摘要：《阿爾諾芬尼夫婦像》作為弗蘭德斯畫家揚(yáng)·凡·艾克的代表作，是反映15世紀(jì)荷蘭本土風(fēng)俗文化的重要證據(jù)。透過《阿爾諾芬尼夫婦像》，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)荷蘭富裕市民的婚姻習(xí)俗。本文采用以圖證史的藝術(shù)學(xué)研究方法，解析《阿爾諾芬尼夫婦像》中所展現(xiàn)的15世紀(jì)荷蘭地區(qū)婚俗。

關(guān)鍵詞：弗蘭德斯畫派;以圖證史;凡·艾克

揚(yáng)·凡·艾克的風(fēng)俗畫《阿爾諾芬尼夫婦像》創(chuàng)作于1434年，作為西方油畫的創(chuàng)始人，揚(yáng)·凡·艾克的深厚繪畫功力在這幅細(xì)密畫中得到了深刻體現(xiàn)?！栋栔Z芬尼夫婦像》長(zhǎng)82cm，寬49.5cm，在半平方米的平面中，凡·艾克融入了大量信息，其精致仔細(xì)程度令人震撼。

一、《阿爾諾芬尼夫婦像》中的基督教風(fēng)俗

基督教是歐洲信仰的核心，這一宗教信仰影響著歐洲人民生活的方方面面，尤其對(duì)于婚姻這樣的重要事件來說更是不可獲取的考慮因素。

第一，基督教雖然在文藝復(fù)興時(shí)期受到了人文主義思想的巨大沖擊，但是其作為一種信仰本身并沒有失去控制力和影響力。在《阿爾諾芬尼夫婦像》中，凡·艾克刻意在畫面中放置了一系列基督教元素，首先是位于畫面中央的鏡子，我們的第一視感觀察到的可能是鏡子中的成像，成像中除了有阿爾諾芬尼夫婦二人的背影之外還有兩位證婚人在場(chǎng)，其中一位帶著帽子，身著紅色長(zhǎng)袍，似乎是一位牧師，牧師本身是基督教信仰的代名詞，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一位牧師也同時(shí)在結(jié)婚儀式現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，可以說基督教信仰本身或者說上帝也在場(chǎng)。除了鏡像中的畫面之外，鏡子平面四周有10個(gè)小型凸起部分，在這10個(gè)細(xì)微版面內(nèi)，凡·艾克描繪了耶穌在人間的十個(gè)神跡，這類主題的畫作一般出現(xiàn)在教堂中，而凡·艾克將十二神跡放在這個(gè)小房間內(nèi)，似乎是刻意營(yíng)造一種如教堂般神圣的氣質(zhì)，從而使得這場(chǎng)婚姻具備了宗教正確性。如此明顯的基督教元素出現(xiàn)在一位荷蘭富商的婚禮現(xiàn)場(chǎng)，足以說明這一時(shí)期的荷蘭仍舊處于基督教信仰為主流的思想和宗教環(huán)境中，盡管人文主義的輝光已經(jīng)從意大利北上，但地處歐洲極北的荷蘭還沒有完全脫離宗教思想的控制，人們的生活中，基督教教義仍然是十分重要的信仰和人生守則。

第二，通過圖像學(xué)解讀，可以發(fā)現(xiàn)在《阿爾諾芬尼夫婦像》這幅油畫作品中所描繪的大量物品都具備基督教隱喻的相關(guān)內(nèi)涵。畫面正中央上方，屋頂安置著一頂金屬吊燈，上置一支點(diǎn)燃的蠟燭。在對(duì)基督教藝術(shù)的縱向圖像學(xué)解讀過程中，位于畫面左上部的光、蠟燭、火焰等都象征著上帝的存在，在《阿爾諾芬尼夫婦像中》左上部的這支蠟燭，表明上帝見證了這場(chǎng)婚姻，從中可以看出基督教文化在荷蘭婚俗中的地位仍舊相當(dāng)不容動(dòng)搖。

二、15世紀(jì)荷蘭地區(qū)婚俗的體現(xiàn)

荷蘭地區(qū)的自然地理與氣候特征同歐洲其他國(guó)家不盡相同，因而在這片被稱為低地（Netherland）的國(guó)家也產(chǎn)生了一些獨(dú)具特色的習(xí)俗。從當(dāng)時(shí)的繪畫藝術(shù)中可以看到一種與南方的意大利有所差異的生活場(chǎng)景。

在《阿爾諾芬尼夫婦像》的左下角，揚(yáng)·凡·?？死L制了一雙精致漂亮的木底鞋，木底鞋在荷蘭具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，木底鞋被運(yùn)用于大量生活禮儀語境下，例如當(dāng)男女之間互相愛戀時(shí)，男子會(huì)考察女子的足部尺寸，并定制木底鞋贈(zèng)予對(duì)方表明心意，而在婚姻語境下，木底鞋是丈夫送給妻子的信物，象征兩人愛情的忠貞不渝。木底鞋在畫面中的出現(xiàn)，表明16世紀(jì)荷蘭地區(qū)一直流傳有上述婚俗，并且具有跨階級(jí)性，作為富商市民的阿爾諾芬尼同樣秉信著這一民間習(xí)俗。通過向妻子贈(zèng)送木底鞋，兩人之間的感情將會(huì)更加長(zhǎng)久，妻子也將會(huì)更加忠貞。除了用這雙木底鞋表示男女主人公之間愛情的真切，兩人背后放有一雙脫下的紅色拖鞋，加上男主人公阿爾諾夫尼也只穿了長(zhǎng)襪而非鞋子可以判斷這雙紅色拖鞋是女主人公脫下的。荷蘭由于地處濕地，因而地面常常有泥垢，兩人在房間內(nèi)這一神圣時(shí)刻脫下鞋子表明了荷蘭人的傳統(tǒng)觀念，即外面世界的污垢不能進(jìn)入新房這個(gè)潔凈的空間。

而在畫面左側(cè)的窗臺(tái)上，畫家繪制了四個(gè)顏色鮮艷的橘子，橘子原產(chǎn)于我國(guó)，到15世紀(jì)才剛剛傳入歐洲，因此對(duì)于歐洲人來說，柑橘是一種十分珍貴和奢侈的水果，對(duì)于普通的荷蘭人來說，一個(gè)月的薪水也不過幾個(gè)橘子的價(jià)值，從這個(gè)細(xì)節(jié)中可以看出荷蘭人對(duì)于婚姻的重視情結(jié)，他們?cè)诰裆虾臀镔|(zhì)上都絲毫不吝嗇，這樣的重視一直保留到現(xiàn)代荷蘭，對(duì)于荷蘭人來說，婚姻及其神圣，不會(huì)有人輕易與另一個(gè)人締結(jié)婚姻，在現(xiàn)代荷蘭，仍舊有不少人養(yǎng)育子女之后仍舊沒有結(jié)婚，因?yàn)榛橐龅囊饬x及其重大。這就與南方的意大利社會(huì)發(fā)生了分歧，廣為人知的是，意大利的婚姻忠貞觀念幾乎是沒有限制意義的。

三、15世紀(jì)荷蘭地區(qū)婚姻關(guān)系的體現(xiàn)

學(xué)界有關(guān)《阿爾諾芬尼夫婦像》的研究一直沒有斷絕，近年來，有些學(xué)者針對(duì)近代歐洲的肢體語言進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)兩人握手，并且兩人均為手心向上時(shí)，則為一種授予權(quán)力的儀式，因此有學(xué)者認(rèn)為《阿爾諾芬尼夫婦像》中的阿爾諾芬尼正在賦予妻子在他不在時(shí)管理家族事務(wù)的權(quán)力。這種丈夫?qū)ζ拮拥馁x權(quán)從早年間美第奇家族的柯西莫一世時(shí)開始就有該傳統(tǒng)。在本世紀(jì)，有學(xué)者利用紅外分析技術(shù)，對(duì)畫作進(jìn)行紅外透視，發(fā)現(xiàn)揚(yáng)·凡·艾克在進(jìn)行初稿創(chuàng)作時(shí)與成稿有些許不同，例如阿爾諾芬尼本人的手勢(shì)發(fā)生了變化，原本的底稿中，阿爾諾芬尼的手勢(shì)并不是呈現(xiàn)出向上豎起的姿勢(shì)，而是手心朝向觀眾，略向妻子傾斜，這樣的手勢(shì)通常用于權(quán)力的交接，因此判斷阿爾諾芬尼向妻子授權(quán)的猜測(cè)并非毫無可能性。從另一層意義上來講，這種猜測(cè)暗示了另外一種婚姻習(xí)俗，相較于其他地區(qū)，荷蘭地區(qū)的現(xiàn)代婚姻觀出現(xiàn)得更早，大多數(shù)荷蘭人認(rèn)為婚姻不是丈夫?qū)ζ拮拥呐?，相反，夫妻兩人的地位是平等的，妻子同樣有管理家族事?wù)的權(quán)力和義務(wù)。

阿爾諾芬尼妻子隆起的腹部同樣是人們關(guān)注的重點(diǎn)，我們通常認(rèn)為妻子腹部的隆起暗示著她懷孕的可能性，在孕期籌備婚姻儀式是因?yàn)橄Ｍ⒆釉诔錾鷷r(shí)就具備合法性和繼承權(quán)。這種習(xí)俗觀念是歐洲國(guó)家共有的，為了避免孩子被冠以“私生子”的身份而結(jié)婚也是常見的事情，這從側(cè)面反映了婚姻關(guān)系的約束性和重要性，和其他國(guó)家一樣，荷蘭地區(qū)也肯定婚姻在家族關(guān)系中的地位，并且婚姻是受到法律保護(hù)的。

四、結(jié)語

以圖證史是藝術(shù)理論研究常用的研究方法，通過藝術(shù)作品我們可以發(fā)現(xiàn)在作品背后的時(shí)代特征。油畫之父揚(yáng)·凡·艾克創(chuàng)作的《阿爾諾芬尼夫婦像》中包含著十分精致的細(xì)節(jié)，在這細(xì)節(jié)中我們不僅看到了一場(chǎng)富裕市民階層的結(jié)婚儀式，還能夠從中解讀出大量時(shí)代信息，從而得知15世紀(jì)荷蘭地區(qū)人們的生活、婚姻習(xí)俗，這對(duì)古代、近代民俗歷史的研究具有積極意義。

作者簡(jiǎn)介：王楚昀（1998——）女，漢族，山西太原人，單位：太原師范學(xué)院藝術(shù)理論研究中心，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：藝術(shù)史

（太原師范學(xué)院藝術(shù)理論研究中心?山西?晉中?030619）