楊艷飛，王航

（1.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院，貴陽(yáng) 550025；2.中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，武漢 430074）

一 問(wèn)題的提出

在人類學(xué)學(xué)科建立之初，物及物質(zhì)文化已納入人類學(xué)的研究領(lǐng)域。物不僅僅承載著自身的物性，同時(shí)還被賦予了重要的文化意義。人類生活在一個(gè)物的時(shí)代，人與人、人與社會(huì)之間通過(guò)物的緊密相連。身處物質(zhì)世界中，人如何與物互動(dòng)；物如何在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，賦予人類活動(dòng)象征意義過(guò)程中施加影響力一直是物質(zhì)文化中關(guān)于物的學(xué)術(shù)探索的重要議題[1]。關(guān)于物的交換研究學(xué)界已有了相當(dāng)多的研究成果，如馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》中的庫(kù)拉，庫(kù)拉圈中流動(dòng)的物形成了獨(dú)特的交換體系，在這個(gè)交換體系中，人們通過(guò)饋贈(zèng)由貝殼制作的手鐲、項(xiàng)鏈等來(lái)發(fā)展他們的個(gè)人社會(huì)關(guān)系，建立個(gè)人的地位和榮譽(yù)[2]。馬歇爾·莫斯名著《論饋贈(zèng)》中的禮物之靈——“豪”，使物具有一定的流動(dòng)性，指出禮物交換普遍存在著“送禮、回禮、收禮”義務(wù)，揭示人與人，人與社會(huì)之間存在的互動(dòng)關(guān)系[3]。馬歇爾·薩林斯在其著作《石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中認(rèn)為所有的交換，都表現(xiàn)出社會(huì)交往基礎(chǔ)的某些方面，在考慮社會(huì)物質(zhì)層面的同時(shí)，也不能忽視他們的社會(huì)層面。他把禮物交換和商品交換聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析研究，認(rèn)為二者其實(shí)是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，“親屬關(guān)系的距離是從一個(gè)端點(diǎn)向另一個(gè)端點(diǎn)移動(dòng)的關(guān)鍵變量，陌生人之間是商品交換，親屬之間的交換是禮物交換。”[4]可見(jiàn)，物作為交換的媒介，其交換背后是人與人、人與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。

筆者對(duì)貴州省普定縣化處鎮(zhèn)硐口村茂饒苗族支系做了一個(gè)多月田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們敲榜郎祭祖儀式記載于開(kāi)天辟地的傳說(shuō)之中，是族群記憶的源流，影響整個(gè)家族的生產(chǎn)生活，在族群記憶中起著重要的作用，是族群認(rèn)同和自我認(rèn)同的一種表現(xiàn)。可見(jiàn)敲榜郎祭祖儀式不僅與茂饒苗族祖先崇拜、民間信仰息息相關(guān)，還與茂饒苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相連。在敲榜郎祭祖儀式中，物的交換是如何使人與人，人與社會(huì)之間相互構(gòu)建的？帶著這一問(wèn)題，本文將以物的交換為研究視角，深入探究茂饒苗族的敲榜郎儀式中物的流動(dòng)形式、范圍及其功能，從而竭示茂饒苗族的交換體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)。

二 硐口村族群記憶與聚落空間分布

（一）茂饒苗族祖先記憶

1.硐口村王氏家族遷徙路線

“茂饒”系苗語(yǔ)音譯，是指生活在森林里的苗族。茂饒苗族是苗族傳統(tǒng)部落的一個(gè)分支，在茂饒苗族祖先記憶中，他們是一支不斷遷徙是民族，由于戰(zhàn)亂等原因，他們被迫一路南遷，只為尋找一個(gè)安全而且適宜聚居的環(huán)境。關(guān)于硐口村王氏家族的遷徙故事，有諸多傳說(shuō)。根據(jù)硐口村老王昌鼎講述，并在硐口村王氏家族中較為流行。

據(jù)史書(shū)記載，苗族歷史上稱其始祖為公元前30世紀(jì)前后的九黎部落，主要活動(dòng)在黃河流域，以蚩尤為首的“九黎”被黃帝與炎帝聯(lián)合打敗，蚩尤戰(zhàn)敗后被迫從黃河流域遷徙到長(zhǎng)江中下游一帶，走江西，過(guò)湖南，入貴州，居住在“格羅格?！保缯Z(yǔ)音譯，意為貴陽(yáng)）。此后，在苗族先祖英雄楊魯、斗繞、斗豆等的帶領(lǐng)下，與朝廷軍隊(duì)大戰(zhàn)，楊魯?shù)仁最I(lǐng)戰(zhàn)死貴陽(yáng)，族民損失慘重，后兄弟分支遷徒來(lái)到“場(chǎng)博老欖”（苗語(yǔ)音譯，意為地名擺郎）。但因距貴陽(yáng)太近，也不是安身之地，所以又遷往“燕老斗吳”（苗語(yǔ)音譯，意為燕樓黨武）的“遠(yuǎn)的槽”（苗語(yǔ)音譯，意為姚哨）。但尚未避免戰(zhàn)爭(zhēng)，元大德四年（1300年），元朝派兵殺苗到惠水，為了遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，唯一的出路就是往深山密林的偏僻地方躲避。王氏家族祖先又退居“北掌”（苗語(yǔ)音譯，意為大壩鄉(xiāng)板場(chǎng)），部分又遷徙到“配共”（苗語(yǔ)音譯，意為大壩批弓），但因生活所困，不得不尋找新的居住地。傳說(shuō)栲柱大寨盛產(chǎn)板栗、茶葉，又從批弓遷往栲柱（即現(xiàn)在的居住地硐口村）。遷至栲住大寨后，由于這里山青水秀，土地肥沃，漫山遍野都是板栗，生活得到了保障，居住就相對(duì)穩(wěn)定了。

2.敲榜郎祭祖儀式的傳說(shuō)故事

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)，自從盤古分天地后，女?huà)z就開(kāi)始造人。因女?huà)z造的人得罪了雷神，雷神發(fā)怒便發(fā)洪水淹沒(méi)大地，企圖將女?huà)z后人淹滅。但因伏羲兄妹二人良心好，天上玉帝將葫蘆種子送給伏羲兄妹二人栽種，一時(shí)栽種，一時(shí)生，一時(shí)花開(kāi)一時(shí)結(jié)果，洪水到來(lái)時(shí)，伏羲二人坐在葫蘆上，漂浮在洪水中，待到洪水消退時(shí)，大地上只剩伏羲二人。玉帝指令伏羲兄妹傳人煙，伏羲二人不同意，自古兄妹不成婚，婚后多年不生子，玉帝指令點(diǎn)水雀來(lái)指點(diǎn)，指明伏羲兄妹宰敲榜郎祭天、祭地、祭祖，伏羲兄妹完成敲榜郎祭祖儀式后，百子千子遍天下，茂饒苗族得到了繁衍發(fā)展①。

敲榜郎祭祖儀式寄寓了茂饒苗族對(duì)父母的感恩，以及祈求祖先保佑下一代子孫幸福的象征意義，因此茂饒苗族將敲榜郎祭祖儀式世代傳承下來(lái)。通過(guò)對(duì)茂饒苗族開(kāi)天辟地的故事傳說(shuō)分析，我們知道敲榜郎祭祖儀式是出于對(duì)祖先的敬畏，也是出于祈求祖先保佑子孫后代五谷豐登、家族繁盛、延綿不斷的寓意。

3.批弓狗場(chǎng)的來(lái)歷

茂饒苗族在選擇適宜居住環(huán)境以后，就會(huì)建立牛打場(chǎng)。牛打場(chǎng)是茂饒苗族農(nóng)閑時(shí)的娛樂(lè)場(chǎng)所以及舉行牽牛望場(chǎng)儀式的地方。批弓狗場(chǎng)是整個(gè)茂饒地區(qū)比較有名氣的牛打場(chǎng)之一，每年敲榜郎祭祖的苗族，都要把榜郎牽到批弓牛打場(chǎng)舉行獨(dú)特的轉(zhuǎn)場(chǎng)儀式之后，這頭榜郎才能用于祭祀祖先。

關(guān)于批弓狗場(chǎng)的來(lái)歷，據(jù)硐口村村民王昌鼎說(shuō)：在元明朝年間，惠水縣大壩鄉(xiāng)批弓村居住著硐口村王氏家族祖先，苗族祖先擇十二生肖中的虎，在此創(chuàng)立了虎場(chǎng)斗牛場(chǎng)。農(nóng)歷七月虎日，茂饒苗族祖先在虎場(chǎng)斗牛場(chǎng)舉行牽榜郎望場(chǎng)儀式，牽牛望場(chǎng)儀式非常熱鬧，白天有許多人去望場(chǎng)，夜晚虎豹會(huì)從遠(yuǎn)方來(lái)到此場(chǎng)地集會(huì)望場(chǎng)。當(dāng)?shù)睾舆呎c大保寨都是親戚關(guān)系，從前河邊寨有一女青年叫“批瓜”（苗名），“批瓜”的父親“別源巴瓜”（苗名）給其女兒包辦婚姻，將“批瓜”嫁給大保寨男青年“奪薏”（苗名）?；楹螅芭稀比ネ?chǎng)，因“批瓜”和“奪薏”是父母包辦的婚姻，所以在望場(chǎng)時(shí)，男方?jīng)]有陪“批瓜”來(lái)望場(chǎng)，“批瓜”走到虎場(chǎng)斗牛場(chǎng)時(shí)，天已黑盡，不能返回到河邊寨了，唯有住宿在虎場(chǎng)斗牛場(chǎng)人們搭建的簡(jiǎn)陋草房里，就是人們用來(lái)裝豆殼、蕎麥、穗桿等搭建的草屋。到了夜深人靜時(shí)，虎豹來(lái)這個(gè)斗牛場(chǎng)望場(chǎng)，這時(shí)，有一對(duì)子母虎來(lái)望虎場(chǎng)，子虎望場(chǎng)后，來(lái)到草屋時(shí)聞到了有肉味，子虎對(duì)母虎說(shuō)它想吃肉。母虎對(duì)子虎說(shuō)，“不能吃，她是場(chǎng)主的女兒。如場(chǎng)主以及廣眾要幸福，必須要把現(xiàn)在的斗牛場(chǎng)遷往“亂斗亂毛”（苗名）地盤去。這樣，虎豹就不會(huì)來(lái)望場(chǎng)，也會(huì)保佑人和牛的平安，確保牛踩場(chǎng)的順利進(jìn)行?！碧炝梁螅芭稀被氐郊抑?，與父母講述了昨夜住宿在虎場(chǎng)草屋中聽(tīng)到子母虎的談話。父親“別源巴瓜”聽(tīng)后，騎馬來(lái)到大保寨親家家中，與親家“授報(bào)授他”（苗名）談了女兒“批瓜”所聽(tīng)到的虎母子的一席話，“授報(bào)授他”聽(tīng)后，兩親家騎馬到批弓“亂斗亂毛”家中，將昨夜“批瓜”所遇和所聽(tīng)到的話告訴“亂斗亂毛”，“亂斗亂毛”聽(tīng)到后很高興，只要能讓茂饒苗族得到幸福，他都大力支持，何況是一地盤之事，答應(yīng)自己地盤設(shè)立斗牛場(chǎng)。三位寨老“亂斗亂毛”“別源巴瓜”“授報(bào)授他”確定：由現(xiàn)在花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)硐口村王氏苗族（大寨王氏苗族曾居住在批弓村）提供地盤，由現(xiàn)在的惠水縣甲烈鄉(xiāng)新河村河邊寨王氏苗族提供酒肉。三寨寨老集中建立了現(xiàn)在的批弓狗場(chǎng)斗牛場(chǎng)，將虎場(chǎng)斗牛場(chǎng)遷到現(xiàn)在的狗場(chǎng)斗牛場(chǎng)，并新場(chǎng)更名為狗場(chǎng)斗牛場(chǎng)②。

批弓狗場(chǎng)斗牛場(chǎng)巖崖壁文字記載，從始至2018年共七版。第一版：創(chuàng)立狗場(chǎng)牛打場(chǎng)，已風(fēng)化，字跡不清。第二版：明萬(wàn)歷二十五年（1597年）元朝廷（資助八十頭牛）完善批弓狗場(chǎng)牛打場(chǎng)。巖壁上注有：貴州敲榜郎祭祖之苗族各寨首腦人士，聚會(huì)于此地，定于批弓狗場(chǎng)牛打場(chǎng)為祭祖角牛望場(chǎng)的“根古場(chǎng)”，并告知子孫們，凡祭祖之角牛不管路程多遠(yuǎn)，必牽祭祖角牛到此場(chǎng)地望場(chǎng)（踩場(chǎng)、跳場(chǎng)）后，祖先們才認(rèn)可為祭祖之角牛。第三版：清道光八年（1828年），確立牛打場(chǎng)牛路，以及望場(chǎng)規(guī)則。第四版：民國(guó)元年（1912年），字跡漫漶不清。第五版：民國(guó)16年（1927年），苗族各寨首腦代表集會(huì)，并完善第三版規(guī)則，并說(shuō)明牛路四通八達(dá)，不限于狗場(chǎng)牛打場(chǎng)周邊。第六版：修甲高公路路經(jīng)狗場(chǎng)牛打場(chǎng)，修建隊(duì)賠償貳萬(wàn)元人民幣平整場(chǎng)址。第七版：貴州省苗學(xué)會(huì)以及眾多單位出資修一條步梯通往崖壁文字之處，并平整斗牛場(chǎng)場(chǎng)地。

批弓狗場(chǎng)斗牛場(chǎng)巖崖壁文字反映了批弓狗場(chǎng)斗牛場(chǎng)的獨(dú)特價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步，茂饒苗族不斷提高文化自覺(jué)與文化自信。批弓狗場(chǎng)斗牛場(chǎng)的發(fā)展歷程也說(shuō)明了敲榜郎祭祖儀式在茂饒苗族生產(chǎn)生活中越來(lái)越受重視。

（二）硐口村傳統(tǒng)聚落空間分布

茂饒苗族選擇的居住地承載著對(duì)自然和神靈的敬畏。茂饒苗族在具有龍脈氣息的環(huán)境中開(kāi)展一系列的生產(chǎn)生活活動(dòng)。硐口村地處高坡鄉(xiāng)西南部，距鄉(xiāng)鎮(zhèn)府千米，屬貴陽(yáng)市重點(diǎn)貧困村。硐口村包括八個(gè)自然村，分別是木老、硐口、小壩、大寨、萊沖、中壩、濫壩、牛滾凼。全村的耕地面積55.33公頃，其中：土地面積為27.53公頃，水田面積為27.8公頃，山林面積為540.95公頃。下圖為硐口村大寨王氏家族遷徙到此的聚落空間分布圖：

圖1 硐口村傳統(tǒng)聚落空間分布圖③

①這座山叫“百撈”?！鞍贀啤毕得缯Z(yǔ)音譯，“白撈”高大巍峨，就像一個(gè)靠椅的靠背，在風(fēng)水上面稱為后龍山，這座山是硐口村的龍脈山。在這座山下居住著第一、第二（第二周圍還有其他幾房的人）、第三、第五、第六、第七等④茂饒苗族。后龍山山腳下地勢(shì)平坦，茂饒苗族祖先最初在這里開(kāi)墾田土。

②這座山叫“百得”，“百得”系苗語(yǔ)音譯此山像靠椅的扶手，位于后龍山旁，兩座山相連，如一對(duì)夫妻，硐口村茂饒苗族便是大山的兒女，象征父母養(yǎng)育兒女的寓意。

③這座山叫“若嘉”，“若嘉”系苗語(yǔ)音譯，此山山頂較尖，山腰有兩個(gè)小山坡，像一位豐滿的婦女，象征一方水土養(yǎng)育一方人。

④這座山叫“百都繞”，“百都繞”系苗語(yǔ)音譯，此山依傍后龍山，如靠椅的扶手。

⑤這座山叫“百貢尤”，“百貢尤”系苗語(yǔ)音譯，這座山山形較圓，如同一個(gè)元寶，幾座山連起來(lái)，就像人坐在椅子上手握元寶，形容財(cái)富的聚集。

⑥這座山叫“白要火”，“白要火”為苗語(yǔ)音譯，此山上有一石，遠(yuǎn)觀如苗家女頭發(fā)綰成一團(tuán)，此山是此材最先開(kāi)始跳洞（男女青年社交活動(dòng)）的地方。這一習(xí)俗至今保留，但活動(dòng)地點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移。

⑦這座山叫“白拉多”，“白拉多”系苗語(yǔ)音譯，這座山位于后龍山斜對(duì)面，漢語(yǔ)移向上也稱為將軍山，這座山向后龍山傾斜，表示臣服于后龍山。此村苗族在老房屋或建筑的門均朝向此山。

⑧這里都是田壩，此村，曾在這里居住，但由于這里水災(zāi)易發(fā)，已無(wú)居住的痕跡。

從硐口村聚落空間分布圖可以得知，苗族選擇聚居住地時(shí)主要考慮的是地理環(huán)境是否適合耕作以及地形地勢(shì)是否能夠保持自身發(fā)展的連續(xù)性等相關(guān)因素。批弓王氏家族祖先在選擇硐口村聚居之后，便在此展開(kāi)一系列的生產(chǎn)生活活動(dòng)，如跳洞與敲榜郎祭祖等儀式活動(dòng)，這些儀式活動(dòng)是茂饒苗族文化自覺(jué)與文化自信的體現(xiàn)。

三 敲榜郎祭祖儀式中物的交換與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

敲榜郎是茂饒苗族的一種大型祭祖儀式，在茂饒苗族生產(chǎn)生活中有著重要的地位。茂饒苗族將這個(gè)儀式視為一生的榮耀，從而形成了買榜郎請(qǐng)酒、牽榜郎望場(chǎng)、敲榜郎祭祖的社會(huì)交換體系。在這個(gè)體系中，禮物的交換普遍存在著“送禮、回禮、收禮”義務(wù)。禮物流動(dòng)是一種社會(huì)性交換行為，這種社會(huì)性交換清晰地呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)中的文化成分。

敲榜郎祭祖儀式具有周期性，需要多次宴請(qǐng)賓客，舉行多個(gè)儀式。有些人家需要提前一兩年準(zhǔn)備，要經(jīng)過(guò)尋找榜郎、通知家族、準(zhǔn)備祭祖儀式等復(fù)雜的程序。閻云翔在《禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國(guó)村莊的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》[5]中認(rèn)為禮物流動(dòng)背后是復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的體現(xiàn)，在買榜郎請(qǐng)酒、牽榜郎望場(chǎng)、敲榜郎祭祖儀式中禮物的交換，構(gòu)建了人與人之間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

（一）買榜郎請(qǐng)酒儀式中禮物的流動(dòng)

茂饒苗族敲榜郎祭祖儀式是根據(jù)農(nóng)耕節(jié)令開(kāi)展的，買榜郎請(qǐng)酒時(shí)間在插秧前或者插秧后，根據(jù)主家（敲榜郎祭祖的人家）的情況而定。買榜郎回來(lái)時(shí)，主人家要舉行一個(gè)專門的請(qǐng)酒儀式，知道這件事情的親朋好友、家族支系、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親⑤等都會(huì)來(lái)參與。儀式持續(xù)一個(gè)多月。

硐口村老王昌鼎說(shuō)的：“敲榜郎祭祖是祖先傳下來(lái)的，我家從五六代人以前就開(kāi)始敲榜郎祭祖，敲榜郎祭祖大概要花費(fèi)十多萬(wàn)元錢，僅是買榜郎我家都花費(fèi)了5-6萬(wàn)元，還要?dú)?00-400斤重的豬，用來(lái)招呼客人和祭祀。我記得我家在六月間買了兩頭水牛。賣牛的人如果知道你看中了這頭牛，并且是用來(lái)敲榜郎祭祖的，他們就會(huì)把價(jià)格提高，翻倍的增長(zhǎng)，有時(shí)還會(huì)漲到平時(shí)價(jià)格的三倍。敲榜郎祭祖的人家一般看中了的牛一定會(huì)買。如果是那種不適合祭祖祖先的榜郎，就算有榜郎的人家賣的再便宜，主人家也是不會(huì)買。牽?；貋?lái)時(shí)，給賣主打一聲招呼，需要賣主準(zhǔn)備一把鐮刀⑥、一個(gè)水瓢⑦、一條牽牛繩⑧。牛需不需從堂屋過(guò)，這個(gè)就要看賣主設(shè)計(jì)牛圈的位置，不過(guò)一般人家都是設(shè)計(jì)成從堂屋過(guò)的，為了讓祖先知道主人家買榜郎回來(lái)了。買榜郎回來(lái)時(shí)，還需要請(qǐng)吹嗩吶師專門迎接牛，主人家舅家婿家各請(qǐng)一對(duì)嗩吶師來(lái)吹奏。我家從買牛那邊就一直吹到家里，是舅家和婿家請(qǐng)來(lái)的，他們會(huì)提前到半路等候，在半路上迎接榜郎。⑨”

如前述，敲榜郎是一項(xiàng)神圣的祭祖儀式，敲榜郎祭祖儀式中普遍存在著“送禮、回禮”的義務(wù)。主人家在買榜郎請(qǐng)酒儀式中必須要通知到家族的每一位親人，即使以前沒(méi)有禮單的往來(lái)，也必須通知到。如果來(lái)參與買榜郎請(qǐng)酒儀式，兩家就會(huì)又重新往來(lái)，反之，便自此不再互相走動(dòng)。來(lái)參加買榜郎請(qǐng)酒儀式的人會(huì)根據(jù)遠(yuǎn)近親疏關(guān)系，送不同的禮物。買榜郎請(qǐng)儀式中禮物的流動(dòng)情況如表1：

表1 買榜郎請(qǐng)酒儀式中禮物的流動(dòng)

在買榜郎請(qǐng)酒儀式中，主人家要備好酒、好肉、好菜來(lái)招待親朋好友。王昌鼎家大概招待了40-50桌人。在買榜郎請(qǐng)酒儀式這一天，因路途遙遠(yuǎn)或忙碌而未能參加的人家會(huì)在牽榜郎望場(chǎng)之前陸續(xù)趕來(lái)。主人家仍會(huì)熱情招呼他們。在買榜郎請(qǐng)酒儀式中，禮物的流動(dòng)將分散的個(gè)體成員以一種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系連接在一起，使人與人之間得到更好的溝通，增進(jìn)了社會(huì)關(guān)系。這個(gè)儀式中，物是構(gòu)建人與人密切聯(lián)系的紐帶。

（二）牽榜郎望場(chǎng)儀式中禮物的交換

王昌鼎說(shuō)：

在敲榜郎之前要舉行牽牛望場(chǎng)儀式，幾乎整個(gè)家族都會(huì)來(lái)參與⑩。望場(chǎng)是在七月狗場(chǎng)天舉行，七月有三個(gè)狗場(chǎng)天，只要在這個(gè)月中的任意一個(gè)狗場(chǎng)天去望場(chǎng)就可以，這些事不用通知，大家都知道這件事。我家當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)了四個(gè)場(chǎng)，主場(chǎng)是批弓狗場(chǎng)，其他的場(chǎng)是五寨、甲定高寨、果里龍場(chǎng)。親戚只轉(zhuǎn)一個(gè)場(chǎng)，家在那邊就轉(zhuǎn)那個(gè)場(chǎng)。所有人都要跟著這個(gè)牛走到斗牛場(chǎng)，無(wú)論斗牛場(chǎng)有多遠(yuǎn)，都要牽著牛走過(guò)去。在舉行牽牛轉(zhuǎn)場(chǎng)儀式之前，住在斗牛場(chǎng)區(qū)域的親戚要請(qǐng)大家喝酒，不是隨便請(qǐng)的，這個(gè)宴酒要請(qǐng)十六房的人。如：我家去到五寨牽牛望場(chǎng)，我作為主人家，就會(huì)和五寨親戚，一般就是女婿家，或者是姑姑家等我要給他們說(shuō)明我們這邊去幾個(gè)人，他們寨子的親戚都要去準(zhǔn)備接待我們，大家都是親戚，我會(huì)讓熟悉的幾個(gè)帶一些不熟悉的人去他們家吃飯，吃過(guò)飯后就去轉(zhuǎn)場(chǎng)?。

牽榜郎望場(chǎng)儀式中，人們轉(zhuǎn)場(chǎng)?時(shí)的排序非常講究，放鞭炮的走在最前面，隨后是敲銅鼓的人（要穿黃袍?），繼而是其他穿黃袍的人，然后是穿著青色長(zhǎng)裳老輩的，緊接著就是身穿兩件長(zhǎng)裳的年輕男人。由這些年輕的男人牽著榜郎走，在榜郎的后面是戴黃背牌?的女人。戴白背牌女人跟在戴黃背牌的后面。在牽榜郎望場(chǎng)這個(gè)儀式中，親戚朋友及村民可以跟著轉(zhuǎn)場(chǎng)。

牽榜郎望場(chǎng)的順序是根據(jù)親屬遠(yuǎn)近親疏來(lái)排列的。先是關(guān)系近一點(diǎn)的親戚，依次為母舅爺、大姨媽、二姨媽、大姑媽、二姑媽、三姑媽、大女婿、二女婿等。然后是關(guān)系遠(yuǎn)一點(diǎn)的親戚，如叔伯堂妹等。牽榜郎望場(chǎng)不一定固定在某個(gè)地方，也可以在其他地方?。牽榜郎轉(zhuǎn)場(chǎng)的親戚還需要送禮，禮物與買榜郎請(qǐng)酒的禮物相同。主人家在收禮以后需回禮，請(qǐng)祭師或者有威望的人念祝福語(yǔ)。親戚朋友參與牽榜郎望場(chǎng)并贈(zèng)送禮物，是為了通過(guò)禮物的流動(dòng)實(shí)現(xiàn)一種互惠。

望場(chǎng)結(jié)束后，還有一個(gè)送榜郎回主人家的儀式。送榜郎是主人家的內(nèi)親，如姑媽家或女婿家的人。送榜郎的過(guò)程需要一路放鞭炮?，送榜郎回來(lái)時(shí)，榜郎身上要披著內(nèi)親重新贈(zèng)送的一床毛毯、一塊紅布。主人家需要?dú)⒇i或者買60～70斤豬肉，備上十幾桌宴席熱情接待內(nèi)親。

禮物交換是人類社會(huì)交換的一種方式與途徑。這既是人與人關(guān)系構(gòu)建與維系的潤(rùn)滑劑，也是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的織梭，整合與協(xié)調(diào)著不同人群、不同社會(huì)單元、不同階級(jí)的關(guān)系[6]。在牽榜郎望場(chǎng)儀式中，禮物的交換維系著親屬關(guān)系。禮物的流動(dòng)與親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏相關(guān)，轉(zhuǎn)場(chǎng)的排序、牽榜郎望場(chǎng)的順序反映了茂饒苗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（三）敲榜郎祭祖儀式中牛肉的分配

茂饒苗族以敲榜郎祭祖形式與祖先形成一種關(guān)系互動(dòng)，祈求祖先保佑子孫后代五谷豐登、家族繁盛。舉行敲榜郎祭祖時(shí)間是農(nóng)歷八九月收割完水稻之后。王昌鼎說(shuō)：

敲榜郎祭祖是最關(guān)鍵的一步，當(dāng)時(shí)我家舉行了十三天，我家敲榜郎選擇的是一個(gè)申場(chǎng)天，也就是猴場(chǎng)天，過(guò)程繁雜，其中最繁雜的是敲榜郎祭祖以及招呼女婿家抬牛脖子，整個(gè)敲榜郎祭祖儀式的順利舉行離不開(kāi)內(nèi)親的支持，女婿家和姑姑家的花費(fèi)也是巨大的，可能要花2-3萬(wàn)，因?yàn)樗麄冃枰獑为?dú)宴請(qǐng)，在敲榜郎之前請(qǐng)，要是姑姑家不請(qǐng)，就輪到女婿家，我家是女婿家請(qǐng)的，他家當(dāng)時(shí)可能花費(fèi)了大概6-7千錢單獨(dú)宴請(qǐng)主人家的親朋好友和自己村民?，最少也有20桌。整個(gè)敲榜郎祭祖儀式要經(jīng)過(guò)請(qǐng)祖先、準(zhǔn)備祭祀用品、砍牛樁、栽牛樁、敲榜郎、抬牛脖子、女婿家請(qǐng)親戚、祭師、鼓師、勤務(wù)員分別宴請(qǐng)，牛肉分配等程序。?

在敲榜郎祭祖儀式中，人與人之間也形成了一種關(guān)系互動(dòng)，以交換為核心，通過(guò)牛肉的分配、女婿家抬牛脖子、相互宴客等物的交換儀式完成了“送禮、回禮、收禮”義務(wù)，構(gòu)建了物與人、人與人、人與社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。在敲榜郎祭祖儀式中，主人家將榜郎作為禮物回贈(zèng)給參與敲榜郎儀式的祭師、鼓師、后勤員、女婿家以及十六房的宗親，是一種社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)，其分配的對(duì)象獲得牛肉的多寡與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)密切相連。在敲榜郎祭祖儀式中牛肉分配情況如表2。

表2 敲榜郎祭祖儀式中牛肉的分配情況

四 結(jié)語(yǔ)

物質(zhì)文化作為人類學(xué)研究對(duì)象之一，在不同的理論流派中歸納出不同的學(xué)術(shù)地位與價(jià)值。無(wú)論是作為文化進(jìn)化標(biāo)識(shí)、社會(huì)功能與結(jié)構(gòu)附屬物，或者是表征意義的符號(hào)，還是參與建構(gòu)人類社會(huì)文化的行動(dòng)體，對(duì)其所做的研究均成為人類學(xué)知識(shí)的組成部分[7]。敲榜郎祭祖儀式是茂饒苗族的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。活動(dòng)中物的交換不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。交換作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基本元素，承載著茂饒苗族對(duì)祖先的認(rèn)同和對(duì)自然的崇拜。在敲榜郎祭祖儀式中，以血緣、地緣、姻親關(guān)系為紐帶，勾勒出茂饒苗族多樣化、復(fù)雜化、互惠互利的社會(huì)關(guān)系。整個(gè)儀式中以買榜郎請(qǐng)酒、牽榜郎望場(chǎng)、敲榜郎為社會(huì)交換體系，共同構(gòu)建了一個(gè)“熟人社會(huì)”。茂饒苗族通過(guò)敲榜郎祭祖儀式，構(gòu)建了物與物、人與人、人與神多重關(guān)系交織的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。儀式中物的流動(dòng)增進(jìn)了宗親、姻親之間的感情聯(lián)絡(luò)和族群內(nèi)部的情誼，促進(jìn)了茂饒苗族社會(huì)的融合發(fā)展。

注釋：

①伏羲造人煙的傳說(shuō)由來(lái)于筆者對(duì)寨民王昌忠的訪談資料整理。訪談時(shí)間為2018年7月13日。

②資料由硐口村王昌鼎提供。此傳說(shuō)在苗歌中也有體現(xiàn)。

③制圖時(shí)間為2020年5月9日。

④圖中位置由硐口村大寨村民王昌鄂和王德林根據(jù)殘留的老屋基址推測(cè)。

⑤硐口村居民多為王氏家族，也有少部分漢族雜居于此，漢族居民也會(huì)參與到儀式中。

⑥用鐮刀從牛頭繞到牛尾，意為割去牛帶來(lái)的不好的東西。用完之后，將鐮刀丟棄。

⑦用水瓢從牛尾巴繞到牛角，寓意把好的東西舀進(jìn)主人家來(lái)。用完之后，仍將瓢留在家中使用。

⑧牽牛繩也叫長(zhǎng)命繩，代表牛與人的生命長(zhǎng)久。繩長(zhǎng)一丈二，約四米。一丈二是指一年十二個(gè)月，月月平安，生命長(zhǎng)久。

⑨引號(hào)中的內(nèi)容為硐口村寨民王昌鼎口述。下同，不另作說(shuō)明。

⑩隨著社會(huì)的變遷，茂饒苗族生產(chǎn)生活方式變遷，在牽榜郎望場(chǎng)時(shí)，很多人因?yàn)闆](méi)能參與的，在敲榜郎祭祖時(shí)，都會(huì)參與。

?等敲牛祭祖時(shí)，請(qǐng)客的這個(gè)村寨人都可以去參與敲牛祭祖儀式。

?轉(zhuǎn)場(chǎng)指的是牽著榜郎在指定的場(chǎng)，如批弓狗場(chǎng)上轉(zhuǎn)。

?黃袍必須要?dú)⑴＜雷娴娜瞬拍艽?/p>

?黃背牌是指敲榜郎祭過(guò)祖的人家，這里戴黃背牌的人是不固定的，只要有都可以穿。

?如像五寨、甲定高寨、果里龍場(chǎng)等。

?從出發(fā)點(diǎn)、到途中，最后到家里都一直放鞭炮，如果路程較遠(yuǎn)，可以間隔一段距離再放。

?因?yàn)闅⑴＜雷鏁r(shí)要幫忙去抬牛脖子。