作為一種傳統(tǒng)器樂演奏曲，十番音樂從清朝開始一直深受人們的喜愛，已經(jīng)廣泛流傳了近三百年。如：十番音樂經(jīng)常出現(xiàn)于婚喪嫁娶時。傳統(tǒng)的十番音樂的樂器主要有十種，包括笛子、逗管、椰胡、云鑼等，隨后又加入了笙、木魚等樂器。十番音樂的演奏形式分為坐奏和行奏，樂器十分古老，主要應(yīng)用于迎神賽會、百姓婚喪嫁娶、家宴等民俗活動中。十番音樂是一個歷史積淀深厚、流傳久遠的傳統(tǒng)樂種，曲牌大多取材于人與自然社會的關(guān)系。在漫長的發(fā)展歷程中，作為民間活態(tài)音樂文化，十番音樂始終處于邊緣文化、弱勢文化，處于一種自生自滅的狀態(tài)中，沒有得到應(yīng)有的保護和重視。由此本文基于民俗文化視角下，對十番音樂的可持續(xù)發(fā)展進行了研究，以期能夠促進十番音樂的可持續(xù)發(fā)展。

一、十番音樂與民俗文化活動的結(jié)合

十番的名稱歷來眾說紛紜，又稱為“葉歡”“什歡”“十番伬”，十番音樂遍布我國許多省及地區(qū)。有人認為“十番”意為十種樂器演奏;有人認為“十番”應(yīng)是多件樂器輪番演奏而得名。根據(jù)《辭源》記載，十番音樂距今已有四百余年的歷史，起源于明朝末年，發(fā)源于臺江茶亭的福州。福州茶亭通達四面八方，是十番音樂活動最密集的地方，明朝時期，民間藝人紛紛聚集于此以樂會友。在此環(huán)境下，十番音樂獲得了很好的發(fā)展。根據(jù)福州十番老藝人的介紹，打擊樂是從福州民間盛行舞龍燈表演而分離出來的。起初，在福州，每當有重大喜慶的節(jié)日，人們都會進行舞龍燈等活動，并為了協(xié)調(diào)人們的步調(diào)、渲染熱鬧喧囂的場面，人們還在龍燈舞表演中，加入了打擊樂，吸引很多人的注意。之后隨著龍燈舞的不斷發(fā)展，十番音樂也發(fā)生了極大的變化，表演形式越來越多樣化、復(fù)雜化，從最初純粹吸引觀眾逐漸演變?yōu)橹笓]舞龍隊列和動作變化的信號，形成了一種獨立的演奏形式。

在此后的發(fā)展過程中，十番音樂被運用到了一些民俗活動中，如：迎神賽會、婚喪壽喜等活動。根據(jù)十番音樂的老藝人介紹，最早時期，十番音樂的打擊樂由清鼓、狼串、大小鈸、大小鑼等，后來人們將絲竹、笛子、逗管等樂器也加入到了十番音樂中，但這導(dǎo)致十番音樂產(chǎn)生了音量不平衡和音色大小等問題，于是人們采用了諸如雙管、雙胡、雙笛等雙數(shù)的形式，促使十番音樂具有了當?shù)靥厣?。并且此時使用的樂器多達十種，極大地解決了十番音樂的音色融合問題，是十番樂隊最基本的樂隊編制。這時為了吸引眾人的注意力，在民俗活動中，十番音樂多為行奏的形式，很多民眾聽到遠處傳來的鑼鼓聲就會循聲而來，正所謂“未見其人先聞其聲”。所以通常在管弦樂手前面行走的是打擊樂手，之后隨著十番音樂的不斷發(fā)展，人們便將其搬上了舞臺，十番音樂的用途和功能也逐漸擴大，從戶外的行奏形式演變?yōu)槲枧_排列式的坐奏形式。

十番音樂的產(chǎn)生還與傳統(tǒng)的“斗陣”風俗相關(guān)，斗陣普遍存在于傳統(tǒng)社會生活的各方面，是不同團體在從事同一活動時進行的一種比賽形式。其不但滿足了人們爭強好勝的心理，還將文化活動與藝術(shù)技能比賽結(jié)合在一起，提高了藝術(shù)技藝。如：福建沿海地區(qū)的十番音樂。

在后來的發(fā)展中，藝人們又將唱詞、說詞加入到十番音樂中，并與福州伬藝、閩劇中的伴奏相互借鑒，形成了帶有說唱表演味的新型演奏形式，并逐漸擴展到了閩侯、連江、長樂甚至臺灣、香港等地區(qū)，極大地促進了十番音樂的可持續(xù)發(fā)展。

二、民俗文化視角下阻礙十番音樂發(fā)展的因素

弘揚傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的重要工程之一，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不斷提升，各地政府加強了對十番音樂及其他民間文化的保護工作，將十番音樂納入了教育培訓(xùn)項目中，并將十番音樂列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中， 讓十番音樂重現(xiàn)了活力，得到了極大的可持續(xù)發(fā)展。但目前，隨著社會不斷發(fā)展，十番音樂的可持續(xù)發(fā)展也面臨著以下幾方面問題。

1.傳承者青黃不接，過于依賴政府的支持力量

以往十番音樂是以民間祖輩傳承和師承傳授為基本的傳承方式。但近些年來，隨著社會的不斷發(fā)展，十番音樂傳承出現(xiàn)了人才缺失的問題，傳承者青黃不接，過于依賴于政府的支持力量，培養(yǎng)年輕人、保護老藝人成了促進十番音樂可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。目前，老藝人逐漸故去，就算是在世的藝人也受身體情況不好、年齡大等因素的影響，無法頻繁地參加民俗活動，從而嚴重影響了十番音樂的可持續(xù)發(fā)展。雖然目前十番音樂基本擺脫了消亡的危機，但十番音樂的可持續(xù)發(fā)展過于依賴政府的支持力量，僅僅依靠政府的力量是不夠的，還需要多方面的參與，才能促進十番音樂的可持續(xù)發(fā)展，全面恢復(fù)十番樂隊重回往日繁榮局面。

2.民間傳承缺少資金和開放性

進入新時代以來，為了拓展十番音樂的傳承渠道，各地政府為十番音樂的可持續(xù)發(fā)展積極撥款，通過各種形式，來加強十番音樂的傳承和可持續(xù)發(fā)展，如：為了讓更多人了解十番音樂設(shè)置展覽區(qū);利用黃金周和民俗藝術(shù)節(jié)活動將特色文化與旅游項目相結(jié)合;資助重要傳承人，挖掘、整理和編輯、出版十番音樂資料，積極開展音樂調(diào)研工作等，加大了人才保護和培養(yǎng)力度。但同時，十番音樂的民間傳承缺少資金，樂隊運轉(zhuǎn)成本較高，音響、樂器和服裝等需要量大，隊伍龐大，演出人員收入低，再加上這些資金主要來源于民間，受樂隊規(guī)模、資金、經(jīng)營模式等因素的影響，十番音樂的覆蓋面難以擴大，嚴重阻礙了其可持續(xù)發(fā)展。同時，十番音樂遵循的是傳男不傳女的傳承原則，是一種祖輩傳承、師承傳授的傳承方式，傳承方式缺少開放性，嚴重影響了十番音樂的可持續(xù)發(fā)展。再加上部分民間藝人仍然存在保守的思想觀念，使得十番音樂的可持續(xù)發(fā)展受阻。

3.缺少表演場域，受互聯(lián)網(wǎng)影響大

十番音樂的可持續(xù)發(fā)展與廟會、踩街等民俗活動關(guān)系密切，同時受文化變遷、政治、歷史和經(jīng)濟社會發(fā)展的影響也很大。進入21世紀以來，隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，廟會、傳統(tǒng)節(jié)日等民俗活動不斷減少，十番音樂的表演場域越來越少，嚴重阻礙了十番音樂的可持續(xù)發(fā)展。進入21世紀，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化不斷沖擊著人們的頭腦，民眾信仰缺失，思想興趣發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化逐漸蕭條，民俗活動不斷淡化甚至消失，廟會踩街等只在部分地區(qū)重大節(jié)日出現(xiàn)，農(nóng)村常有的閩劇、伬唱、比賽等文化活動越來越少，使得十番音樂的可持續(xù)發(fā)展受到嚴重沖擊。

三、民俗文化視角下促進十番音樂可持續(xù)發(fā)展的措施

1.拓展十番音樂的發(fā)展空間，加大宣傳力度

十番音樂來源于人們的日常生活，是在街道、民俗活動中進行的，但目前隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代家用電器開始走入人們的生活中，十番音樂原先的生存環(huán)境漸漸不復(fù)存在，再加上年輕人外出打工，導(dǎo)致十番音樂可持續(xù)發(fā)展受到了極大的阻礙。因此，為了促進十番音樂的可持續(xù)發(fā)展，就要全面保護并發(fā)展十番音樂，幫助其尋找新的展示空間、展示舞臺。如：聯(lián)合當?shù)仉娨暸_等媒介，舉辦以電視為主要媒介的十番音樂大賽，吸引大量民間歌手參與等。另外，廣泛的普及度與關(guān)注度是促進十番音樂可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，由此為了增強十番音樂的社會影響力，就要加大宣傳力度，為其傳承與發(fā)展奠定廣泛的群眾基礎(chǔ)，擴大十番音樂的傳播范圍與社會影響力。一方面，應(yīng)加強十番音樂在本地區(qū)的宣傳力度，促使當?shù)厝罕娦纬晌幕孕挪⒆杂X參與到十番音樂的傳承和發(fā)展過程中，提升他們對十番音樂文化的認同感;另一方面，應(yīng)加強十番音樂的對外宣傳力度，充分利用抖音、快手短視頻及微博等新媒體進行自我文化宣傳，從而有效吸引普通人群。同時還應(yīng)通過拍攝視頻等特色內(nèi)容，增強十番音樂的社會影響力。

2.扎根民俗文化活動，推出一批十番音樂精品

一方面，十番音樂是當?shù)鬲氂械奈幕F(xiàn)象，是當?shù)匚幕闹匾碚?，與當?shù)氐拿耖g習(xí)俗緊密聯(lián)系在一起。但一直以來，在長期的歷史發(fā)展進程中，十番音樂發(fā)展處在邊緣化狀態(tài)中，是隨著人們的生活習(xí)俗等一直存在的。因此，在促進十番音樂可持續(xù)發(fā)展的過程中，需要將十番音樂放置于民俗文化活動中，從文化層面上，讓當?shù)厝罕娔軌蛄私馐魳返奈幕到y(tǒng)，尋找十番音樂之魂，激發(fā)十番音樂的活力，找到適宜其可持續(xù)發(fā)展的契合點;另一方面，相關(guān)部門要通過系統(tǒng)調(diào)研與整理工作，扎根民俗文化活動中，推出一批十番音樂精品，加大十番音樂的研究力度，挖掘其內(nèi)涵底蘊，促進十番音樂的可持續(xù)發(fā)展。如：組織相關(guān)專業(yè)人士深入民俗文化活動中挖掘和提煉十番音樂，注重文化與品位、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以“尊重傳統(tǒng)、保持原貌”為指導(dǎo)思想大膽開發(fā)利用、保護、創(chuàng)新，讓它在創(chuàng)新中被人們認可，在認可中獲得可持續(xù)發(fā)展的原動力。同時，對于一些存在群眾基礎(chǔ)的、富有特色的地區(qū)，還應(yīng)大力開展十番音樂生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，并予以必要扶持、建設(shè)、命名等，提升它的文化影響力，如：授以“十番之鄉(xiāng)”等，進而促進十番音樂的可持續(xù)發(fā)展。

3.完善教育機制，增加資金和資源投入

現(xiàn)階段，針對十番音樂傳承人流失的現(xiàn)狀，各地應(yīng)建立健全大中小學(xué)十番音樂教育體系，完善教育機制，為十番音樂可持續(xù)發(fā)展傳承人的培養(yǎng)夯實教育平臺。如：應(yīng)將十番音樂納入小學(xué)音樂教育課程中，在豐富小學(xué)基礎(chǔ)音樂文化教育的基礎(chǔ)上，通過講解基礎(chǔ)知識、傳唱經(jīng)典曲目等方式，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)十番音樂的興趣，促使小學(xué)生對十番音樂形成基本認知;在小學(xué)音樂教育的基礎(chǔ)上，通過講解十番音樂的內(nèi)涵等措施進行拓展教育，促使中學(xué)生強化對十番音樂的整體認知，提升他們的音樂素養(yǎng);本地高校應(yīng)通過設(shè)置十番音樂文化專業(yè)、開設(shè)相關(guān)課程及安排項目研究等工作，承擔起十番音樂專業(yè)化教育的重任，從而實現(xiàn)促進十番音樂可持續(xù)發(fā)展的目的。相較于現(xiàn)代音樂來說，十番音樂仍屬于小眾藝術(shù)，為了實現(xiàn)十番音樂可持續(xù)發(fā)展，當?shù)匚幕块T和政府應(yīng)夯實十番音樂的文化基礎(chǔ)保障，增強資金和資源的投入。如：在教育方面幫助十番音樂打通可持續(xù)發(fā)展中的體系障礙，給予人才引進支持與教育設(shè)施建設(shè)扶持;政府要為其可持續(xù)發(fā)展建立專項基金，積極鼓勵社會力量參與，增強對資金使用的監(jiān)督力度和控制力度，廣泛吸收社會資金加入，為十番音樂實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)保障。

本文系黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)一般青年項目“黑龍江傳統(tǒng)民間音樂‘北十番的傳承與創(chuàng)新研究”（17YSC142）的階段性成果。

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陳曦澤 博士，齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院副教授