平措扎西

作為一名少數(shù)民族曲藝工作者，我一直非?？释幸槐窘榻B中國(guó)少數(shù)民族曲藝藝術(shù)的書(shū)籍。這個(gè)渴望基于兩方面的原因，一是因?yàn)楣P者在從事曲藝創(chuàng)作中，一直堅(jiān)持向本民族曲藝藝術(shù)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)西藏曲藝藝術(shù)博大精深，種類(lèi)豐富，形式獨(dú)特，有許多值得向外推介的東西，但一直都是“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”，以個(gè)人之力寫(xiě)些文章介紹推介，影響很小。二是因?yàn)楣P者每次參加全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演，看到那么多其他少數(shù)民族非常獨(dú)特的曲藝品種，感慨萬(wàn)千。僅從服飾器具上，色彩斑斕，視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)，再加上獨(dú)具民族特色的旋律和語(yǔ)言，使節(jié)目極富個(gè)性，學(xué)習(xí)借鑒的愿望非常強(qiáng)烈，可惜時(shí)間太短，每次又有任務(wù)在身，不能暢快地向其他少數(shù)民族的同行了解和學(xué)習(xí)，又因少數(shù)民族曲藝大都用本民族語(yǔ)言表演，語(yǔ)言不通為學(xué)習(xí)帶來(lái)難度。因此，得知中國(guó)曲協(xié)組織有關(guān)專(zhuān)家編纂高校教材《中國(guó)少數(shù)民族曲藝藝術(shù)》，筆者十分期待。

這本書(shū)的樣稿出來(lái)后，敬業(yè)的中國(guó)曲協(xié)工作人員專(zhuān)門(mén)為筆者快遞了樣稿。懷著極大的熱情，筆者認(rèn)真看完了這本書(shū)，對(duì)專(zhuān)家學(xué)者們的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致肅然起敬，他們以專(zhuān)業(yè)主義精神很好地梳理了少數(shù)民族曲藝的發(fā)展史，對(duì)少數(shù)民族曲藝進(jìn)行了深入研究和分析，厘清了少數(shù)民族曲藝的概念和內(nèi)涵，分析了各種曲種在表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)，對(duì)輔助曲藝表演的服飾道具也進(jìn)行了科學(xué)分類(lèi)，并且對(duì)各少數(shù)民族曲藝之間進(jìn)行了比較研究，可以說(shuō)非常具有權(quán)威性、系統(tǒng)性，

如果要用幾句話說(shuō)出對(duì)此書(shū)的感受，筆者想說(shuō)，她來(lái)得正是時(shí)候，她必將大放異彩，她必將載入史冊(cè)。

為什么說(shuō)她來(lái)得正是時(shí)候？習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中首次提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，其后又在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，要促進(jìn)各民族交往交流交融。在這樣的大背景下，這本關(guān)于少數(shù)民族曲藝的教材順利推出，具有非凡的意義。千百年來(lái)的歷史證明，民族之間的交往交流交融，是中華民族得以形成和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α６幕慕涣鹘煌?，?gòu)成中華民族共同的精神家園。

少數(shù)民族曲藝擁有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，是最接地氣的藝術(shù)，它是少數(shù)民族曲藝工作者深入生活，貼近現(xiàn)實(shí)，汲取生活營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)作、改編、表演的作品，滋養(yǎng)著各民族人民的心靈，凝聚著各族人民的情感，也是中華曲藝園地的重要組成部分，把少數(shù)民族曲藝編成教材，進(jìn)行教學(xué)傳播，為增進(jìn)各民族文化之間的交流，搭建了一個(gè)堅(jiān)固的平臺(tái)，對(duì)于維護(hù)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)必將作出巨大的貢獻(xiàn)。

為什么說(shuō)她必將大放異彩？任何一門(mén)藝術(shù)創(chuàng)作，都離不開(kāi)借鑒和創(chuàng)新。比如藏語(yǔ)相聲，它是在借鑒漢語(yǔ)相聲，融合本民族“喀夏”藝術(shù)，加入現(xiàn)代生活元素發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新藝術(shù)，受到藏族群眾的極大歡迎。如今，大型晚會(huì)如果沒(méi)有藏語(yǔ)相聲，就會(huì)失去大批觀眾，在西藏廣闊的土地上，無(wú)論農(nóng)村牧區(qū)，藏語(yǔ)相聲演員都是最受歡迎的明星，這是向漢語(yǔ)相聲學(xué)習(xí)后創(chuàng)新的成果。反向之，也是必將大有作為的。少數(shù)民族曲藝作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有想象力豐富、演繹生動(dòng)、敘事性強(qiáng)等特點(diǎn)。比如，藏族的格薩爾說(shuō)唱，有它別具一格的唱腔，有想象力非凡的唱詞，它的故事引人入勝，情節(jié)跌宕起伏，但長(zhǎng)期以來(lái)，由于受語(yǔ)言限制，只在藏族地區(qū)流傳，沒(méi)能發(fā)揮出它應(yīng)有的價(jià)值。把它寫(xiě)入教材后，會(huì)被更多的年輕人了解和認(rèn)識(shí)，它的影響力會(huì)更大，通過(guò)這樣的傳播與傳承，一定能為內(nèi)地曲藝作品輸入少數(shù)民族曲藝的新鮮血液，豐富內(nèi)地曲藝的內(nèi)容，拓展創(chuàng)作邊界，創(chuàng)新創(chuàng)作形式，有力推動(dòng)中國(guó)曲藝事業(yè)的發(fā)展。

為什么說(shuō)它必將載入史冊(cè)？有少數(shù)民族曲藝這種藝術(shù)形式以來(lái)，它是第一次被寫(xiě)入教材，可以說(shuō)這是一個(gè)前無(wú)古人的大作為。它填補(bǔ)了高等教育史上的空白，是對(duì)少數(shù)民族曲藝藝術(shù)的整合和升華，可以讓更多的人了解少數(shù)民族曲藝的歷史、特點(diǎn)，了解少數(shù)民族曲藝藝術(shù)中的民風(fēng)民俗，能夠更好地傳承和發(fā)展少數(shù)民族曲藝藝術(shù)。

董耀鵬書(shū)記在序言中寫(xiě)道：“中國(guó)四大古典文學(xué)名著除了《紅樓夢(mèng)》之外，《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》都是在民間說(shuō)書(shū)基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造性整理而成的?！鄙贁?shù)民族曲藝更是如此，英雄史詩(shī)《格薩爾》完全是通過(guò)民間說(shuō)唱藝人的說(shuō)唱流存到今天，在他們說(shuō)唱的基礎(chǔ)上，又編纂成紙質(zhì)書(shū)籍，讓年輕人學(xué)習(xí)，讓評(píng)論家研究，可以說(shuō)曲藝是這個(gè)藏民族引以為傲的英雄史詩(shī)的載體。此外，西藏還有一種曲種“喇嘛嘛呢”，為講佛經(jīng)故事而應(yīng)運(yùn)而生，但它又不局限于講佛經(jīng)，它還講高僧大德的人物傳記，可以稱得上是西藏傳記文學(xué)的前祖。但是，這些曲種現(xiàn)在瀕臨失傳。受西方文化沖擊，同樣是說(shuō)唱音樂(lè)，年輕人寧愿去學(xué)習(xí)和接受西方說(shuō)唱音樂(lè)，也不愿學(xué)習(xí)本民族說(shuō)唱音樂(lè)，由此，傳統(tǒng)文化的根基越來(lái)越薄弱，越來(lái)越邊緣化。究其原因，是我們宣傳不夠，我們傳播渠道太窄，我們傳播形式不夠新穎。這次，把少數(shù)民族曲藝寫(xiě)入高等院校的教材，它直接面對(duì)的是年輕人，能夠啟發(fā)更多的年輕人熱愛(ài)曲藝藝術(shù)，熱愛(ài)少數(shù)民族曲藝，是一件功在當(dāng)代、利在千秋的好事。

另外，對(duì)曲藝研究者來(lái)講，少數(shù)民族曲藝通過(guò)躋身高校教材，可以成為一個(gè)富礦，相信通過(guò)他們的研究、分析、評(píng)論，可以更好地指導(dǎo)少數(shù)民族曲藝的創(chuàng)作，更好地促進(jìn)少數(shù)民族曲藝與漢族曲藝更好地融合，從而進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)曲藝事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。

（作者：西藏曲藝家協(xié)會(huì)主席）（責(zé)任編輯/鄧科）