摘要：根據(jù)考古發(fā)掘報告、研究資料以及實地考察，逐項統(tǒng)計龍山時代祖形器考古遺址和祖形器遺跡，共63處，遍布中國各地。在年代和時間分布上，龍山時代出土祖形器前后呼應，綿延不斷。其中，距今5000～4501年的前期遺址有27處，占總量的43%;距今4500～4001年的后期遺址有36處，占總量的57%。在地域分布和文化類型分布上呈現(xiàn)地域廣泛“滿天星斗”，集中分布在中原地區(qū)、關中地區(qū)、江漢平原、漢江上游谷地和廣西桂南平原五個地區(qū)。從文化類型看，遺址分布主要主要集中在龍山文化、石家河文化和大龍?zhí)段幕笪幕瘏^(qū)。祖形器時空分布密集連片，表明龍山時代盛行男根崇拜無疑;從祖形器統(tǒng)計數(shù)據(jù)和考古資料看，龍山時代多處祖形器遺址已呈現(xiàn)出典型的父權制特征;遠離中原的廣西祖形器遺址為什么會密集分布、發(fā)達的良渚文化遺址中祖形器出土較少、紅山文化區(qū)域科學正規(guī)考古中祖形器出土零記錄，這“三大怪象”值得重視和特別關注。

關鍵詞：龍山時代;祖形器;男根崇拜;地域;分布

在考古學上，龍山時代指的是距今5000～4000年的史前時代，舊稱新石器時代晚期，本世紀以來又稱其為中國金石并用時代。本文上承仰韶時代祖形器統(tǒng)計分析方法，繼續(xù)對考古發(fā)掘出土祖形器的龍山時代遺址，共63處，進行文化類型鑒別、年代考訂、材質和器型規(guī)格等量化統(tǒng)計和初步分析。

一、地域分布

（一）按新石器時代和金石并用時代文化分區(qū)，龍山時代63處祖形器遺址，分布如下：

1.黃河中游地區(qū)，共16處遺址，分別如下：

河南信陽三里店遺址[1];

河南信陽南山嘴遺址[2];

河南新密古城寨遺址[3];

河南新鄉(xiāng)龍山文化遺址[4];

河南夏邑縣馬頭遺址[5];

河南盧氏西照遺址[6];

陜西長安客省莊遺址[7];

陜西長安鎬京觀遺址[8];

陜西華縣泉護村遺址[9];

陜西臨潼康家遺址[10];

陜西寶雞關道原遺址[11];

甘肅武山2處遺址[12];

陜西神木石峁遺址[13];

山西襄汾陶寺遺址[14];

陜西黃陵橋山遺址[15];

山西襄汾大柴遺址[16];

2.黃河上游地區(qū)，共9處遺址，分別如下：

青海樂都柳灣遺址[17]，2個出土地點;

甘肅古浪朵家梁遺址[18];

甘肅臨夏張家嘴遺址[19];

甘肅會寧牛門洞遺址[20];

甘肅天水西山坪遺址[21];

甘肅舟曲上壩子遺址[22];

武山縣2處遺址;

3.黃河下游地區(qū)，共8處遺址，分別如下：

山東濰坊魯家口遺址[23];

山東棲霞楊家圈遺址[24];

山東濰坊姚官莊遺址[25];

山東淄博張店區(qū)浮山驛遺址[26];

山東茌平臺子高遺址[27];

山東昌樂崇山石祖林遺址[28];

安徽蒙城尉遲寺遺址[29];

江蘇邳州大墩子遺址[30];

4.長江中上游地區(qū)，共14處遺址，分別如下：

河南淅川下王崗遺址[31];

河南南召板山坪南河遺址[32];

河南南召板山坪小街巨型男根雕塑遺址[33];

河南南召板山坪南河巨型石祖雕塑遺址[34];

湖北鄖縣青龍泉遺址[35];

湖北枝江關廟山遺址[36];

湖北秭歸中堡島遺址[37];

湖北天門肖家屋脊遺址[38];

湖北天門鄧家灣遺址[39][40];

湖北十堰唐灣遺址[41];

湖南安鄉(xiāng)度家崗遺址[42];

湖南安鄉(xiāng)湯家崗遺址[43];

湖南澧縣孫家崗遺址[44];

云南大理金圭村遺址[45];

5.長江下游地區(qū)，共3處遺址，分別如下：

江蘇南京鎖金村遺址[46];

浙江余杭南湖遺址[47];

浙江杭州水田畈遺址[48];

6.華南地區(qū)，共10處遺址，分別如下：

廣東增城金蘭寺遺址[49];

廣東紫金在光頂遺址[50];

廣西隆安大龍?zhí)哆z址[51];

廣西邕寧壇樓遺址[52];

廣西欽州獨料遺址[53];

廣西橫縣江口遺址[54];

廣西貴港京屋村遺址[55];

廣西百色革新橋遺址[56];

廣西百色坎屯遺址[57];

海南保亭毛道村遺址[58]。

7.北方和東北地區(qū)，共4處遺址，分別如下：

河北涿鹿蚩尤兵寨遺址[59];

河北蔚縣篩子綾羅遺址[60];

內(nèi)蒙古準格爾大口遺址[61];

黑龍江梅里斯屯北湖遺址[62]。

為方便直觀了解閱讀，制作如下簡表：

（二）按當代省級行政區(qū)劃分，分布如下：

1.山東省6處，分別是：濰坊魯家口遺址、姚官莊遺址;棲霞楊家圈遺址;淄博浮山驛遺址;茌平臺子高遺址;昌樂崇山石祖林遺址。

2.河南省10處，分別是：信陽三里店遺址;信陽南山嘴遺址;鄭州新密古城寨遺址;新鄉(xiāng)龍山文化遺址;夏邑縣馬頭遺址;盧氏西照遺址;淅川下王崗遺址;南召板山坪南河遺址;南召板山坪小街巨型男根雕塑遺址;南召板山坪南河巨型石祖雕塑遺址。

3.陜西省7處，分別是：長安客省莊遺址;長安鎬京觀遺址;華縣泉護村遺址;臨潼康家遺址;寶雞關道原遺址;神木石峁遺址;黃陵橋山遺址。

4.甘肅省7處，分別是：臨夏張家嘴遺址;武山縣2處遺址;古浪朵家梁遺址;會寧牛門洞遺址;天水西山坪遺址;舟曲上壩子遺址。武山縣出土2件祖形器，因年代和出土地點不一致，按2處遺址分別統(tǒng)計。

5.青海省1個遺址，2處地點，樂都柳灣遺址。因年代和出土地點不一致，按2處地點分別統(tǒng)計。

6.山西省2處，分別是：襄汾陶寺遺址;襄汾大柴遺址。

7.湖北省6處，分別是：鄖縣青龍泉遺址;枝江關廟山遺址;秭歸中堡島遺址;天門肖家屋脊遺址;天門鄧家灣遺址;十堰唐灣遺址。

8.湖南省3處，分別是：安鄉(xiāng)度家崗遺址;安鄉(xiāng)湯家崗遺址;澧縣孫家崗遺址。

9.云南省1處，大理金圭村遺址。

10.江蘇省2處，分別是：南京鎖金村遺址;邳州大墩子遺址。

11.浙江省2處，分別是：余杭南湖遺址;杭州水田畈遺址。

12.安徽省1處，蒙城尉遲寺遺址。

13.廣東省2處，分別是：增城金蘭寺遺址;紫金在光頂遺址。

14.廣西壯族自治區(qū)7處，分別是：隆安大龍?zhí)哆z址;邕寧壇樓遺址;欽州獨料遺址;橫縣江口遺址;貴港京屋村遺址;百色革新橋遺址;百色坎屯遺址。

15.海南省1處，保亭毛道村遺址。

16.河北省2處，分別是：涿鹿蚩尤兵寨遺址;蔚縣篩子綾羅遺址。

17.內(nèi)蒙古自治區(qū)1處，準格爾大口遺址。

18.黑龍江省1處，梅里斯屯北湖遺址。

（三）地域分布特點

1.地域分布廣泛，“滿天星斗”

從上述統(tǒng)計可以看出，龍山時代祖形器或男根崇拜文物遍及當代中國18個省區(qū)。除上述發(fā)掘出土祖形器的63處文化遺址外;館藏龍山時代祖形器的縣級以上博物館至少還有15家以上。從其出土地點分布上看，包括了當今我國的山東、河南、山西、陜西、甘肅、青海、湖北、湖南、云南、江蘇、浙江、安徽、廣東、廣西、海南、河北、內(nèi)蒙古、黑龍江等大部分省級行政區(qū)。考古發(fā)掘出土龍山時代祖形器的考古遺址，不僅在數(shù)量上大大超越了仰韶時代，而且在地域分布的廣度上也遠遠超過仰韶時代。從省份看，出土龍山時代祖形器遺址數(shù)量較多的省區(qū)主要有：河南10處，陜西7處，湖北7處，廣西7處，甘肅7處，山東6處，湖南3處?？梢哉f，在龍山時代，男根崇拜已是滿天星斗，遍地開花，男根崇拜已經(jīng)是龍山時代中國廣大地區(qū)一種普遍存在的文化現(xiàn)象。

2.集中分布在中原、關中、江漢平原、漢江上游谷地和廣西桂南平原地區(qū)

與仰韶時代祖形器地域分布呈點線分布的特點不同，龍山時代祖形器地域分布呈現(xiàn)出明顯的集中連片分布特點。

從地域看，龍山時代祖形器遺址主要集中在黃河、長江、珠江三大流域。從地區(qū)看，集中分布在六大區(qū)域：即黃河中游以龍山文化為主的中原、關中地區(qū);黃河下游以大汶口文化、龍山文化為主的海岱地區(qū);黃河上游以馬家窯文化、齊家文化為主的甘南高原和河西走廊地區(qū);長江中游以屈家?guī)X文化、石家河文化為主的江漢平原地區(qū)、漢江上游谷地;長江下游以良渚文化為主的環(huán)太湖地區(qū);廣西西江上游以大龍?zhí)段幕癁橹鞯墓鹉掀皆陀医貐^(qū)。其中，黃河流域27處，相對集中在黃河中下游平原，關中地區(qū)，6處;中原地區(qū)（河南）6處;黃河下游（山東），6處;長江流域17處，相對集中在江漢平原，8處;漢江谷地，6處;長江三角洲，3處。珠江流域9處，相對集中在廣西桂南平原和百色右江谷地，7處。其它地區(qū)，大多是零星分布，珠江三角洲，2處;淮河流域，3處。

集中連片分布最明顯的地區(qū)是中原地區(qū)。由黃河中下游和長江中游組成的廣義中原地區(qū)，分布龍山時代祖形器遺址達30處之多，占總量的48%。對于這一大塊區(qū)域，許宏稱其為東方“大兩河流域”“重瓣花朵中的花心”“華夏文明就是從這里發(fā)生”[63]。郭靜云將這一廣大地區(qū)稱為“江河中原”，提出“中原”這個概念應采廣義理解：位處長江黃河之間的寬闊平原即可稱中原[64]。對此，筆者深表贊同。龍山時代祖形器遺址在“江河中原”或大中原地區(qū)集中連片分布，是這一區(qū)域成為中華文明核心發(fā)源區(qū)的又一佐證。

3.從文化類型看，遺址分布主要集中在龍山文化、石家河文化和大龍?zhí)段幕?/p>

63處遺址中，龍山文化26處，占比達42%;具有傳承關系的屈家?guī)X和石家河文化遺址有10年，占比16%;大龍?zhí)段幕z址7處，占比為11%。上述三種文化類型合計占比達69%，其它各類文化遺址占31%。

二、年代分期和時間分布

龍山時代涉及地域廣泛，文化類型眾多，有些遺址和出土器物所屬文化層測年數(shù)據(jù)未及時公布。同時，龍山時代與仰韶時代存在同樣問題，上世紀80年代之前，考古工作者和考古發(fā)掘報告對祖形器普遍重視不夠，記錄不詳，甚至不記錄，等等，這此因素制約了人們對祖形器的探究。因此，要想對祖形器準確分期并非易事。筆者根據(jù)相關遺址發(fā)掘報告和測年數(shù)據(jù)，參考學界關于龍山時代分期意見，以距今4500年為限，將出土的龍山時代祖形器簡單分為前后兩期。距今4501年以上者，劃入前期;距今4500年以下者，劃入后期。

從表一和統(tǒng)計分期可知，龍山時代出土祖形器前后呼應，綿延不斷。其中，前期遺址有27處，占總量的43%;后期遺址有36處，占總量的57%。前后期遺址數(shù)量基本均衡。前期500年，27處遺址，時間頻率間隔約18.5年。后期500年，36處遺址和男根崇拜遺跡，時間頻率間隔縮短為13.9年。越往后期，出土器物愈加密集，間隔越短，頻率加快。

三、幾點啟示

（一）祖形器時空分布密集連片，表明龍山時代盛行男根崇拜無疑

從空間分布看，龍山時代祖形器遺址遍布現(xiàn)代中國18個省級行政區(qū)，除新疆、西藏外，幾乎涵蓋了現(xiàn)代中國東西南北中大部分地區(qū)，表明龍山時代男根崇拜已經(jīng)在較大較廣范圍內(nèi)施行，具有廣泛性和普遍性。

從文化類型看，龍山時代主要的考古學文化類型，均有祖形器出土。其中，主要集中在龍山文化、屈家?guī)X文化、石家河文化、良渚文化、馬家窯文化、齊家文化、大龍?zhí)段幕取?/p>

以數(shù)量多寡分析，龍山時代祖形器遺址，集中分布在黃河中游的關中地區(qū)（陜西、甘肅），8處;中原地區(qū)（河南、山西），8處;黃河下游地區(qū)（山東、安徽），8處;黃河上游地區(qū)（甘肅、青海），6處;長江中游地區(qū)（湖北、湖南、河南），14處;廣西7處，相對集中在廣西桂南平原和百色右江谷地。除廣西外，黃河流域、長江流域，在仰韶時代均有祖形器遺址。其中，中原地區(qū)、關中地區(qū)、長江中游地區(qū)，都是仰韶時代出土祖形器較多的地區(qū)。進一步精細統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，龍山時代成片密集分布的祖形器遺址，與仰韶時代基本重合。因此，從地理和空間分布上看，龍山時代祖形器和男根崇拜是仰韶時代祖形器和男根崇拜的繼承和發(fā)展。

從歷史發(fā)展順序和時間軸縱向看，龍山時代祖形器和男根崇拜，亦是仰韶時代祖形器和男根崇拜的繼承和發(fā)展。

龍山時代1000年，祖形器遺址多達63處，平均16年即有一處遺址;這與仰韶時代2000年29處祖形器遺址，平均69年一處遺址相比，遺址分布時間密度倍速增長，龍山時代祖形器時間分布密度達到仰韶時代的4.3倍。時間的縮短、時間分布密度的增加，是龍山時代父系社會確立的證明，是龍山時代男根崇拜快速發(fā)展的結果，說明龍山時代既進入了父系社會繁榮期，也說明龍山時代盛行男根崇拜。

（二）從祖形器統(tǒng)計數(shù)據(jù)和考古資料看，龍山時代多處祖形器遺址已呈現(xiàn)出典型的父權制特征

陶祖、石祖、玉祖、木祖等象征男性生殖器的祖形器，常常與族權、父權、夫權等父權制和新石器時代的氏族、軍事權勢聯(lián)系在一起。龍山時代祖形器遺址集中連片的區(qū)域，也是龍山時代社會復雜化特征顯著、社會文明發(fā)展進步明顯的地區(qū)。祖形器和男根崇拜的密集涌現(xiàn)和發(fā)展繁盛，既是父系社會繁榮的標志，也是男人社會地位提高強化的反映。出土祖形器的遺址及其所在地區(qū)，居住房屋結構、婚姻家庭、聚落布局、墓葬模式以及男人社會地位提高強化等等，都發(fā)生了深刻變化。這些因素，在黃河中下游、長江中游等地區(qū)變化尤其明顯。龍山時代眾多考古遺址詳細的發(fā)掘報告，也為研究者提供了豐富的信息。以出土祖形器的安徽蒙城尉遲寺、江蘇邳州大墩子、山西襄汾陶寺、青海樂都柳灣等遺址為例。

仰韶時代，血緣氏族聚族而居，聚落整體布局大體上都如同姜寨遺址，有一個中心廣場，房屋圍廣場而建。而到龍山時期，聚落結構發(fā)生了極大變化。在蒙城尉遲寺，類似姜寨那樣的分層向心結構蕩然無存，取而代之的則是由套房構成的排房，以及這種排房的成排分布，這種排房和套房還表現(xiàn)著明顯的聚族而居特征，但一夫一妻個體家庭的獨立性已顯露無疑。[29] 類似的現(xiàn)象，在河南淅川下王崗遺址，也有清晰表現(xiàn)。[31]P166-183 不僅如此，尉遲寺遺址在聚落居住區(qū)的外圍，挖建有一條寬25-30米、深4.5米的大型濠溝，防御功能突出。[29] 當然，這些聚落內(nèi)的族長或者酋長、首領，都變成了地位尊貴、有權有勢的男性家長。這從墓葬結構和葬俗中可以看出。

自仰韶時代晚期起，直到龍山時代，男人的社會地位逐漸強化?！耙源筱肟谶z址為代表團的大汶口文化中期，成對成年男女合葬的習俗得到推廣。像大汶口、鄒縣野店、邳縣大墩子，都存在相當數(shù)量的一對成年男女或一對成年男女帶小孩的合葬墓，如大墩子此類墓的數(shù)量占該地合葬墓總數(shù)的60%。這說明以男性為本位的親屬體制，及至五千年前左右的大汶口文化中期，早已占據(jù)了統(tǒng)治地位。”[65] 從仰韶時代晚期起中國社會已經(jīng)進入父系氏族社會。到龍山時代，呈現(xiàn)出典型的父權制特征，男性不僅以家長姿態(tài)表現(xiàn)出強烈的父權、夫權，還以族長、酋長、首領、將帥、巫師等身份，手握強勢的公共權力，顯示出明顯的權貴特征。青海樂都柳灣墓地的齊家文化墓葬，被確定為成年男女合葬墓的共有6座。6座成年男女合葬墓，有四座是成年男性獨享一棺，女性被置于棺外一側。男性都是一次葬，取仰身直肢式臥于木棺之中，女性可能也都是一次葬，但有一例是下肢彎曲，并被壓在盛置男性的木棺下面（314號墓）;還有一例下頜骨以上的頭骨竟被倒置（1061號墓）;更有一例身首分離，頭顱被拋在墓穴一隅（1112號墓）。這4座墓中，棺外的女性都經(jīng)過一定處置，而不同于一般仰身直肢的正常姿態(tài)。[17] 顯然，這里的成年男性丈夫、家長獨享尊位，在以合葬的形式掩埋某個成年男性的情況下，往往為他專備木棺，而為其殉葬的妻妾之屬，卻埋在棺外，并遭到擠壓甚至肢解，充分顯示了男尊女卑的社會風尚。在這樣的社會環(huán)境下，祖形器不僅是父系氏族社會的象征，更是男尊女卑父權制、夫權制的象征，也有以祖形器象征男性的意愿，更是重男輕女、祈求生育男性子嗣的濫觴。

山西襄汾陶寺墓地，在數(shù)百座墓中有6座墓是明顯超出一般墓葬以上的大型墓。一般墓葬長為2米，寬不足1米，而這6座大型墓的長、寬往往在3米和2米以上，墓中央置槨，有的墓安放死者前，還在槨底鋪一層朱砂。特別是陶寺墓地的一般墓葬都缺乏隨葬品，98%以上的墓都不具隨葬陶器，而這類大型墓卻都擁有極為豐富的隨葬品。如3015號大型墓，隨葬物品置于木槨四周。右側主要擺放炊具和飲食具：上方有木豆、木盤、木斗;中部有陶灶、陶斝、陶罐;下方有木俎、木匣、石刀、石錛;左側主要列置樂器、工具、武器及其它器具：上方有玉、石、骨器和木豆、木“倉形器”及多種彩繪木器，中部為成束的石鏃、骨鏇，下方是鼉鼓、石磬、石研磨盤和磨棒;足端近墓壁處還有一只豬。此墓的隨葬品已遭后來擾動，即使這樣，仍存留下178件物品。[14] 可見這樣的大型墓是集中了社會上相當多的物力和人力才建成的。與那些眾多的一般墓主相比，他們不僅顯示出富有的氣派，而且更具凌駕其上的赫然態(tài)勢。

不僅如此，陶寺3015號大墓還隨葬了玉鉞和石鉞。陶寺3015：2這件玉鉞，褐綠色，略呈“凸”字形，縛柄處鉆有一孔，長11.2、寬6.4厘米。鉞最早是作為一種武器出現(xiàn)的，以后逐漸演化為統(tǒng)率部眾作戰(zhàn)的軍事權力之標志。黃河流域象征軍權的斧鉞，至遲在公元前四千紀前葉就已出現(xiàn)了。當然.那時的斧鉞，具有象征軍事統(tǒng)率權的意義，同時也是王權的象征。 “王”字究其本源，正是取自于斧鉞之形象[66]。在古代，“國之大事，在祀與戎”[《左傳》成公十三年]?？梢婎I軍作戰(zhàn)和舉行祭祀是當時國王的最重要的活動。王權最早應起源于史前時期部落首領們的軍事統(tǒng)率權和祭祀權。因此，祖形器可能與父權、夫權、族權、首領權、將帥權甚至王權都有關聯(lián)，或許已成為擁有妻妾無限制、生育子嗣無限量之象征。

男根崇拜或男性生殖器崇拜不僅成為父系氏族社會的特有標志，也是男性地位提高強化的標志，同時更是權貴男性無限量配偶權的標志。

（三）“三大怪象”值得重視和特別關注

從龍山時代祖形器遺址地域分布統(tǒng)計中，可以看出一些特別值得注意的現(xiàn)象：遠離中原、地處偏僻的廣西，祖形器遺址密集分布;近幾十年一直熱鬧紅火的紅山文化區(qū)域，在正規(guī)科學的考古發(fā)掘中，卻無一處祖形器遺址分布;文明發(fā)展程度較高的良渚文化區(qū)域，僅有兩處遺址出土了木祖、角祖，卻沒有玉祖、石祖、陶祖出土，成為龍山時代祖形器分布的“三大怪象”。

首先，遠離中原的廣西祖形器遺址為什么會密集分布？

在人們印象中，自青銅時代以來，遠離黃河中游、長江中游組成的大中原地區(qū)的廣西，一直處于偏僻落后狀態(tài)。其實，這是一種很大的誤解。當代考古發(fā)現(xiàn)，距今80萬年以來，廣西一直就有人類居住生活。從距今12000年的新石器時代早期到距今4000年左右的金石并用時代、青銅時代，廣西各地均有人類活動，各類文化遺址多達200多處。在桂南平原和右江地區(qū)，祖形器遺址密集分布，多達7處，說明廣西在新石器時代晚期和金石并用時代產(chǎn)生男根崇拜，是廣西社會發(fā)展的正常進程。與大中原地區(qū)祖形器相比，廣西出土祖形器器型普遍較小，結合廣西新石器文化較多存在靈物崇拜、靈石崇拜、靈魂崇拜、生命崇拜等，這些祖形器屬于生殖靈物，是生殖靈崇拜。

其次，良渚文化遺址中很少有祖形器出土。良渚文化已形成龐大的古城和發(fā)達的史前文明，具有發(fā)達的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，特別是玉作工藝舉世矚目，玉器制作精良，原始宗教和族徽神像特征明顯。但是，在良渚文化中僅有兩處遺址出土了木祖、角祖，其玉器制作精美，手工業(yè)技藝精湛，卻沒有玉祖、石祖、陶祖出土。

第三，紅山文化區(qū)域科學正規(guī)考古中，祖形器出土零記錄。著名的紅山文化區(qū)域，很少有祖形器出土。無論是新石器時代早中期的興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化，還是之后的紅山文化、小河沿文化，均沒有祖形器出土。也就是說，距今9000～4000年的新石器時代中晚期、金石并用時代，紅山文化廣大區(qū)域數(shù)百處考古遺址，均無祖形器出土，成為中國史前考古中的最大冷門和怪象。

但是，仔細分析紅山文化和小河沿文化的一些發(fā)掘報告不難看出，與大中原地區(qū)相比，紅山文化區(qū)域發(fā)展緩慢，社會性質和社會形態(tài)整體落后于中原地區(qū)，甚至落后于廣西桂南地區(qū)。最近30年來，在紅山文化研究中存在人為高估和人為撥高紅山文化序列地位和貢獻的現(xiàn)象。小河沿文化的石棚山墓地屬于方位和密度不同的三個母系家族墓群，它們分別為南北向和東西向縱、橫排埋葬，但排列都很密集。多為單人土坑墓，兒童也與成人相同，單人埋葬。葬式多為仰身屈肢葬，側身屈肢葬很少，墓口有火燒痕跡，填土中發(fā)現(xiàn)許多紅燒土塊，尸骨的腿骨和盆骨被燒成黑色，說明葬前要在墓地舉行一種火燒喪葬儀式。共發(fā)現(xiàn)成年男女合葬墓三座，死者皆頭向相反、腳向相對、屈肢而相交錯，這種葬俗在新石器時代墓葬中頗為罕見，這可能是男女單葬向男女合葬墓發(fā)展演變的一種過渡形式，也說明小河沿文化的成年男女合葬墓僅是開始出現(xiàn)。從墓地男女單人葬隨葬品來看，男性雖然在主要生產(chǎn)部門的地位上升，但卻未能取得完全優(yōu)勢的地位，女性的社會地位并沒有明顯下降，更沒有處于屈從地位，甚至有一些女性單人葬墓仍有較為豐富的隨葬品，說明小河沿文化正處于母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期。[67] 石棚山墓地的發(fā)掘，為探索中國北方地區(qū)母系氏族公社發(fā)展和演變以及走向解體提供了難得的重要資料，也說明這一區(qū)域社會性質與中原地區(qū)相比落后一步，沒有祖形器出土，也在情理之中。

注釋：

[1]宋兆麟：《原始的生育信仰_兼論圖騰和石祖崇拜》，《史前研究》，1983年第1期;《河南信陽三里店遺址發(fā)掘報告》，《考古學報》1959年第1期，報告未及此物。

[2]李昌富、鄭忠陽：《考古專家考察信陽市南山嘴文化遺址》，《信陽日報》2015年6月25日。

[3]《河南新密市古城寨龍山文化城址發(fā)掘簡報》，《華夏考古》2002年第2期，第53-82+114-116頁。

[4]傅山泉：《新鄉(xiāng)市博物館藏一件石祖》，《考古與文物》1990年第3期，第111頁圖一。

[5] 張今吾：《夏邑的歷史變遷和沿革》，2012年10月13日，夏邑縣檔案信息網(wǎng)，http：//www.hada.gov.cn/w_NewsShow.asp？ID=345：12989，201年10月23日。

[6]胡英鋒：《上古盧氏文化考證新探》，新浪博客——胡英鋒的博客http：//blog.sina.com.cn/s/blog_51c681d101011gj1.html?2012年2月22日

[7]《灃西發(fā)掘報告》，文物出版社，1962年，圖版叁肆：9、10;中國科學院考古研究所編：《新中國的考古收獲》第14頁，文物出版社1961年12月第1版。

[8]西北大學文博學院考古專業(yè)編：《百年學府聚珍——西北大學歷史博物館藏品集》，文物出版社，2002年版，第38頁。

[9]《華縣泉護村》，科學出版社2003年10月，P91-92，圖版56-7。

[10]《陜西臨潼康家遺址發(fā)掘簡報》，（考古與文物》，1988年5一6期。

[11]陜西日報，2002年6月12日：《我國最早夾石刃骨刀出土記》;新華網(wǎng)陜西頻道http：//www.sn.xinhuanet.com/200206121/14940.htm.

[12]天水市博物館館藏實物。

[13]神木網(wǎng)2013年8月9日：《塞上歷史文化瑰寶——高家堡》http：//shenmu.14114.cn/news/bencandy.php？fid=32&id=2462.

[14]《山西襄汾陶寺城址2002年發(fā)掘報告》，《考古學報》2005年第3期;中國社會科學院考古研究所山西工作隊等：《1978一1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡報》，《考古》1983年第1期。

[15]吳詩池：《中國原始藝術》第237頁，紫禁城出版社，1996年8月第1版。

[16]《山西襄汾縣大柴遺址發(fā)掘簡報》，《考古》1987年第7期。

[17]中國社會科學院考古研究所編：《青海柳灣——樂都柳灣原始社會墓地》，文物出版社，1984年。

[18]俞浩：《古浪史前文化考略》，新華網(wǎng)2005年9月22日。

[19]《甘肅永靖張家嘴與姬家川遺址的發(fā)掘》，《考古學報》1980年第2期。

[20]《牛門洞遺址之憾》，《蘭州晨報》2020年9月10日。中國甘肅網(wǎng)2020-09-10：http：//www.gscn.com.cn/culture/system/2020/09/10/012457015.shtml.

[21]《師趙村與西山坪》，中國大百科全書出版社1999年4月第1版，P292-293;圖219：8.T15H1：1（七期）;圖版136：4。

[22]常山鷹：《舟曲縣古文化遺址》，江湖探索網(wǎng)，2010年8月15日。

[23]《濰縣魯家口新石器時代遺址》，《考古學報》1985年第3期;中國社會科學院考古所山東工作隊：《濰縣魯家口發(fā)掘簡訊》（內(nèi)部資料）。

[24]《山東棲霞縣楊家圈遺址發(fā)掘簡報》，《史前研究》，1984年第3期。

[25]《山東濰縣姚官莊遺址發(fā)掘報告》，《文物資料叢刊》，1981年第5期。

[26]百度百科：《浮山驛新石器時代遺址》。

[27]百度百科：《山東茌平臺子高遺址》。

[28]王憲明：《虞舜時代的偉大豐碑：營丘九頭圖與崇山石祖林》，《諸城大舜研究》，人民出版社，2010年。

[29]《蒙城尉遲寺——皖北新石器時代聚落遺存的發(fā)掘與研究》，科學出版社2001年。

[30]《邳州史前文明》第86—88頁、111—117頁，遠方出版社1996年12月第一版。

[31]《淅川下王崗》，文物出版社1989年10月版第263頁;263頁圖二五六：1、2。圖版八三：10、11、12）。

[32]孫保瑞：《板山坪生殖圖騰遺址的環(huán)境設計考證》，《南陽師范學院學報》，2004年第8期。

[33]孫保瑞：《探尋伏牛山先秦文明》，中州古籍出版社，2012年，P46-48。

[34]孫保瑞：《探尋伏牛山先秦文明》，中州古籍出版社，2012年，P39-42。

[35]《青龍泉與大寺》，科學出版社1991年6月第1版，其中未有提及?！稘h江考古散記之十：青龍泉，一個父系氏族的古代遺址》;作者：古道斜陽;來源：古道斜陽的新浪博客。

[36]《湖北枝江縣關廟山新石器時代遺址發(fā)掘簡報》，《考古》1981年第4期。簡報未及此物。《史前研究》1983年創(chuàng)刊號載宋兆麟《原始的生育信仰》云，據(jù)發(fā)掘者展示實物。

[37]國家文物局三峽考古隊：《朝天嘴與中堡島》，文物出版社2001年7月。

[38]《肖家屋脊》，文物出版社1999年6月。

[39]郭立新：《解讀鄧家灣》，《江漢考古》，2009年第3期 第45-57頁。

[40]石家河考古隊：《鄧家灣—天門石家河考古報告之二》，文物出版社2003年6月，第76—78頁。

[41]劉俊男：《長江中游地區(qū)史前宗教文化及所反映的文明進程述論》，《世界宗教研究》2011年第3期。

[42] 周世榮：《湖南古代文化初探》提及，載《中國考古學會第一次年會論文集》196～197頁。

[43]湖南省博物館：《湖南安鄉(xiāng)縣湯家崗新石器時代遺址》，《考古》1982年第4期。

[44]湖南省文物考古研究所：《澧縣孫家崗新石器時代墓群發(fā)掘簡報》，《文物》2000年第12期;荊州博物館編著：《石家河文化玉器》，文物出版社2008年1月第1版。

[45]劉達臨：《中國古代性文化》，寧夏人民出版社2003年12月第1版，第35頁。

[46]尹煥章等：《南京鎖金村遺址第一、二次發(fā)掘報告》，《考古學報》1957年第3期。

[47]陸文華、龔曉明：《南湖出土300件文物講述6000年余杭抗洪史》，《錢江晚報》，2007年7月24日。

[48]浙江省文物管理委員會：《杭州水田畈遺址發(fā)掘報告》，《考古學報》1960年第2期。

[49]于錦繡、楊淑榮主編：《中國各民族原始宗教資料集成·考古卷》，第475頁，中國社會科學出版社1996年3月。

[50]李始文：《廣東紫金縣在光頂遺址的試掘》，《考古》1964年第5期;于錦繡、楊淑榮主編：《中國各民族原始宗教資料集成·考古卷》，第475頁，中國社會科學出版社1996年3月。

[51]廣西壯族自治區(qū)文物工作：《廣西隆安大龍?zhí)缎率鲿r代遺址發(fā)掘簡報》，《考古》，1982年第2期。

[52]《廣西南部地區(qū)的新石器時代晚期文化遺存》，《文物》1978年第9期，見第19頁圖八：2，24頁圖一一：13。

[53]《廣西欽州獨料新石器時代遺址》，《考古》1982年第1期，第19頁圖八：2，24頁圖一一：130。

[54]廣西壯族自治區(qū)文物工作隊：《廣西橫縣江口新石器時代遺址的發(fā)掘》，《考古》2000年第1期。

[55]《布山文化——廣西文化的始祖》，廣西《貴港論壇》http：//bbs.gg163.net/forum.php？mod=viewthread&tid=159118.

[56]新華網(wǎng)：《百色發(fā)現(xiàn)新石器時代石器加工場》，2002年12月29日，新華網(wǎng)綜合新聞。

[57]廣西壯族自治區(qū)博物館實物展出;百色旅游在線：《百色首次發(fā)現(xiàn)新石器時代墓地》，2005年4月18日。

[58]吳詩池：《中國原始藝術》第204～205頁，紫禁城出版社，1996年8月第1版;海南省地方志辦公室：《通什市志》第17編——民族。

[59]陳建明編輯：《涿鹿出土文物概述》，豆丁網(wǎng)， http：//www.docin.com/p-483553252.html.

[60]屈譜：《北方史前氏族社會過渡中的原始信仰》，《西部學刊》，2020年1月上半年刊。

[61]吉發(fā)習、馬耀圻：《內(nèi)蒙古準格爾旗大口遺址的調(diào)查與試掘》，《考古》1979年第4期。

[62]傅維光：《齊齊哈爾北湖遺址出土的陶祖》，北方文物，1989年第1期，第33-34頁。

[63]許宏：《最早的中國》?？茖W出版社，2009年8月，第52-55頁。

[64]郭靜云：《夏商周—從神話到史實》，上海古籍出版社，2013年11月，第60-61頁。

[65]張忠培、朱延平：《黃河流域史前葬俗與社會制度》，《文物季刊》1994年第1、2期。

[66]林沄：《說“王”》，《考古》1965年第6期。

[67]遼寧省文物考古研究所、赤峰市博物館：《大南溝—后紅山文化墓地發(fā)掘報告》[R]，北京，科學出版社，1998年。

作者簡介：楚天佑，男，漢族，籍貫和出生地：河南省鄭州市;1984年畢業(yè)于復旦大學歷史系。現(xiàn)任職于南京市稅務局，國家公務員，調(diào)研員，歷史學者。在北核等核心刊物以及各類省刊等，發(fā)表論文50余篇。多年來，利用業(yè)余時間致力于中國古代生殖崇拜和男根崇拜專題考察研究，成果豐碩，被稱為中國男根崇拜研究第一人。主要研究方向：中國古代男根崇拜。

（國家稅務總局南京市稅務局?江蘇?南京?210001）