(shī)中，物是本色自然的，沒(méi)有人為矯飾，不以人的規(guī)定為尺度，而是以自然界自身為尺度，自然尺度維持著整個(gè)宇宙生態(tài)系統(tǒng)的平衡。充分肯定了物象的自然本真與自然物象自身美的客觀現(xiàn)實(shí)與價(jià)值，體現(xiàn)了中代作家的“美在自美”的美學(xué)觀。詩(shī)人畫(huà)家似的揮筆畫(huà)出無(wú)窮秀美的山水畫(huà)卷，展示了大自然豐富多樣而精微的色彩，有時(shí)候是，一座隱身于秋煙之中的古寺，清水、靜山、一只大雁飛過(guò)去，風(fēng)吹、云行，草木顫動(dòng)著（陳仁宗《涼山觀景》），有時(shí)就是山深林密，清清的小溪在靜靜地流淌，古寺白云繚繞，悄無(wú)人聲，只有清風(fēng)在吹拂——多么圣潔、淡遠(yuǎn)和幽靜的景色（黎少穎《禮梯山寺》），表現(xiàn)出中代詩(shī)人在沉浸于清靜的自然空間，離開(kāi)物欲，離開(kāi)塵世的心態(tài)，將自身融入周圍的一切，達(dá)到了物我交融，實(shí)現(xiàn)返璞歸真、向往自然的期望。

中代文學(xué)時(shí)期的李陳代漢禪詩(shī)也具有深刻的自然意蘊(yùn)和生態(tài)智慧。作為深深打上佛教烙印的禪詩(shī)，這些創(chuàng)作濃重地表達(dá)出佛教“萬(wàn)物相生”“萬(wàn)物一體”的哲理，常常以自然之象蘊(yùn)生生機(jī)，融詩(shī)人心靈之思于生生循環(huán)的節(jié)律中。這節(jié)律既是生命自然演替的秩序，也是“易”之本源的血脈流淌。宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物不是孤立存在的，而是在相互聯(lián)系中互生互存的，因而自然的生態(tài)環(huán)境應(yīng)是生生不息，相互影響，共生共存的。滿覺(jué)禪師（1052—1096）在他的《告疾示眾》中寫(xiě)道：“春去百花落，春到百花開(kāi)，事逐眼前過(guò)，老從頭上來(lái)，莫謂春殘花落盡，庭前昨夜一枝梅。”贊嘆自然的永恒性與萬(wàn)物的相生性，表達(dá)詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物生命力的絕對(duì)信心?？章范U師（？—1119）的佳作《漁閑》也完美體現(xiàn)了天人合一、物我不分的境界：“萬(wàn)里清江萬(wàn)里天，一村桑柘一村煙。漁翁睡著無(wú)人喚，過(guò)午醒來(lái)雪滿船?！鳖^兩句繪景，后兩句敘事，語(yǔ)言平樸無(wú)華，而給我們展示的卻是融形骸于天地間、超然出世、靜寂高潔的境界。

到19世紀(jì)，越南中代文學(xué)末期又出現(xiàn)了一位杰出的作家——阮勸。阮勸（1835-1909）是越南民族文學(xué)叢林中的一棵大樹(shù)。雖然這棵大樹(shù)沒(méi)有像阮齋、阮攸那樣經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)間仍影響著民族文學(xué)，然而其根深蒂固地駐扎于越南的土地上，為營(yíng)造、滋養(yǎng)越南心靈而做出了巨大貢獻(xiàn)。阮勸詩(shī)歌最大的主題是寫(xiě)越南鄉(xiāng)土農(nóng)村的景物。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)作寄托自己濃厚的愛(ài)國(guó)、憂民之心。他因著名的“秋詩(shī)三首”而被譽(yù)為越南中代文學(xué)的“越南鄉(xiāng)土田園的詩(shī)人”。阮勸以精湛的筆法，精細(xì)的觀察力，敏銳的直覺(jué)以及純潔而深刻的鄉(xiāng)土之情浸染于大自然，展現(xiàn)大自然豐富多彩的美麗。詩(shī)人幾乎時(shí)刻都在端詳著周圍那么生動(dòng)多彩的自然景物。阮勸也是越南中代文學(xué)史上第一位脫離儒家身份的詩(shī)人，以平民的、非儒的精神融入鄉(xiāng)村田園景色，生動(dòng)、具體地展現(xiàn)鄉(xiāng)村純樸平易的日常活動(dòng)以及農(nóng)人們與大自然和諧相處的生活。

除了阮勸以外，還有楊空路、武石、高伯闊等諸多中代詩(shī)人以鄉(xiāng)村靈感，寫(xiě)出了鄉(xiāng)村之情極為濃郁的詩(shī)歌，表現(xiàn)出他們厭惡塵世，重返鄉(xiāng)野，追求高揚(yáng)清閑的鄉(xiāng)村之趣，融入大自然物我合一的美妙境界。

對(duì)自然的不同態(tài)度及不同的社會(huì)背景導(dǎo)致越南中代詩(shī)人回歸自然的動(dòng)機(jī)不同。他們或是在儒、道、佛思想的影響下到自然中去尋找、完善一種理想的人際關(guān)系、人格情操;或是為了避禍，無(wú)法實(shí)現(xiàn)滿腔抱負(fù)而游諸山水，放浪形骸;或從自然中領(lǐng)悟消解痛苦的力量等。他們?cè)谂c自然交流的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了超越普通人生價(jià)值的人格獨(dú)立。可見(jiàn)，中代作家的生態(tài)智慧雖然深深地烙上越南社會(huì)發(fā)展不同時(shí)代的印痕，但是都一致表達(dá)出樸素而深厚的對(duì)回歸自然、融入自然的強(qiáng)烈渴望。中代文學(xué)作家所寄托的生態(tài)精神對(duì)之后的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是20世紀(jì)30年代的浪漫主義詩(shī)歌產(chǎn)生了極大的影響。

（責(zé)任編輯：龐潔）