黃園園

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

《廬山遠(yuǎn)公話》[1]252-297是唐五代時(shí)期的俗文學(xué)話本，以東晉高僧慧遠(yuǎn)為原型，宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。它也是敦煌文獻(xiàn)中唯一以“話”命篇的話本，口語色彩濃厚，較好地保留了晚唐五代時(shí)期的口語資料。因在敦煌變文中由“是”構(gòu)成的判斷句大大發(fā)展起來，所以本文也將著重探討“是”的判斷詞用法，為人們了解唐五代時(shí)期“是”字用法的發(fā)展面貌提供一些參考。

《現(xiàn)代漢語詞典》(第七版)“是”主要有代詞、形容詞、判斷動(dòng)詞、副詞等用法，其中，代詞、形容詞和判斷動(dòng)詞的用法可以追溯到先秦兩漢時(shí)期，而副詞用法則出現(xiàn)較晚。古漢語中“是”主要有以下4種用法：(1)指示代詞，意為“這個(gè)”；(2)形容詞，意為“對(duì)的，正確的”，用作意動(dòng)時(shí)意為“認(rèn)為……對(duì)，認(rèn)為……正確”；(3)判斷動(dòng)詞，在判斷句中起連接作用；(4)副詞，主要用于動(dòng)詞或形容詞前面作狀語。其中，判斷動(dòng)詞“是”在戰(zhàn)國末期已經(jīng)出現(xiàn)，但并不多見。魏晉南北朝時(shí)期，判斷動(dòng)詞“是”在接近口語的作品中大量出現(xiàn)。隋唐時(shí)期，“是”字判斷句真正成熟，在口語作品中確定其地位。同時(shí)副詞“是”的用法開始出現(xiàn)。

江藍(lán)生、曹廣順《唐五代語言詞典》指出“是”共有以下7種用法：

(1)雖，雖是。(2)因，為。(3)相當(dāng)于“在”。(4)相當(dāng)于“有”。(5)凡，所有。(6)用在句首人稱代詞前，為助詞，無實(shí)義。(7)用在副詞之后，意義較虛，為助詞。[2]342-343

白維國主編的《近代漢語詞典》指出“是”主要有以下用法：

(1)用在句首的人稱代詞前，含強(qiáng)調(diào)意。(2)用在謂詞前，表示強(qiáng)調(diào)肯定，含有“的確、實(shí)在”的意思。(3)連詞。①表示讓步，雖，雖然。②表示假設(shè)性讓步。③用于問句，表示選擇。(4)用在相同的兩個(gè)數(shù)量詞之間，含有“算作”的意思。(5)用在相同的名詞或動(dòng)詞之間，連用兩個(gè)這樣的格式，表示所說的事物互不相干，互不混淆。(6)用在相同的形容詞或動(dòng)詞之間，表示這樣的情狀或行為雖然存在，但是下文的語意會(huì)有轉(zhuǎn)折。相當(dāng)于“倒是”。(7)表示答應(yīng)。(8)語氣助詞。①用于句末，含有“……才行”“……才好”的意味。②用在句中，提示語氣停頓，相當(dāng)于“呵”。(9)極。(10)表示超過。(11)嘗試。(12)事情。(13)自從。[3]1960-1961

由此可以看出，江藍(lán)生、曹廣順和白維國都沒有列出“是”的常見用法，而是羅列了“是”字較特殊的用法。了解這些用法對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)、分析《廬山遠(yuǎn)公話》中的“是”有重要意義。

一、“是”字用法概況

“是”字在《廬山遠(yuǎn)公話》中共出現(xiàn)207次，其中7處為“事、世”等字的誤寫，其余200處指示代詞和判斷動(dòng)詞占極大比例(具體如表1所示)，且指示代詞和判斷動(dòng)詞在句中的功能呈現(xiàn)多樣性特征，下文將結(jié)合原文對(duì)其作簡要分析。

表1 《廬山遠(yuǎn)公話》中“是”的用法占比

(一) “是”用作指示代詞(56個(gè))

從上古開始“是”的主要用法就是作指示代詞，表示近指，通常指示或代替上文中已經(jīng)出現(xiàn)過的事物或現(xiàn)象。意義上可以指代人、事物、時(shí)間、處所等，多數(shù)時(shí)候可以用“此”來進(jìn)行替換，或在上文中找到被指代的人或事物，譯為“這，這個(gè)”。它所指代的對(duì)象，或是前面的一段話或句子，或是句子中的一個(gè)詞組或詞。功能上指示代詞“是”可以充當(dāng)多種句法成分，如在“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也”(《孟子·梁惠王上》)中充當(dāng)主語，但在《廬山遠(yuǎn)公話》中指示代詞“是”主要充當(dāng)賓語和定語，如：

(1)如是之人，墮于地獄。

(2)凡夫愛色，亦復(fù)如是，見他年少，便生愛慕之心，歲月年深，遂便有男有女。

(3)是時(shí)也，春光楊(陽)艷，薰色芳菲，淥(綠)柳隨風(fēng)而婀娜；望云山而迢遞，睹寒雁之歸忙。

(4)是日夜(也)，揀煉神兵，閃電百般，雷鳴千鐘(種)，徹曉喧喧，神鬼造寺。

例(1)、例(2)中“是”充當(dāng)賓語，例(3)、例(4)中“是”作定語。《廬山遠(yuǎn)公話》中“是”作賓語和定語多以“如是”“以是”“是日”“是時(shí)”“是夜”等格式出現(xiàn)，說明這時(shí)期“是”作指示代詞的用法已經(jīng)比較單一。

(二)“是”作形容詞 (5個(gè))

《說文解字·是部》：“直也?！边@是其本意，表示“正確、對(duì)的”，與“非”相對(duì)。這種用法在《廬山遠(yuǎn)公話》中只有1處，如：

(5)若佛與凡同，所說例皆不是。

在此例中，“是”可釋為“正確、對(duì)的”，前加副詞“不”表否定義。“是”的這種用法在《敦煌變文校注》中除此處之外只有“擿(適)來巡暦(歷)諸余獄，問者咸言稱不是。”(《大目乾連冥間救母變文》)一處。但是《廬山遠(yuǎn)公話》中有四處“是”表示“所有”義，修飾名詞：

(6)于是遠(yuǎn)公自入寺中，房房巡遍，院院皆行，是事皆有。

(7)是人皆老，貴賤亦同，不諫(揀)賢愚，是共老苦。

(8)是事不于身心，一體迥超三界，此即名為無相。

(9)第十無足者，雖即為人，是事不困，不辯(辨)東西，與畜生無異，此即名為無足。

總體上，“是”作形容詞的用法在《敦煌變文校注》中占比較小，且大多釋為“所有”，如“此日是人慶賀，是處歡呼”(《長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》)，“是人能行六度之行，得成圣位，即非眾生也”(《金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》)等。

(三)“是”作判斷動(dòng)詞(78個(gè))

判斷動(dòng)詞，主要用于斷定主語所代表的人或事等于什么、具有什么屬性或?qū)儆谑裁捶秶c其他動(dòng)詞用法不同的是它要連接主語和表語兩個(gè)部分?！笆恰痹凇稄]山遠(yuǎn)公話》中共78處作判斷動(dòng)詞。這說明“是”作判斷動(dòng)詞已經(jīng)在《廬山遠(yuǎn)公話》中大量出現(xiàn)，后文將作詳細(xì)分析，這里不再贅述。

這個(gè)時(shí)期判斷動(dòng)詞“是”也大量出現(xiàn)于《敦煌變文校注》中，如“使者答曰：‘我是宋國使來，共朋同友。朋為公(功)曹，我為主薄。朋有私書，來寄新婦’”(《韓朋賦》)，“舜子是孝順之男，上界帝釋知委?；焕先耍阃陆鐏碇?。方便與舜，猶如不打相似”(《舜子變》)，“今則既于經(jīng)首，勸發(fā)信心，聽如來指示之言，是我輩修持之處”(《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文(一)》)等。

(四)“是”作副詞(1個(gè))

“副詞可說是介乎虛實(shí)之間的一種詞。它們不算純虛，因?yàn)樗鼈冞€能表示程度、范圍、時(shí)間等;然而它們也不算純實(shí)，因?yàn)樗鼈儾荒軉为?dú)地表示一種實(shí)物，一種實(shí)情，或一種實(shí)事?！盵4]13“是”的副詞用法出現(xiàn)較晚，主要用于動(dòng)詞或形容詞前面作狀語，在《廬山遠(yuǎn)公話》中僅1處，如：

(10)一脈不調(diào)，是病俱起。

《現(xiàn)代漢語詞典》(第七版)中“是”字單用作副詞的用法已經(jīng)消失，但“是凡”“是否”“倒是”“凡是”“敢不是”“敢是”“還是”“橫是”“就是”“可不是”“可是”“老是”“莫不是”“怕是”“算是”“硬是”“只是”“自是”“總是”等詞語都有副詞用法[5]1197。但歷史上“是”單用作副詞的用法存在過一段時(shí)間，在《廬山遠(yuǎn)公話》中“是”用作副詞表限定義即“所有”。

(五)“是”用作助詞(11個(gè))

“是”作助詞在《廬山遠(yuǎn)公話》中主要有以下兩種用法。

1.用在句首的人稱代詞前或用在副詞后表強(qiáng)調(diào)

(11)遠(yuǎn)公當(dāng)即不語，被左右道：“將軍實(shí)是許他念經(jīng)?！?/p>

(12)相公曰：“是他道安是國內(nèi)高僧，汝須子(仔)細(xì)思量?！?/p>

(13)白莊耳內(nèi)，忽聞人說江州廬山有一化成之寺中，甚是富貴，施利極多，財(cái)帛不少。

2.用在句中，表提頓，無實(shí)義

(14)早是入吾師位，待我拜謝相公，回來與汝宣揚(yáng)政(正)法。

(15)道安答曰：“大者是廣也，要廣利一切眾生，出于苦海。涅者是不生之義，不生不滅，即契真如；無去無來，便為佛性。槃之一字，般運(yùn)眾生，出于三界，令達(dá)彼岸?！?/p>

“是”表強(qiáng)調(diào)義的用法一直沿用至今，但是《現(xiàn)代漢語詞典》(第七版)中并沒有收錄“是”的助詞用法，而是將“是”的強(qiáng)調(diào)義歸為動(dòng)詞類，如“我打聽清楚了，他那天是沒去”[5]1197。助詞“是”還存在其他用法，如在“孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也”(清·劉開《問說》)中“是”幫助賓語提前。

(六)“是”的其他用法

《廬山遠(yuǎn)公話》中“是”除了以上用法之外，還存在其他用法，具體如下。

1.作主語，相當(dāng)于“事”，僅1處

(16)第九多足者，萬法皆通，是(事)無不會(huì)，世間之事，盡總皆之(知)。

2.作語素，與前面的副詞組成凝固結(jié)構(gòu)

如“于是、只是、總是、若是、既是”等，這種用法在《廬山遠(yuǎn)公話》中大量存在，共41處，其中“于是”就高達(dá)28處

(17)既是你當(dāng)直，我適來于此廟中，忽覺山石搖動(dòng)，鳥獸驚忙。

(18)于是善慶聞?wù)Z，轉(zhuǎn)更高聲。

(19)只是小(少)水，無處捉尋。

(20)遠(yuǎn)公曰：“貧道以念經(jīng)為業(yè)。若要貧道驅(qū)使，只是此身。若要貧道，只須莫障貧道念經(jīng)。”

(21)阇梨適來所說言詞大遠(yuǎn)，講贊經(jīng)文大錯(cuò)，總是信口落荒，只要悅喻(愉)門徒，順耳且聽。

(22)我聞大師身有異相，腕有肉環(huán)，若是大師，現(xiàn)出其相。

但是，我們必須注意，凝固結(jié)構(gòu)“于是”中的“是”與作介詞賓語的“是”二者在意義上是不一樣的。凝固結(jié)構(gòu)“于是”中的“是”不能單獨(dú)解釋，而作介詞賓語的“是”則可以單獨(dú)解釋。例(18)和例(19)中的“只是”形態(tài)相同，意義不同。例(18)“只是”作連詞表轉(zhuǎn)折，例(19)中的“只是”為副詞用法，這和現(xiàn)代的用法也比較相近了。

二、判斷動(dòng)詞“是”及以其構(gòu)成的“是”字判斷句

“從戰(zhàn)國末開始，系詞‘是’已經(jīng)產(chǎn)生。但是漢代用‘是’構(gòu)成的判斷句不多，結(jié)構(gòu)也比較單純，主語和表語大都是名詞或名詞性詞組，往往同時(shí)用語氣詞‘也’煞尾。晉宋以后，情況發(fā)生了很大的變化。在比較接近口語的作品里，‘是’字句大大發(fā)展起來。南朝宋劉義慶《世說新語》里用‘是’構(gòu)成的判斷句占全部判斷句的1/2。《百喻經(jīng)》里，‘是’字句占全部判斷句的90%以上。唐代變文、宋人語錄里應(yīng)用更加普遍，而且大都不和語氣詞‘也’連用?！盵6]519前文提到《廬山遠(yuǎn)公話》中“是”作判斷動(dòng)詞共出現(xiàn)78處，判斷動(dòng)詞“是”及以判斷動(dòng)詞“是”構(gòu)成的“是”字句在結(jié)構(gòu)和意義上有繼承，也有發(fā)展，下面將對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)闡述。

(一)判斷動(dòng)詞“是”

1.結(jié)構(gòu)上，判斷動(dòng)詞“是”前出現(xiàn)修飾語

第一，六朝時(shí)期，判斷動(dòng)詞“是”前修飾語大量出現(xiàn)，如“便、皆、恐、即、應(yīng)、雖”等，且部分已經(jīng)和“是”組成凝固結(jié)構(gòu)，如“于、只、總、若、既”等，前文已作詳細(xì)論述，此處不再贅述。判斷動(dòng)詞“是”前出現(xiàn)修飾語這一語法現(xiàn)象廣泛存在于《敦煌變文校注》中。如“行至神廟五里以來，泥神被北方天王唱喝一聲，雖是泥神，一步一倒，直至大王馬前，禮拜乞罪”(《八相變(一)》)，“后阿娘聞道苦嗽(瞽叟)到來，心里當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)。高聲喚言舜子：‘實(shí)若是阿耶來，家里苦無供備。阿娘見后園果子非常，最好紅桃先(鮮)味。我若嘀(摘)得桃來，豈不是于家了事！’”(《舜子變》)“迦陵形，孔雀貌，盡是你彌陀佛化起”(《解座文匯抄》)，“如是四獸，由恩義故，于后命終，盡得生天”(《四獸因緣》)，“豈謂將軍失利，將士徒然負(fù)特壯心，乖為(違)本愿。當(dāng)今日下，實(shí)是孤危”(《李陵變文》)等。這一點(diǎn)在《廬山遠(yuǎn)公話》中也有體現(xiàn)，如：

(23)皆是十二部尊經(jīng)，總是釋迦梁津。

(24)汝今既去，但往江佐(左)，作意巡禮，逢廬山即住，便是汝修行之處。

(25)老人又問：“適來聞和尚妙響，是何之聲？”遠(yuǎn)公曰：“適來之聲，便是貧道念經(jīng)之聲。若有眾生聞?wù)?，總愿離苦解脫?！?/p>

(26)樹神奉敕，便于西坡之上，長叩三聲，云霧斗暗，應(yīng)是山間鬼神，悉皆到來。

(27)況是白莊累行惡跡，伴涉兇徒，好殺惡生，以劫為治。

(28)今年定是有來年，如何不種來年谷？今生定是有來生，如何不修來生福？

(29)吾今知女實(shí)是能人，若問經(jīng)題，吾能奉答。

(30)既是你當(dāng)直，我適來于此廟中，忽覺山石搖動(dòng)，鳥獸驚忙。

(31)恐是他方賢圣，至我此山；又恐有異類精靈，于此山中回避。

(32)念經(jīng)即是閑事，我等各自帶殺，不欲得聞念經(jīng)之聲。

(33)三寸去(氣)斷，即是來生。一人死了，何時(shí)再生！

(34)不生不滅，即是真如；無去無來，便為佛性。

(35)卵生者：亦是聽法之人，故來入寺聽經(jīng)，在善法堂前坐，心欲屬著法師，法師不解，且說外緣，便將甚生法說與。

(36)適來問貧道所講經(jīng)文，當(dāng)是大涅槃經(jīng)。

(37)阇梨去就也是一個(gè)志道宵僧，所出言問，不合圣意。

(38)相公前世作一個(gè)商人，他家白莊也是一個(gè)商人，相公遂于白莊邊借錢五[百]貫文。

第二，系詞“是”受否定詞修飾。上古漢語中，多用否定副詞“非”對(duì)謂語成分進(jìn)行否定，《廬山遠(yuǎn)公話》中則用“莫是、不是”表否定。王力先生把系詞“是”字前加否定副詞“不”作為中古時(shí)期系詞句的兩大標(biāo)志之一[7]355，如：

(39)昨夜念經(jīng)，更不是別人，即是新買到賤奴念經(jīng)之聲。

(40)我昨夜夢中見一神入我宅內(nèi)，今日見此生口，莫是應(yīng)我夢也！

“莫是”引導(dǎo)的句子多表疑問，今也可以說成“莫不是”。

2.意義上，判斷動(dòng)詞“是”一些新的用法

第一，判斷動(dòng)詞“是”置于副詞之后，在句中起幫助修飾的作用，如：

(41)我今世上過卻千萬留賤之人，實(shí)是不曾見有！

(42)況是白莊累行惡跡，伴涉兇徒，好殺惡生，以劫為治。

在這類句子中，其謂語通常有形容詞或動(dòng)詞充當(dāng)，“是”前多有副詞修飾，“是”的連接作用不強(qiáng)，后面逐漸虛化，充作語素，與前面的副詞組成凝固結(jié)構(gòu)。

第二，判斷動(dòng)詞“是”置于連詞之后，在句中起連接作用，如：

(43)我聞大師身有異相，腕有肉環(huán)，若是大師，現(xiàn)出其相。

(44)相公曰：“既是白莊家生廝兒，應(yīng)無契卷(券)?！?/p>

(二)以判斷動(dòng)詞“是”構(gòu)成的“是”字句

1.結(jié)構(gòu)上，以判斷動(dòng)詞“是”構(gòu)成的“是”字句中的主語和表語復(fù)雜化

第一，主語或表語為名詞或名詞性詞組，如：

(45)于是白莊子(仔)細(xì)占診遠(yuǎn)公，心生愛慕，為緣遠(yuǎn)公是菩薩相，身有白銀相光，身長七尺，發(fā)如涂漆，唇若點(diǎn)朱。

第二，主語或表語為代詞，如：

(47)鄉(xiāng)人對(duì)曰：“此是廬山?！?/p>

(48)未審所講是何經(jīng)文？

第三，主語或表語是“所”字結(jié)構(gòu)，如：

(49)貧道是一界(介)凡僧，每謝君王請(qǐng)(清)命，臣僧卻擬歸山，即是貧道所愿。

(50)未審所講是何經(jīng)文？

第四，主語是動(dòng)詞，如：

(51)若言是女，且得母子分解平善；若道是兒，總忘卻百骨節(jié)疼痛，迷悶之中，便即含笑。

(52)從此阿娘大命轉(zhuǎn)然，其母看看是死，叫聲動(dòng)地，似劍剜心。

第五，主語是偏正結(jié)構(gòu)，如：

(53)入山不避狼虎者，是樵父之勇也；入水不避蛟龍者，是魚(漁)父之勇也。

(54)遠(yuǎn)公曰：“適來之聲，便是貧道念經(jīng)之聲。若有眾生聞?wù)撸傇鸽x苦解脫?！?/p>

第六，“是”字句沒有主語，如：

(55)遠(yuǎn)公曰：“是賤汝念經(jīng)之聲。”相公問曰：“是何經(jīng)題？”

(56)有堅(jiān)牢樹神，走至殿前唱喏，狀如豹(暴)雷相似。

第七，“是”字句沒有表語，如：

(57)善慶曰：“若覓諸人，實(shí)當(dāng)不是；若覓遠(yuǎn)公，只這賤奴便是?！?/p>

判斷動(dòng)詞“是”主要就是連接主語和表語，在句中出現(xiàn)省略主語或表語的情況，大部分是因?yàn)槌猩鲜÷曰蛘邔?duì)話省，其主語或表語都可以根據(jù)上下文補(bǔ)充出來。

2.意義上，中古“是”字句不僅表示判斷意義，還出現(xiàn)一些引申意義

第一，用于解釋事物或情況發(fā)生的原因，如：

(58)所欲皆從三寸氣生，是三毒之苗，五藏五欲之本。

(59)昨夜念經(jīng)，更不是別人，即是新買到賤奴念經(jīng)之聲。

第二，表示對(duì)事實(shí)的承認(rèn)與否定，如：

表承認(rèn)：

(60)貧道是一界(介)凡僧，每謝君王請(qǐng)(清)命，臣僧卻擬歸山，即是貧道所愿。

表否定：

(61)昨夜念經(jīng)，更不是別人，即是新買到賤奴念經(jīng)之聲。

第三，表示一種存在，釋為“有”或“在”，例如：

(62)白莊于東嶺上驚覺，遂乃問左右曰：“西邊是甚聲音。”左右曰：“啟將軍，西邊是擄來者賤奴念經(jīng)聲?！?/p>

(63)老人又問：“適來聞和尚妙響，是何之聲？”

可以看出，近代漢語里的“是”作判斷動(dòng)詞的用法在唐五代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，而與此相應(yīng)的用來表示判斷的語氣詞“也”則逐漸消失。

三、結(jié)論

魏晉南北朝時(shí)期是中華民族歷史上最為動(dòng)亂的時(shí)期，戰(zhàn)火不斷，人民遷徙頻繁，胡漢語言和各民族語言不斷碰撞融合，佛教影響的加大也促使佛教用語廣泛使用，這些影響從口語逐漸過渡到書面語，使得這一時(shí)期的文學(xué)作品也有著不同于先秦時(shí)期的特征。

《現(xiàn)代漢語詞典》(第七版)指出“是”在現(xiàn)代漢語中主要用作形容詞、動(dòng)詞、指示代詞，其中動(dòng)詞用法為其最主要用法[5]1197。在《廬山遠(yuǎn)公話》中，“是”主要充當(dāng)指示代詞和判斷動(dòng)詞，這和今天“是”的用法相近。王力最初認(rèn)為：“‘是’字最初被用為系詞，該是在六朝時(shí)代?！盵8]隨著研究的深入他改變了最初的看法，認(rèn)為“漢語真正系詞的產(chǎn)生，大約在公元第一世紀(jì)前后，即西漢末年或東漢初葉”[7]353-354。“但是，系詞在判斷句中起經(jīng)常作用，系詞句在口語里完全代替了上古的判斷句，仍是中古時(shí)期的事。”[7]354《廬山遠(yuǎn)公話》為唐五代時(shí)期作品，這時(shí)期“是”字的判斷動(dòng)詞用法已經(jīng)完全成熟，書中“是”字判斷句基本取代上古的判斷句式，承擔(dān)判斷職能。全文只有“經(jīng)文制其疏抄者，梳也”和“俗彥(諺)云有語：入山不避狼虎者，是樵父之勇也；入水不避蛟龍者，是魚(漁)父之勇也”為“……者……也”判斷句式，且后者為諺語。句末語氣詞“也”的出現(xiàn)頻率大大降低，且多與“是”同時(shí)出現(xiàn)表判斷，如“大者是廣也，要廣利一切眾生，出于苦海?！币灿猩倭俊耙病眴为?dú)出現(xiàn)表判斷，如“老人言訖：‘且辭和尚去也！’”但“也”在句中大多是作語氣詞或句末助詞。

這種現(xiàn)象在《敦煌變文校注》里都有體現(xiàn)，全書用“是”表判斷的判斷句大量出現(xiàn)，如“游人且住！劍客是何方君子、何國英才，相貌精神、容儀聳干？”(《伍子胥變文》)“波羅奈國是五天之境，舍身舍命，給施眾生，不作為難”(《悉達(dá)太子修道因緣》)，“汝是吾之弟子，吾是汝之大師，發(fā)一言而便合依從，況再囑而因何辭訴？”(《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文(四)》)等。上古的判斷句式在《敦煌變文校注》中日漸式微，取而代之的是大量“是”字判斷句的出現(xiàn)。值得注意的是，雖然“是”字判斷句大量出現(xiàn)，但是“……也”判斷句并沒有完全消失，且判斷動(dòng)詞“是”也在語法化的過程中逐漸虛化成語素，與其相鄰的介詞、副詞或連詞構(gòu)成凝固結(jié)構(gòu)充當(dāng)連詞或副詞。