作為華夏民族燦爛文明歷史的重要組成部分，傳統(tǒng)服裝服飾文化以一種獨(dú)特、靈動(dòng)、鮮活的姿態(tài)給世人無(wú)與倫比的盛宴，特別是代表了廣大勞動(dòng)人民智慧和汗水的民間傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，它樸實(shí)、溫厚、親切，澆灌了一代又一代民間藝術(shù)創(chuàng)作者的靈魂，賜予他們“妙手生花”的靈感，也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提供了珍貴的啟示。

一、傳統(tǒng)服飾

華夏民族傳統(tǒng)服飾是我國(guó)歷史文化發(fā)展中的寶貴財(cái)富，也是現(xiàn)代服飾服裝及商品包裝設(shè)計(jì)、美學(xué)藝術(shù)教育的重要參考來(lái)源。不斷發(fā)掘、探索傳統(tǒng)服飾文化并傳承發(fā)揚(yáng)下去，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、世界民族大和諧、大發(fā)展、大繁榮的重要基礎(chǔ)。

（一） 歷代傳統(tǒng)服飾

中華民族傳統(tǒng)服飾一般采用上衣下裳或衣裳連屬形制，《易·系辭下》中記錄了上衣下裳形制最早出現(xiàn)在黃帝時(shí)代。上衣多為交領(lǐng)右衽，下裳多呈圍裙形狀，腰部系帶、下系芾。上衣下裳的形制對(duì)后世服飾服裝影響深遠(yuǎn)。《禮記·深衣》則記錄了衣裳連屬的最早時(shí)期：周代?！吧钜隆鳖?lèi)似顯著的連衣裙，上衣與下裳在腰處縫合成為一體，領(lǐng)、袖、裾則用其他面料或刺繡裝飾。傳統(tǒng)服飾不僅承載了中華民族服裝服飾設(shè)計(jì)、加工的工藝藝術(shù)美學(xué)，還反映了不同時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生產(chǎn)水平及歷史演變。

與上衣下裳的形制相比，深衣袍服的用途更為廣泛。例如文武官員的次等朝服、諸侯士大夫燕居晚禮服、帝王不視朝的便服、庶人參加祭禮的唯一禮服。男女都可以穿深衣，王后及貴婦的禮服多為深衣的形制，例如闕翟、展衣、祿衣等。此外，李娜、劉寶編著的《中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)融合研究》一書(shū)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)紋樣作出細(xì)致、系統(tǒng)的梳理，例如動(dòng)物紋樣、花卉紋樣、人物紋樣，有興趣的讀者可多多參閱。

先秦時(shí)期服裝多以寬袍博帶、黑色、紅色為主，顯威嚴(yán)莊重；漢明帝時(shí)期確立觀帽為主要區(qū)別標(biāo)志的冠服制度，呈凝重、典雅風(fēng)格，最出名的有“留仙裙”；魏晉南北朝時(shí)期流行袖口寬大、飄逸風(fēng)流的服飾，有自然灑脫、清秀空疏之感；隋唐物產(chǎn)發(fā)達(dá)，除了常服種類(lèi)增多外，還出現(xiàn)了圓領(lǐng)、窄袖等，整體呈現(xiàn)自由奔放、熱情洋溢、富貴繁華之景；宋時(shí)服裝趨于保守，用色也更質(zhì)樸、淡雅；明朝大體恢復(fù)了唐朝的服制，重典雅、明秀；明國(guó)時(shí)期則流行中山裝、旗袍、長(zhǎng)袍馬褂。

相較于皇室、貴族、百官的服飾，民間傳統(tǒng)服飾則更注重“生活性”，也就是說(shuō)民族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)不僅符合民間百姓的身份地位，更重要的是便于其勞作、活動(dòng)，因而民間傳統(tǒng)服飾則多以短衣、短裳、褲裝、褐衣、衫、襦為主。在制衣用料上，也多以粗麻、葛等為主。

歷代以來(lái)，男女皆穿履，式樣有履頭上翹成笏頭、鳳頭、翹尖、平頭及圓頭，履具體可細(xì)分為舄、屨、鞋。南方因降水豐沛，廣泛流行穿著木屐，也有穿草鞋的。

（二） 傳統(tǒng)服飾紋樣、圖案

華夏土地上經(jīng)歷了數(shù)千年的延續(xù)和演變，鑄就輝煌燦爛、無(wú)與倫比的中華民族歷史文化。作為民族歷史文化中不可分割的重要部分，民族傳統(tǒng)服飾服裝文化不僅飽含歲月山川之歌，也承擔(dān)起表達(dá)勞動(dòng)人民美好生活祈愿和樸素向往的重要作用。民族傳統(tǒng)服飾紋樣、圖案多種多樣，囊括人們目之所及、心之所想，這些圖案和紋樣往往寓意祥瑞、影響深遠(yuǎn)，例如龍鳳象征至高權(quán)力及富貴吉祥，松柏龜鶴象征長(zhǎng)壽，石榴寓意多子多福，牡丹象征富貴榮華，蘭花象征高潔等。在紋樣方面，傳統(tǒng)服飾有日月紋、星云紋、山水紋、福壽紋、萬(wàn)字紋、花鳥(niǎo)紋等。

（三） 傳統(tǒng)服飾中的民間美術(shù)元素

為滿足生產(chǎn)生活所需，勤勞智慧的勞動(dòng)人民發(fā)明了刺繡、印染、織錦等多種服裝服飾制作生產(chǎn)工藝，并在時(shí)光歲月的洗練下凝成熠熠生輝的傳統(tǒng)服裝服飾文化。從古至今，民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作一直是社會(huì)生產(chǎn)、發(fā)展不可或缺的重要內(nèi)容，民間美術(shù)不僅裝點(diǎn)了推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮，還為人們的藝術(shù)審美、陶冶情操、養(yǎng)生怡情提供了許多實(shí)踐路徑。雖然在古時(shí)候統(tǒng)治者階級(jí)的服裝服飾制度對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作影響很大，但是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，更多的是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)行“倒推”，例如花絲首飾、織錦、挑花和補(bǔ)花、絨花絹花等?！都t樓夢(mèng)》中“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”一回中寶玉穿賈母賞賜的雀金裘出外會(huì)客，沒(méi)留意被燈火燒壞了一個(gè)口子，晴雯用到的織補(bǔ)手法就是民間繡娘、繡工在實(shí)際工作活動(dòng)中摸索出來(lái)的。

總的來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作往往構(gòu)思大膽奇特、制作精巧絕妙、寓意豐富美好。傳統(tǒng)服飾中的民間美術(shù)元素題材都來(lái)源于廣大人民群眾熟悉的民間生產(chǎn)生活，從行云到流水，從鳥(niǎo)語(yǔ)到花香，俯仰之間，皆為民間美術(shù)創(chuàng)作者的無(wú)盡創(chuàng)作源泉。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)服飾民間美術(shù)創(chuàng)作的主體是廣大勞動(dòng)人民，民間美術(shù)更多的呈現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民對(duì)我國(guó)獨(dú)特鄉(xiāng)土人文、地理地域風(fēng)情的熱愛(ài)和贊美。也正是由于廣大人民群眾對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的深刻內(nèi)核保有獨(dú)特的親切感、自豪感、認(rèn)同感，富含民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作元素、色彩的作品往往更能打動(dòng)人心。

二、融合傳統(tǒng)服飾民間美術(shù)元素的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)是商品營(yíng)銷(xiāo)、企業(yè)盈利的重要環(huán)節(jié)，也是塑造良好、積極、正面企業(yè)形象的有效途徑。隨著生產(chǎn)力的穩(wěn)步上升，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的影響力也逐漸提高，再加上現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)、人文、教育、科技等多領(lǐng)域不斷交叉融合，商品包裝設(shè)計(jì)也愈加多姿多彩。與此同時(shí)，為進(jìn)一步提升產(chǎn)品與消費(fèi)者的距離，以及創(chuàng)造消費(fèi)者與企業(yè)文化、產(chǎn)品內(nèi)涵的深度共情，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中融入其他領(lǐng)域理論技術(shù)優(yōu)勢(shì)和元素等也成為產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的新方向。傳統(tǒng)服裝服飾文化、民間美術(shù)藝術(shù)內(nèi)容豐富多元，寓意深刻多樣，實(shí)為現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的絕佳靈感寶庫(kù)。本研究在基金項(xiàng)目江西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題（18YB315）的全力支持下，結(jié)合當(dāng)前產(chǎn)品藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)發(fā)展新理念、新趨勢(shì)，淺析新時(shí)期產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)融合傳統(tǒng)服飾民間美術(shù)元素的方法和路徑。

（一） 意義

鑒于當(dāng)前我國(guó)非遺文化、傳統(tǒng)服飾文化、民間藝術(shù)文化保護(hù)傳承工作的相對(duì)不足，在現(xiàn)代商業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中巧妙融合產(chǎn)帖服飾民間美術(shù)元素，不僅可以有效豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，提升產(chǎn)品附加價(jià)值，增強(qiáng)產(chǎn)品核心競(jìng)爭(zhēng)力并有效刺激消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲，還可以為現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)、包裝設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)提供更多案例參考，更重要的是進(jìn)一步開(kāi)辟、拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的實(shí)踐路徑，助力社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展。

（二） 實(shí)踐

融合傳統(tǒng)服飾民間美術(shù)元素的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)可以從以下幾方面開(kāi)展：

1 色彩

視覺(jué)是消費(fèi)者接觸產(chǎn)品最重要渠道之一，也就是說(shuō)，絕大多數(shù)情況下，消費(fèi)者在第一時(shí)間接觸到的并非產(chǎn)品，而是產(chǎn)品的包裝。更具體的說(shuō)，是產(chǎn)品包裝的色彩。親切可愛(ài)、富有內(nèi)涵的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)則可增強(qiáng)消費(fèi)者進(jìn)一步了解產(chǎn)品的意愿。傳統(tǒng)服飾民間藝術(shù)表現(xiàn)通俗質(zhì)樸，色彩運(yùn)用可以說(shuō)經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的“檢驗(yàn)”，現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中可以充分借鑒。例如廣受大眾喜愛(ài)的“中國(guó)紅”，色彩純度高，有利于表達(dá)設(shè)計(jì)意圖，在古代作為后妃吉服、婚嫁禮服常用顏色，不僅富含吉祥寓意，還是美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的經(jīng)典“寵兒”；源于我國(guó)陶瓷工藝的“天青色”和“青花藍(lán)”，清新淡雅、雋秀明麗、韻味悠長(zhǎng)；“玉脂白”和“長(zhǎng)城灰”則具有濃郁的民間民俗特色。北京奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等世界級(jí)盛會(huì)都曾用過(guò)具有我國(guó)傳統(tǒng)服飾民間美術(shù)藝術(shù)風(fēng)情的經(jīng)典色彩，可見(jiàn)傳統(tǒng)服飾民間美術(shù)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的良好契合性。

2 構(gòu)圖和造型

從大部分傳統(tǒng)服飾民間美術(shù)作品來(lái)看，民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)物體光影的處理十分罕見(jiàn)，圖案、紋樣、印染布料的透視和淡化也不常見(jiàn)。但是實(shí)際生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)視覺(jué)空間的物體都是三維的，從不同角度觀察物體，其形狀可能有所差異。從產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)構(gòu)圖角度出發(fā)，傳統(tǒng)服飾民間美術(shù)創(chuàng)作其實(shí)是二維的。現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)就可以充分利用傳統(tǒng)服飾民間美術(shù)文化的這一特點(diǎn)，在產(chǎn)品包裝的造型設(shè)計(jì)、構(gòu)圖上靈活借鑒后者的圖案、紋樣及構(gòu)圖思維等，并經(jīng)過(guò)巧妙、合理藝術(shù)化處理，呈現(xiàn)出更具民間美術(shù)藝術(shù)特色、風(fēng)情的作品。例如云紋、如意紋以及松竹柏等。

3 表現(xiàn)手法借鑒

通過(guò)對(duì)比、發(fā)掘，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾民間美術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的共通之處：表現(xiàn)手法。二者皆是采用視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言將圖像形象呈現(xiàn)給目標(biāo)人群，傳統(tǒng)服飾民間美術(shù)中常見(jiàn)的點(diǎn)、線、面組合構(gòu)成的與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理念如出一轍；二者的創(chuàng)作都遵循著感情性原則；傳統(tǒng)服飾民間美術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)都講究對(duì)比、對(duì)稱(chēng)、均衡統(tǒng)一、節(jié)奏和韻律等，例如明暗對(duì)比、大小對(duì)比、深淺對(duì)比，線條的流暢自然，圖案的完整和諧，各部分藝術(shù)創(chuàng)作的主體高度一致。