趙博洋

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002 )

由于遼朝是游牧為生的契丹人建立的政權(quán)，因此馬在社會中占有重要的地位，在日常的生產(chǎn)生活中起著重要作用。目前，學(xué)者對馬在遼朝軍事和交通方面的地位和作用進行了一些研究，如張國慶在《遼代契丹人的交通工具考述》[1]一文中分析了契丹人在交通工具中馬的使用，在其專著《遼代社會史研究》[2]中，也簡單地涉及了契丹人對馬的使用。此外，叢密林在其博士論文《契丹騎兵研究》[3]中對馬在契丹人軍事上的作用和影響進行了系統(tǒng)的研究；馮恩學(xué)則在《遼代契丹馬具探索》[4]一文中對馬具的種類進行了系統(tǒng)的整理；閆玉啟在《遼朝的養(yǎng)馬業(yè)與遼宋關(guān)系》[5]一文中提及了遼代的養(yǎng)馬業(yè)。然而迄今為止，尚無學(xué)者對馬在遼朝社會的作用和地位進行全面梳理，因而筆者不揣淺陋，在此就這一問題進行一些簡單的探討。

一 、遼朝養(yǎng)馬業(yè)的概況

我國北方草原游牧民族及相關(guān)文化的形成，并非由歐亞草原西部傳入，而是由中國本土產(chǎn)生的[3]19。大概從匈奴強盛時開始，中國古代北方游牧民族就已形成規(guī)模龐大的養(yǎng)馬業(yè)，機動靈活的騎兵成為游牧民族的主要兵種，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮出極其重要的作用。遼朝的養(yǎng)馬業(yè)也很繁榮，并逐漸形成一套完備的體系。遼朝境內(nèi)有大量的優(yōu)良草場，中央政府挑選出最優(yōu)良的區(qū)域作為專門牧養(yǎng)國家牲畜的“牧場”，之后逐漸形成“群牧”制度。這種牧場類似漢、唐時代的國家牧場，又似北魏時代的牧苑[5]40。遼朝群牧制度始于遼太祖耶律阿保機時期，隨著遼太祖征戰(zhàn)四方，契丹人所擁有的馬、牛、羊數(shù)量逐年遞增，放養(yǎng)這些牧群已成為契丹人的頭等大事，遂“分牧水草便地，數(shù)歲所增不勝算”[6]931，這即是群牧制度的雛形。至遼太宗時期，出于政治、軍事的需要，遼政府任命契丹大臣為群牧長官，群牧制度才得以成型。遼道宗時，已出現(xiàn)“群牧滋繁，數(shù)至百有余萬，諸司牧官以次進階”[3]932的鼎盛景象。遼代群牧制度的衰落，始于女真對遼的戰(zhàn)爭。遼“累與金戰(zhàn)，番漢戰(zhàn)馬損十六七”[6]932，導(dǎo)致“諸群牧私賣日多，畋獵亦不足用，遂為金所敗”[6]932。遼朝滅亡后，“金初因遼諸抹而置群牧，抹之為言無蚊蚋、美水草之地也”[7]1004。因此，遼朝的群牧制度基本上為金朝所承襲[8]290。

關(guān)于遼朝境內(nèi)馬的種類，雖然由于資料缺乏，現(xiàn)在已經(jīng)難得詳情，但通過現(xiàn)有資料仍可以管窺一斑。從遼朝所轄領(lǐng)土來看，最盛時“東至于海，西至金山，暨于流沙，北至臚朐河，南至白溝，幅員萬里”[6]438，而契丹人的活動中心則主要在遼上京(今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)東南古城)地區(qū)，可以肯定遼朝的馬應(yīng)以蒙古高原地方品種的蒙古馬居多。另外，由于遼朝“虎視四方，強朝弱附”[6]377，“屬國可紀者五十有九，朝貢無?！盵6]429，還有外十部，“不能成國，附庸于遼，時叛時服，各有職貢”[6]393，有些屬國屬部常向遼朝進貢馬，如屬國后晉、西夏、沙州回鶻、回鶻阿薩蘭等曾多次遣使貢馬；屬部女真諸部、五國部、敵烈、阻卜、吾獨婉、回鶻、頗里八、黑車子室韋、鐵離、兀惹、烏隗、于厥等部也多次向遼朝貢馬。這些屬國和屬部進貢的馬多數(shù)也是屬于東亞地方品種的蒙古馬，而統(tǒng)和二十四年(1006年)八月沙州敦煌王曹壽遣使所進的大食國馬[6]162和重熙二十一年(1052年)十一月回鶻阿薩蘭遣使所進貢的名馬[6]245，則肯定不是蒙古馬，應(yīng)是中亞品種的馬。因此，遼朝的馬應(yīng)該是以本地品種的蒙古馬為主，中亞品種的馬很少。

關(guān)于遼朝馬的數(shù)量，由于《遼史》等典籍中沒有留下具體數(shù)字，故難以進行估計。從《遼史》道宗大安二年(1086年)五月，“以牧馬蕃息多至百萬，賞群牧官”[6]291的記載可知，僅官營群牧在大安二年就有馬一百余萬匹。至“天祚初年，馬猶有數(shù)萬群，每群不下千匹”[6]932。加上民間牧養(yǎng)的，可以推知遼朝境內(nèi)擁有相當數(shù)量的馬匹。

遼朝對馬的牧養(yǎng)采取官營和私營兩種模式，官營有國營的群牧[6]732-733和皇帝的御馬機構(gòu)尚廄[6]733、飛龍院[6]733、總領(lǐng)內(nèi)外廄馬司[6]734以及諸宮衛(wèi)所屬的某宮馬群司[6]718。官營的馬在牧養(yǎng)方式上分為集中放牧和散牧。集中放牧就是指經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，把馬集中起來，組成規(guī)模不等的馬群進行放牧，馬群司就是以這種方式進行群體放牧的，這種牧養(yǎng)方式適合馬的數(shù)量比較多的時候；散牧就是把馬、牛、羊等多種牲畜混合組群放牧，內(nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗二八地遼墓壁畫“契丹草原放牧圖”[9]33所反映的就是這種放牧方式，適合馬的數(shù)量比較少的時候。這兩種牧養(yǎng)方式，也同樣適合私人養(yǎng)馬。

官營群牧的牧場主要分布在有大片優(yōu)良草場的漠南、漠北地區(qū)，也就是西北路招討司所轄地區(qū)，如漠南馬群司和漠北滑水馬群司[6]733。在遼末，這些漠北的群牧馬為耶律大石所有，為其西遷中亞奠定了基礎(chǔ)[6]932。另外，遼朝在雄、霸、清、滄等州還有“以備燕、云緩急”[6]932的養(yǎng)馬牧場。各部落、部族也有單獨的牧場，如五院部“大王及都監(jiān)春夏居五院部之側(cè)，秋冬居羊門甸”[6]384，乙室部“大王及都監(jiān)鎮(zhèn)駐西南之境，司徒居鴛鴦泊”[6]385。而私人的牧場，貴族的牧場分布在自己的投下，如豐州為遙輦氏僧隱牧地[6]450、豫州為橫帳陳王牧地[6]450。普通部民則是在部落范圍內(nèi)的牧地進行放牧。

二 、馬在遼朝社會的作用

由于“契丹故俗，便于鞍馬”[6]900，“其富以馬，其強以兵?？v馬于野，馳兵于民”[6]923，因此，馬在遼朝社會的各個方面發(fā)揮著重要作用。

(一)政治方面

在政治方面，皇帝通過贈送和賞賜馬的方式來體現(xiàn)君主的恩惠和重視，屬國屬部也是通過貢獻馬來表示臣服之意。遼太宗耶律德光扶立石敬瑭為帝，先賜以“馬五千匹”[6]39，在石敬瑭辭歸時，又贈“廄馬二十、戰(zhàn)馬千二百”[6]39，這是遼太宗以宗主身份賞賜石敬瑭。同樣的例子還有遼太宗于會同八年(945年)十二月賜諸國貢使衣馬[6]56和遼圣宗耶律隆緒在義成公主下嫁西夏李繼遷時賜馬三千匹[6]127。后晉、西夏遣使獻馬，則是對宗主國遼朝表示臣服的體現(xiàn)。屬部阻卜、女真諸部、兀惹、五國部、于厥等向遼朝貢馬，既是附屬于遼朝的表現(xiàn)，也是向遼朝盡忠的一種義務(wù)。有時遼朝皇帝也通過賜大臣及使節(jié)馬來體現(xiàn)恩惠和重視，如遼太宗于會同元年(938年)九月，“詔群臣及高年，凡授大臣爵秩，皆賜……白馬”[6]44。遼圣宗于統(tǒng)和六年(988年)十二月，“賜皮室詳隱乞得、禿骨里戰(zhàn)馬”[6]132。宋使陳襄于遼咸雍三年(宋英宗治平四年，1067年)出使遼朝，遼道宗耶律洪基曾多次賞賜馬[11]74。遼朝在送給宋朝的禮物中也有馬，這體現(xiàn)了對宋朝和禮物的重視，如賀宋朝皇帝生日的禮物中就有“御馬六匹，散馬二百匹”，賀正旦禮物中亦有“鞍勒馬二匹，散馬一百匹”[12]226。還有皇帝用馬賞賜寺院，如遼道宗賜中京靜安寺“馬四十匹，以為供億之本”[13]362，體現(xiàn)出道宗皇帝對靜安寺的崇奉。

(二)經(jīng)濟方面

在經(jīng)濟方面，馬在契丹人的日常衣食住行中發(fā)揮著重要的作用，是財富的標志之一。契丹人是游牧民族，“其富以馬”，馬是衡量一個人或部族是否富有的標志之一。太祖耶律阿保機的皇后述律平就曾說：“吾有西樓羊馬之富，其樂不可勝窮也。”[12]5日常生產(chǎn)生活中，馬的奶、肉可供人食用，馬奶還可以釀造奶酒，馬皮則可以制作衣服、靴子及帳篷。遼朝人除了騎馬出行、放牧牲畜、狩獵野獸，還用馬馱運貨物、駕車運輸貨物及用馬耕地。在婚喪嫁娶中，馬作為財富的象征更是必不可少。如在公主下嫁儀式中，契丹皇帝賞賜駙馬的物品中就有鞍馬[6]865。納皇后時，皇太妃蕭胡輦進獻馬、駱駝等[6]124?！洞笸跤浗Y(jié)親事碑》載：“下卻羊、馬、牛等具隨投下?！页砷L后，遂與弟下羊、馬、牛等，求傉免并兒郎媳婦，并是我與六畜求到。……實與他大王羊三百，牛馬卅頭匹?！钟浥c同詳隱舍官人求婦于阿東忽處，下卻羊五百口，牛馬五十頭匹”[14]297。說明奚王在給弟弟娶媳婦的聘禮中，馬也是重要物品。還有“契丹豪民要裹頭巾者，納牛駝十頭，馬百匹，乃給官名曰舍利”[6]1536，即要想獲得舍利的官職，需要交納百匹馬、十頭牛駝。還有如圣宗以前“蕃氏毆漢人死者，償以牛馬”[15]1072，即契丹人打死漢人賠償牛馬即可。遼朝對游牧部落、部族的稅收中，馬是重要的實物之一。屬國屬部也是以馬作為表示臣服的進獻物品之一，如圣宗統(tǒng)和八年(990年)七月，“詔阻卜依舊歲貢馬千七百”[6]186。鐵離、靺鞨、于厥等部與遼朝貿(mào)易中，馬亦是主要商品之一[6]929。每年契丹諸部族首領(lǐng)與諸州節(jié)度使，按照慣例要向皇帝進獻鞍馬[6]112。另外，契丹人還酷愛葉格子、雙陸等博戲，經(jīng)常是以馬作為賭注。正是由于契丹人對馬十分珍重，故太宗耶律德光于天贊七年(928年)五月，“惕隱迪輦所乘內(nèi)廄騮馬斃，因賜名其山曰騮山”[6]35。

(三)軍事方面

在軍事方面，由于遼朝是契丹人建立的政權(quán)，“以用武立國”[6]935，擅長騎射的騎兵是遼朝軍隊主力，因此馬在軍事上的重要性不言而喻。契丹人酷愛狩獵，契丹皇帝除在“秋捺缽”時騎馬馳騁山中射獵鹿、熊、野豬等野獸外，皇帝狩獵還舉行儀式——臘儀[6]845-846。但契丹人的狩獵活動并非完全為娛樂，遼太宗就曾經(jīng)說：“朕之畋獵,非徒從樂,所以練習(xí)武事也?！盵6]48這種狩獵也是契丹人的一種軍事演習(xí)。

遼朝的地理位置優(yōu)越，養(yǎng)馬業(yè)發(fā)達，這為遼人大規(guī)模配備馬匹創(chuàng)造了條件。據(jù)《遼史》記載，遼軍“每正軍一名，馬三匹”[6]397。遼太宗的大帳皮室軍有39萬騎[6]401，述律平的屬珊軍有20萬騎[6]401-402，還有宮衛(wèi)騎軍10萬余騎，再加上大首領(lǐng)部族軍，可以推知遼軍中戰(zhàn)馬達到了驚人的數(shù)量。這是遼軍對外進行征戰(zhàn)、開疆拓土所憑依的重要資本，故遼朝皇帝特別重視，經(jīng)常檢閱騎兵，如遼太宗會同三年(940年)五月“閱騎兵于南郊”[6]48。北宋方面為針對遼軍多騎兵，曾制定出嚴密的對應(yīng)策略[16]606。如前所述，除了部落、部族牧養(yǎng)馬外，遼朝國家和諸宮衛(wèi)都設(shè)立了專門的牧養(yǎng)馬牛羊等牲畜的機構(gòu)群牧司，甚至還有專門牧養(yǎng)馬的馬群司，并制定了嚴格賞罰制度，如興宗在位時，“時有群牧人竊易官印以馬與人者，法當死，帝曰：‘一馬殺二人，不亦甚乎？’減死論”[6]944。從中可以看出遼朝對馬的重視程度。遼末耶律大石離開天祚帝北行鎮(zhèn)州，就是為了能夠占有西北路招討司所轄下的諸群牧戰(zhàn)馬[6]932，積蓄力量。

通過宋人宋琪等人對遼軍作戰(zhàn)方式的記載，可以看出遼軍把騎兵作戰(zhàn)技術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，如“每契丹南侵，其眾不啻十萬”，“大帳前及東西面，差大首領(lǐng)三人各率萬騎，支散游奕，百十里外，交相覘邏，謂之欄子馬”[16]605，為了保持馬的戰(zhàn)斗力，“未逢大敵，不乘戰(zhàn)馬，俟近王師，即竟乘之所，以新羈馬蹄有余力也。其用軍之術(shù)，成列而不戰(zhàn)，俟退而乘之。多伏兵，斷糧道，冒夜舉火，上風(fēng)曳柴，饋餉自齊，退敗無恥，散而復(fù)聚，寒而益堅。此其所長也”[16]606。因為非常重視馬在軍事方面的作用，所以作為戰(zhàn)略物資，遼朝嚴禁賣馬于北宋和西夏[6]932。

在遼早期，由于契丹人作戰(zhàn)時不像中原王朝軍隊那樣攜帶大量的糧草，而是“資糧于敵”，就地解決軍事給養(yǎng)，實行“打草谷”[6]399，所以戰(zhàn)斗力強大，頗具破壞性。這也是遼朝早期西進、南下和東征取得勝利的重要原因之一。而遼末，遼軍的后勤補給發(fā)生了變化，尤其是屯田制度的實行，使遼軍也與中原王朝軍隊一樣，作戰(zhàn)時需要攜帶大量的補給，從而喪失了機動靈活性[17]80，導(dǎo)致與女真作戰(zhàn)節(jié)節(jié)失利，最終滅亡。

另外，在缺乏軍糧的特殊情況下，士兵還可以殺馬飲血食肉，解決饑渴，度過危機。如遼太祖耶律阿保機在平定諸弟之亂時，“時大軍久出，輜重不相屬，士卒煮馬駒、采野菜為食”[6]7。這種特殊事例屢次見于北方游牧民族中，在中原王朝的軍隊中也曾發(fā)生過。

(四)競技體育方面

契丹是游牧民族，很多競技類的體育活動與馬密不可分。契丹人在擊鞠、射柳、上巳節(jié)射兔等競技娛樂活動中均騎馬進行，皇帝可親自參加，如統(tǒng)和元年(983年)七月，圣宗“與諸王分朋擊鞠”[6]111。有時擊鞠還釀出了人命，如統(tǒng)和六年(988年)四月，胡里室和韓德讓等擊鞠，承天皇太后蕭綽觀看，胡里室縱馬橫突致韓德讓墜馬，蕭綽大怒，立斬胡里室[6]1290。統(tǒng)和七年(989年)三月，“乙室王貫寧擊鞠，為所部郎君高四縱馬突死，詔訊高四罪”[6]134。遼朝的射柳活動是在瑟瑟儀中舉行，在《遼史》中只記載了皇帝等的射柳儀式，未見騎馬[6]835。因為“金因遼舊俗”[7]826，因此結(jié)合《金史》記載可知具體情況：“插柳球場為兩行，當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫簇箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之。或斷其青處，及中而不能斷，與不能中者，為負。每射，必伐鼓以助其氣?！盵7]826-827還有三月三日上巳節(jié)，契丹語稱“淘里化”，“淘里”漢語為“兔”，“化”為“射”，“國人以木雕為兔，分兩朋走馬射之。先中者勝，其負朋下馬，跪奉勝朋人酒，勝朋于馬上接杯飲之。”[12]282

(五)宗教文化方面

在宗教文化方面，馬的因素也留下了深刻的印跡。薩滿教是契丹人信仰的宗教之一，在很多重要儀式活動中都發(fā)現(xiàn)有馬的存在。契丹人“白馬青牛”的傳說中，白馬是男性始祖神人從馬盂山沿土河而下時的騎乘之物。在“赤娘子”傳說中，“俗傳是陰山七騎所得黃河中流下一婦人，因生其族類”，即是“陰山七騎”在黃河(今西拉木倫河)中流得到了“赤娘子”掠胡奧，而后繁衍出了契丹人。因此，馬和傳說中契丹祖先相聯(lián)系，是契丹人心目中具有靈性的特殊動物，在一些特殊的場合和宗教儀式中必不可少，如“每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本云”[6]446。在祭山儀中，“牲用赭白馬、玄牛、赤白羊，皆牡”[6]834；在柴冊儀中，“拜日畢，乘馬，選外戚之老者御?；实奂柴Y，仆，御者、從者以氈覆之”[6]836；在皇帝親征儀中，“刑青牛白馬以祭天地”，“將臨敵，結(jié)馬尾，祈拜天地而后入”，“班師，以所獲牡馬、牛各一祭天地”[6]845。在歲時雜儀中，“凡正月之日，一雞、二狗、三豕、四羊、五馬、六牛、七日為人。其占，晴為祥，陰為災(zāi)。俗煎餅食于庭中，謂之‘熏天’”[6]877，即在正月初五這天，以天氣陰晴來占卜一年中馬的祥災(zāi)。在冬至日，“國俗，屠白羊、白馬、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。黑山在境北，俗謂國人魂魄，其神司之，猶中國之岱宗云。每歲是日，五京進紙造人馬萬余事，祭山而焚之?！盵6]879

由于契丹人把馬視為重要的財富，所以民間在“視死如生”的觀念影響下，人死后要殺馬，以馬具殉葬，希望死者在來世享有富貴。如死于遼穆宗應(yīng)歷九年(959年)的“駙馬贈衛(wèi)國王沙姑”的墓中就隨葬馬具多達8組[18]3，在墓志蓋上還刻記有驄馬1匹、白馬1匹、驃尾黑大馬10匹、小馬21匹等[18]9，這些馬可能是皇家賜給死者的隨葬品。在其他契丹人的墓葬中也發(fā)現(xiàn)了大量的馬具、馬鐙等，另外還有很多契丹貴族墓壁畫中有馬的形象，也說明了契丹人對馬的重視程度。由于殺馬殉葬對遼朝統(tǒng)治非常不利，為了剎住這種厚葬奢靡之風(fēng)，遼圣宗于統(tǒng)和十年(992年)下詔，“禁喪葬禮殺馬，及藏甲胄、金銀、器玩”[6]142。在遼上京和草原瓷都缸瓦窯遺址中，還出土了很多馬形狀的瓷制玩偶，有可能是兒童的玩具，也有可能是冥器。這也體現(xiàn)出馬已經(jīng)深入到契丹人的思想觀念中，從生到死，陪伴著契丹人的一生。

三 、馬在遼朝社會的地位

根據(jù)典籍的記載和遼墓壁畫的內(nèi)容，可以確定遼朝的主要牲畜為馬、牛、綿羊、山羊和駱駝等“五畜”，與后世蒙古人的牲畜相同。在“五畜”中，產(chǎn)奶量、產(chǎn)肉量、皮革的質(zhì)量以及負重運輸、耐力等，馬不如牛；產(chǎn)毛、產(chǎn)肉量以及皮革質(zhì)量等，馬又不如綿羊、山羊；負重長途運輸和耐饑渴等，馬亦不如駱駝；還有在牧養(yǎng)上，馬對草場等的要求也比牛、羊、駱駝挑剔，較難放養(yǎng)。由此看來，盡管馬是放牧?xí)r的騎乘工具，還能夠駕車或馱運貨物，在日常生活中是和牛、羊、駱駝一樣重要的牲畜之一，但如果從產(chǎn)奶量、產(chǎn)肉量、產(chǎn)毛量、皮革質(zhì)量、負重運輸以及耐饑渴、放養(yǎng)難度來說，馬的劣勢是顯而易見的，甚至可以說其受重視程度是不會超過牛、羊的，這可能也是今天草原養(yǎng)馬業(yè)萎縮的原因之一。然而馬有一項牛、羊、駱駝所不具備的能力，即快速行進。普通的馬，在經(jīng)過訓(xùn)練后就變成戰(zhàn)馬，從而使北方游牧民族擁有了出色的騎射技術(shù)。騎在馬上進行快速機動、長途奔襲遂成為北方游牧民族的主要作戰(zhàn)特色。而歷史上“戰(zhàn)爭與游牧生活方式是并存的”[19]331，這樣馬就因為軍事方面的獨特作用，其價值和地位自然就超過了牛、羊、駱駝，因此備受北方游牧民族的重視。

由于契丹人是游牧民族，習(xí)慣上“其富以馬”，馬成為財富的重要標志之一，故馬在“五畜”中是最貴重的。遼朝皇帝通過贈送和賞賜馬來體現(xiàn)君主的權(quán)威和恩惠，屬國屬部也通過貢獻馬來表示臣服宗主，諸部族和州節(jié)度使也需要向遼朝皇帝貢獻馬。因為遼朝“以用武立國”，騎兵是遼軍主力，因此從國家到普通牧民都重視馬，更加提升了馬的社會地位。還有從“白馬青牛”傳說和“赤娘子”傳說中發(fā)現(xiàn)馬與契丹人始祖密切相連，加之在祭山儀、柴冊儀、皇帝親征儀等一些重要儀式中要殺白馬，在歲時雜儀中正月初五為馬日、冬至殺白馬燒紙馬祭祀黑山等，就更加增添了馬的神秘性。

因而我們可以說，馬不但與遼朝人尤其是契丹人的日常衣食住行密切相關(guān)，在日常生活中也發(fā)揮著重要的作用，而且因為其軍事作用，使馬成為“五畜”中最重要的一種，在一定程度上影響著遼朝的興衰，故在遼朝社會中的重要地位不言而喻，也影響到了后世的金朝和元朝。