吳海平

內(nèi)容摘要：三國文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中以三國為原本所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。由三國文化衍生出的歇后語通俗易懂，幽默風(fēng)趣，自然貼切，耐人尋味。

關(guān)鍵詞：三國文化 衍生 歇后語 來由和特點(diǎn)

三國文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中以三國為原本所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。由三國文化衍生出的歇后語通俗易懂，幽默風(fēng)趣，自然貼切，耐人尋味。

一.“三國文化”的概念

“三國文化”，它有狹義和廣義之分。狹義上的三國文化，是指人們對(duì)三國時(shí)期的基本情況、歷史文化進(jìn)行研究所得到的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。廣義上的三國文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中以三國為原本所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

三國作為一個(gè)時(shí)代概念，它是指從公元220年到公元280年這一時(shí)間段。今天我們稱之為廣義上的三國時(shí)代，也就是我們所講的“三國文化”，則可以理解為從東漢末年黃巾軍起義后軍閥割據(jù)到司馬炎建立晉朝統(tǒng)一天下的時(shí)代。廣義上的三國才是“三國文化”的研究主體。

陳壽的《三國志》是一部史書，而羅貫中的 《三國演義》則是一部影響最大的文學(xué)作品?！度龂萘x》是根據(jù)《三國志》寫的?！度龂萘x》在民間的流傳范圍、影響程度，都可謂是中國古代歷史小說中獨(dú)一無二的。從某種程度上說，小說《三國演義》的內(nèi)容在國人心目中已經(jīng)占據(jù)了真實(shí)歷史的地位。正因?yàn)槿藗兊南矏?，所以《三國志》和《三國演義》中的人物、事件在老百姓中耳熟能詳，且衍生出許多三國綜合性文化。如歇后語就是其形式之一，據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，與“三國文化”有關(guān)的歇后語達(dá)200余條。

二.“三國文化”衍生的歇后語出處與由來

1.歇后語的由來和語言特色

歇后起源于唐時(shí)的一種文體，即“歇后體”，為唐人鄭綮所創(chuàng)。它作為一種獨(dú)特的語言形式和語言現(xiàn)象，其實(shí)遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。如《戰(zhàn)國策.楚策四》：“亡羊補(bǔ)牢，未為遲也?！?/p>

歇后語具有鮮明的漢文化民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風(fēng)趣，耐人尋味，為廣大老百姓所喜聞樂見。我國幾千年的漫長歷史中，朝代的興衰更迭，歷史事件的此起彼落，這些都是產(chǎn)生歇后語的豐厚基礎(chǔ)。如三國之后，有關(guān)三國的歇后語就多達(dá)兩百余條，而且有些是膾炙人口、家喻戶曉。

歇后語實(shí)際上是一種特殊的民間口頭文學(xué)。除詼諧幽默的最大特點(diǎn)外，另一個(gè)特點(diǎn)就是會(huì)意。通過會(huì)意后再進(jìn)行概念擴(kuò)充和延伸，從而推理出結(jié)果。如“張飛打督郵——給他個(gè)下馬威”，“關(guān)羽放曹操--念舊情”等。這種歇后語，其實(shí)從某種意義上來說，也是一種文字游戲，只是比較高雅，有一定的文學(xué)趣味。它往往將一句話分成兩部分來表達(dá)某個(gè)含義。前一部分是隱喻或比喻，后一部分是意義的解釋。最初的歇后語與現(xiàn)在我們看到的歇后語的表現(xiàn)形式并不相同，是對(duì)當(dāng)時(shí)通用的成語、成句的省略。例如“曹操殺華佗——諱疾忌醫(yī)”，這種歇后語需要一定的文言功底，其使用范圍受到了限制。后來的歇后語在結(jié)構(gòu)上是“比喻、說明”式的俏皮話，使用的人往往只說出比喻部分，后面的解釋部分則讓對(duì)方自己領(lǐng)悟。如“諸葛亮吊孝——裝模作樣”。這樣便有了游戲的味道，且余味無窮。

2.“三國文化”衍生的歇后語由來

一是來自于史書《三國志》。

《三國志》是史家之作，它講究歷史的真實(shí)性與客觀性，不能妄意為之，所以它的可信度高。這些歇后語里的三國人物故事，基本上都有史實(shí)依據(jù)，拿來作為比喻，說明某種道理，自然貼切，耐人尋味。如：

董卓進(jìn)京——沒安好心; ?曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜;龐統(tǒng)做知縣——大才小用;曹營里的徐庶——人在曹營心在漢;呂布來到白門樓——死到臨頭。

歇后語“曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜”就來自于《三國志·魏志·武帝紀(jì)》。裴松之注引《九州春秋》：“夫雞肋，棄之如可惜，食之無所得，以比漢中，知王欲還也?！盵1]這個(gè)故事最后曹操以鼓惑軍心之名砍了楊修的頭。這個(gè)歇后語，比喻事情進(jìn)行下去沒多大必要，就此放手又舍不得。也形容進(jìn)退兩難，猶豫不決，無可奈何。

出自《三國志》的歇后語，大多有文言文的痕跡，或成語，或諺語。又如歇后語“劉備請(qǐng)諸葛亮——三顧茅廬”?！度龂尽ぶT葛亮傳》云：“凡三往，乃見。”且《三國志》記載的諸葛亮《前出師表》“三顧臣于草廬之中”。[2]

二是來自于文學(xué)作品《三國演義》。

《三國演義》在民間影響最大最廣，是獨(dú)特的三國文化形成的主要因素。雖然《三國演義》是文學(xué)作品，但是它的事實(shí)來源于史書《三 國志》。不過需要說明的是，《三國演義》里許多的人物與事實(shí)，雖然有歷史的影子，但經(jīng)過了作者的藝術(shù)加工，而且有的滲透了作者的思想感情與好惡。如：

蔣干盜書——聰明反被聰明誤;周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨;東吳招親——弄假成真;貂蟬唱歌——有聲有色;劉備賣草鞋——本行。

蔣干盜書、周瑜打黃蓋，均屬《三國演義》的藝術(shù)創(chuàng)造，歷史上并無其事。東吳招親也與史實(shí)不符合。貂蟬是《三國演義》創(chuàng)造的人物，被稱為中國古代四大美人之一，只是這個(gè)美人史書中是找不到的。正因?yàn)槠涿?，唱起歌來就“有聲有色”，含義饒有風(fēng)趣。劉備賣草鞋則源于民間故事，民間傳說劉備是賣草鞋出身，這有一點(diǎn)歷史依據(jù)。又如“死諸葛嚇跑活仲達(dá)”雖然確有此事，但并非諸葛亮遺計(jì)，而是司馬懿心虛?！八乐T葛——嚇走生仲達(dá)”的依據(jù)是《漢晉春秋》，可是作者又加了工。魯迅先生在評(píng)價(jià)《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！盵3]這種評(píng)價(jià)是很中肯的。

《三國演義》作者羅貫中基于正統(tǒng)立場(chǎng)，在小說中極力張揚(yáng)“擁劉反曹”主旨，從而把一切優(yōu)秀品質(zhì)都加在劉備身上，以致露出一些有悖人情道理的馬腳。比如當(dāng)趙云在長坂坡歷盡危難把阿斗救出交與劉備時(shí)，劉備居然可以將孩子往地下一扔，說道是“為此孺子差點(diǎn)折了一員大將”云云，借此以顯劉備對(duì)部屬的厚道仁愛，故而有歇后語“劉備摔孩子（阿斗）—收買人心”。這個(gè)歇后語，可謂一針見血。此外，赤壁之戰(zhàn)的諸葛亮，不僅神機(jī)妙算，竟還能呼風(fēng)喚雨，設(shè)壇祭東風(fēng)，火燒曹操八十萬大軍，獲得了此戰(zhàn)的最后勝利。故而有“諸葛 亮的鵝毛扇—-神妙莫測(cè)”，“諸葛亮的錦囊—神機(jī)妙算”的歇后語來形容和比喻。這也符合普通老百姓獵奇的娛樂性心理。

三是來自于有關(guān)三國的戲曲、傳奇。

三國時(shí)期，在中國歷史上是一個(gè)特殊時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人才輩出。所以有關(guān)三國的人物、事件就成了民間傳奇和戲曲的表現(xiàn)對(duì)象。如戲曲的《擊鼓罵曹》、《定軍山》等。傳奇作品如關(guān)云長的過五關(guān)斬六將，千里走單騎等更是膾炙人口。特別是戲曲的臉譜化，傳奇的獵奇性，更讓三國文化深入民心。如曹操的白臉，關(guān)云長的紅臉，張翼德的黑臉，分別代表著“奸”、“義”、“勇”，并創(chuàng)造出許多生動(dòng)形象的歇后語。如有關(guān)關(guān)云長的歇后語，有人統(tǒng)計(jì)達(dá)40多條，這與關(guān)云長在民間的“武圣”、“武帝”地位分不開。如：

關(guān)云長刮骨療毒——若無其事;關(guān)老爺告辭——走神了;關(guān)帝廟里失火——慌了神;關(guān)帝廟里求子——跨錯(cuò)了門。

四是來自于民間老百姓自己的口頭創(chuàng)作。

民間口頭創(chuàng)作的歇后語，因?yàn)樗鼇碜匀嗣袢罕姷纳顚?shí)踐，所以往往妙趣橫生，富有人民群眾的生活氣息。如：

張飛捉耗子——大眼兒瞪小眼兒;關(guān)公賣豆腐——人硬貨不硬;關(guān)云長做木匠——大刀闊斧。

這樣的的歇后語，通俗明曉又頗為形象，這些歇后語往往與群眾的生活實(shí)踐緊緊相關(guān)。又如“關(guān)羽放屁——不知臉紅”。這是根據(jù)關(guān)羽紅臉、美髯展開的聯(lián)想創(chuàng)作出的歇后語。由于戲曲舞臺(tái)的關(guān)羽是張紅臉，紅臉關(guān)公家喻戶曉并成為關(guān)羽忠義武勇精神的象征。

正因?yàn)樾笳Z是一種獨(dú)特的語言形式，他的來源各異，所以往往一個(gè)典故常常派生出多個(gè)歇后語。其痕跡可以看出它的來源不同，所以語氣也不同。如“空城計(jì)?！薄犊粘怯?jì)》戲曲中“我本是臥龍崗散淡的人”與 “我正在城樓觀山景”唱段，把諸葛亮的設(shè)計(jì)表現(xiàn)得淋漓盡致。有關(guān)空城計(jì)的歇后語不少。如：

諸葛亮大擺空城計(jì)——化險(xiǎn)為夷;諸葛亮彈琴——計(jì)上心來;諸葛亮焚香操琴——故弄玄虛;孔明彈琴退仲達(dá)——臨危不亂;諸葛亮用空城計(jì)——不得已。

三.“三國文化”中歇后語的特點(diǎn)

由于三國人物和故事長久以來廣為流傳，所以三國文化中的歇后語在民間流傳很多，它既有歇后語的共同特點(diǎn)，也有區(qū)別于其它的獨(dú)特之處。

第一，由三國文化產(chǎn)生的歇后語，除史書外，即便是小說、傳奇、戲曲等文學(xué)藝術(shù)作品或者民間傳說，其中的人物、故事，基本上都有史實(shí)依據(jù)拿來作為比喻、說明某種道理，自然貼切，耐人尋味。如：

曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜;司馬昭之心——路人皆知;煮豆燃豆萁——自家人整自家人;馬謖用兵——言過其實(shí);諸葛亮借箭——有借無還。

這一類歇后語，有歷史的真實(shí)性。前面一部分是歷史典故，后一部分是說明一個(gè)道理。

第二，三國文化產(chǎn)生的歇后語流傳于民間，所以通俗，富有哲理的特點(diǎn)。畢竟，它是屬于口頭用語，同時(shí)它也是漢語中最具有民族文化特征和色彩的一種習(xí)慣用語。

歇后語體現(xiàn)了中國人的思維模式，并且有著獨(dú)特的語言特點(diǎn)。中國語言文學(xué)大家郭紹虞先生在《諺語的研究》中，更是指出歇后語源起于“射覆語”（類似猜謎的一種形式）。[4]也就是說歇后語有點(diǎn)像謎語。歇后語確實(shí)由兩部分組成，前半部分像謎語的謎面起到了打比方的作用，后半部分又像謎語的謎底，起到了形象生動(dòng)說明事物的作用。如：“關(guān)羽射黃忠——手下留情”。這是《三國演義》寫關(guān)羽收取長沙時(shí)義釋黃忠的故事。這里前半截話是具體事實(shí)，后半截話為解釋、說明，實(shí)際上是要把話說得更形象具體些。當(dāng)然歇后語中的形象常常是漫畫式的，帶有戲謔調(diào)侃的色彩。

第三，三國文化所產(chǎn)生的歇后語，雖然有特殊的歷史背景，但是在老百姓的口里說出來，它不必要承擔(dān)歷史的責(zé)任，自然口語化，并且有的具有詼諧、幽默的特點(diǎn)，在笑過之后回味起來便釋然了。如：

張飛娘姓吳——無（吳）事（氏）生非（飛）;張飛喝酒——胡（壺）來;關(guān)公使大刀——不用急（戟）;諸葛亮草船借箭——有誤（霧）。

這些歇后語在人物或故事中，它利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個(gè)意義。這類歇后語，往往要轉(zhuǎn)個(gè)彎才能領(lǐng)悟它的意思，因而也更頗有興味，仔細(xì)品味后，不由煥然大悟。

參考文獻(xiàn)

[1]（晉）陳壽.三國志.魏志.武帝紀(jì) [M].中華書局.2005-02

[2]（晉）陳壽.三國志·諸葛亮傳[M].中華書局.2005-02

[3]魯迅.魯迅全集.第九卷.漢文學(xué)史綱要[M].人民文學(xué)出版社.1979年版

[4]郭紹虞.諺語的研究[J].小說月報(bào).1921年第2卷

（作者單位：益陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）