王楠

摘要：《漢書(shū)》具有多重色彩，在神意色彩方面，此色彩突出，部分源于時(shí)代因素;在主觀虛構(gòu)色彩方面，可能是受儒家正統(tǒng)思想的影響;在唯物主義色彩方面，理性分析與理論觀點(diǎn)也值得重視。

關(guān)鍵詞：《漢書(shū)》;色彩

在《漢書(shū)》中，神意色彩突出，部分源于時(shí)代因素。作為史家，雖然相對(duì)力求公正，也不乏班固主觀色彩的體現(xiàn)，可能也是受儒家正統(tǒng)思想的影響。除了神化虛構(gòu)外，帶有唯物主義色彩的理論觀點(diǎn)也值得重視。

一、神意色彩

在漢書(shū)中存在大量神化色彩突出顯現(xiàn)在帝王描寫(xiě)方面。以劉邦為例，在漢書(shū)《高帝紀(jì)》中，對(duì)劉邦進(jìn)行了神化描寫(xiě)，這種神化帝王的描寫(xiě)，是出于天命所歸，民心所向的緣由。漢代觀念，一個(gè)圣人一定要有神來(lái)給圣人做父親，也是講述西漢王朝的合法性來(lái)源。

在《高帝紀(jì)》中，“母媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇……則見(jiàn)交龍于上。已而有娠，遂產(chǎn)高祖?！眲钍怯伤赣H跟龍發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生的，是由神明而來(lái)，帶有很明顯的神意色彩。對(duì)比《史記》，史記中也存在許多這樣對(duì)于帝王來(lái)源的描寫(xiě)。如“簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”契是由吞卵而生。凡是稱(chēng)為圣人的人，都要以不同方式跟神明發(fā)生關(guān)系，這是那時(shí)社會(huì)的普遍觀念，這種編造的意義，是那個(gè)時(shí)代文化造成的。

二、主觀虛構(gòu)色彩

《漢書(shū)》作為史書(shū)，在敘述上，雖然應(yīng)該要力求客觀公正，但還是有許多作者的主觀色彩存在。比如《李夫人傳》，“夫人”是對(duì)除了后之外的的其他嬪妃的稱(chēng)謂，其實(shí)李夫人在武帝晚年的時(shí)候是被封過(guò)皇后的“及衛(wèi)思后廢后四年……以李夫人配食，追上尊號(hào)曰孝武皇后”，但班固在寫(xiě)的時(shí)候，還是稱(chēng)其為夫人，含有一定的否定意向。第二句話(huà)，“本以倡進(jìn)”，“倡”表示藝人，略有些貶義，“進(jìn)”字反映出由低的社會(huì)地位到高的地位，也略體現(xiàn)出班固否定與瞧不起的意味。

還有時(shí)間倒置的問(wèn)題，漢書(shū)中表述“及夫人卒，上以后禮葬焉。其后，上以夫人兄李廣利為貳師將軍?！保谠凇妒酚洝返摹独钛幽辍分杏涊d“延年佩二千石印，號(hào)協(xié)聲律。與上臥起，甚貴幸，埒如韓嫣也。”看史記可以發(fā)現(xiàn)，李延年是在李夫人死前就被提拔的，而不是因?yàn)槔罘蛉怂篮筇岚?，但是班固為了表達(dá)李夫人的心計(jì)深，因?yàn)榧芍M對(duì)皇帝耍心計(jì)將這個(gè)時(shí)間倒置了。

后來(lái)，李夫人死后，皇上還找方士招魂，“上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神……遙望見(jiàn)好女和李夫人之貌，還幄坐而步?！痹凇妒酚浄舛U書(shū)》中記錄，“其明年，齊人少翁以鬼神方見(jiàn)上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見(jiàn)焉?！笔酚浻涗浀姆绞空谢甑氖峭醴蛉?，而是班固將這個(gè)故事借用到李夫人身上，其實(shí)是用于表達(dá)李夫人對(duì)武帝產(chǎn)生了不好的影響。

因?yàn)槔罘蛉说膶O子昌邑王賀后來(lái)當(dāng)過(guò)短期的皇帝后被霍光廢掉，班固只能從結(jié)果來(lái)倒推歷史，對(duì)于這種結(jié)果，往前的影響是對(duì)李夫人形象的塑造。如果王賀沒(méi)被廢的話(huà)，那么李夫人就是太皇太后，那么在歷史的敘述上應(yīng)該還會(huì)有變化。

班固的主觀色彩的原因，是史家的敘事原理，受正統(tǒng)觀念影響。

三、唯物主義色彩

漢書(shū)的《食貨志》是具有唯物主義色彩的?！稘h書(shū)·食貨志》有承襲《史記·平準(zhǔn)書(shū)》，但更有理性色彩。

《史記·平準(zhǔn)書(shū)》，全篇多用否定的語(yǔ)氣記述歷史上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在行文格調(diào)上表現(xiàn)出一種鮮明的批判色彩。而《漢書(shū)·食貨志》它的重點(diǎn)不在于揭露經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的缺點(diǎn)，而在于探究經(jīng)濟(jì)與歷史盛衰變化的關(guān)系。

《史記·平準(zhǔn)書(shū)》的經(jīng)濟(jì)史識(shí)，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)既富于哲理而又深刻，這些認(rèn)識(shí)雖然系統(tǒng)、深刻，但與《漢書(shū)·食貨志》“生民之本”的經(jīng)濟(jì)作用論相比，還是顯得相對(duì)樸素，缺乏理性色彩。《漢書(shū)·食貨志》經(jīng)濟(jì)史識(shí)重點(diǎn)在于對(duì)經(jīng)濟(jì)與歷史發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在于它的“生民之本”的經(jīng)濟(jì)作用論和“四民有業(yè)”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論?！稘h書(shū)·食貨志》提出，“食貨”是“生民之本”，離開(kāi)了“食”，離開(kāi)了“貨”，就不會(huì)有“生民”，也就不會(huì)有人類(lèi)的歷史。正因?yàn)檎J(rèn)為“食貨”是“生民之本”?！稘h書(shū)·食貨志》這種“生民之本”的經(jīng)濟(jì)作用論具有唯物主義色彩。《漢書(shū)》的歷史觀是復(fù)雜混合的，其中占主導(dǎo)地位的是神意歷史觀，用陰陽(yáng)五行理論從根本上解釋了歷史變遷的根源。然而，這些都不能掩蓋或抹去《漢書(shū)·食貨志》中“生民之本”的經(jīng)濟(jì)作用論的唯物主義色彩。

漢書(shū)既有主觀，又有客觀，又有神化的色彩，一些思想于今日仍有許多借鑒作用。

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