司若蘭

元宵節(jié)是中國(guó)古代重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其歷史悠久，素有街市如鼎沸、花燈不夜時(shí)的景況，也是戲曲中常常表現(xiàn)的節(jié)日之一。明清戲曲作品往往甄選某類(lèi)場(chǎng)景或某種習(xí)俗來(lái)表現(xiàn)元宵節(jié)的世俗性與狂歡性，但不會(huì)將節(jié)日作為情節(jié)重點(diǎn)。

本文選取的三部雜劇作品均以元宵節(jié)為主要描寫(xiě)對(duì)象，其作者與作品簡(jiǎn)介如下：陳鐸字大聲，號(hào)秋碧，寓居金陵，約生活于15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，世襲濟(jì)州衛(wèi)指揮。《太平樂(lè)事》共一出，是一部以元宵佳節(jié)商販經(jīng)營(yíng)情況為題材的社會(huì)短劇，反映了節(jié)日時(shí)城市市民階層的人物風(fēng)貌。林章(1551-1599)，初名春元，字寅伯，一字叔寅，后更名章，字初文。林章幼時(shí)負(fù)齊名，善屬文，但屢試不中，至不惑之年，懷才不遇之感愈加強(qiáng)烈。《觀(guān)燈記》就是成文于此時(shí)，此劇不分出，以元宵之夜書(shū)生與名姬聽(tīng)曲賞舞、賞燈游玩為主要內(nèi)容，顯示出作者借節(jié)日氣氛及時(shí)行樂(lè)的超然之思。曹寅(1658-1712)，字子清，號(hào)荔軒，內(nèi)務(wù)府正白旗包衣，長(zhǎng)期擔(dān)任江寧織造?！短綐?lè)事》成文于康熙年間，共十出，皆與上元節(jié)的習(xí)俗和民眾生活相關(guān)，并著力營(yíng)造節(jié)日的喜慶氛圍。本文以此三部雜劇為研究?jī)?nèi)容，從地域、意象、結(jié)構(gòu)、思想性四個(gè)方面透視明清戲曲對(duì)元宵節(jié)的載傳與表現(xiàn)情況，旨在拋磚引玉。

一、元宵節(jié)的地域書(shū)寫(xiě)

明清戲曲中的元夕書(shū)寫(xiě)一般模糊了地域，對(duì)背景及民俗進(jìn)行概括性的展示，而陳鐸《太平樂(lè)事》、林章《觀(guān)燈記》、曹寅《太平樂(lè)事》三本雜劇卻有著較為明顯的地域烙印，其中林章與曹寅之作寫(xiě)京華元宵節(jié)的狂歡景況，陳鐸之作寫(xiě)留都南京之元夕盛景。三部雜劇所載的節(jié)日瑣碎之事借由案頭化文本，將一天里各處的人物集中到某幾個(gè)場(chǎng)景中，或是烏衣少年、游冶公子，或是漁樵耕牧、茶酒貨郎，或是日本舞女、異國(guó)侍子，或是嬉游士女、教坊歌妓，林林總總，所書(shū)所寫(xiě)與作者的經(jīng)歷有密切關(guān)系，且突出了兩座城池的鼎盛富貴之氣。

陳鐸的《太平樂(lè)事》雖然回避了標(biāo)志化的地名，但從生平來(lái)看，陳鐸出身優(yōu)越，長(zhǎng)居金陵，世襲濟(jì)川衛(wèi)指揮使，又工于南曲，有“南詞宗匠”之名，被王世貞稱(chēng)為“金陵將家子”(1)(明)王世貞：《藝苑卮言》(輯錄)，俞為民、孫蓉蓉編《歷代曲話(huà)匯編·明代編》第一集，合肥：黃山書(shū)社2009年，第522頁(yè)。。陳鐸家世富貴，又有世襲官銜，他不必疲于官場(chǎng)紛爭(zhēng)，也無(wú)心仕途，在指揮使一職上歷任四十年，把全部心血投入到散曲創(chuàng)作中。他與教坊子弟關(guān)系緊密，在徐子仁的七十大壽上手?jǐn)埮每鞆椧磺?，曲驚四座，自此“教坊子弟無(wú)人不愿請(qǐng)見(jiàn)者，歸來(lái)問(wèn)饋不絕于歲時(shí)”(2)(明)顧起元：《客座贅語(yǔ)》卷六，孔一校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社2012年，第120頁(yè)。。陳鐸不避底層小伎，所作散曲出現(xiàn)了此前少有關(guān)注的商人形象，其中《太平樂(lè)事》更是將小商小販作為全部主角，從平民視角再現(xiàn)了金陵城中元宵節(jié)前后的買(mǎi)賣(mài)景況。在元宵佳節(jié)這一天，市井階級(jí)中從事各項(xiàng)生意的小買(mǎi)賣(mài)人紛紛登場(chǎng)，借節(jié)日之便推銷(xiāo)自己的商品，“頭上戴的金銀珠翠，身上穿的綾羅段匹，腰間系的鉤環(huán)提絲，腳上穿的靴襪護(hù)膝，床上鋪的暖褥涼席、錦帳羅帷，壁上掛的青山綠水、翠柳紅梅，爐內(nèi)燒的沉腦安息，口里吃的美酒甜食、豬肚羊蹄，器用之類(lèi)，玉斚瓊卮，周鼎商彝，君子不器，雙陸圍棋?！?3)(明)陳鐸撰，汪廷訥訂：《明刻坐隱先生精訂陳大聲樂(lè)府全集》，北京：中華書(shū)局2017年，第425-458頁(yè)。本文所引《太平樂(lè)事》均出自此本。陳鐸制曲之目的無(wú)論是自賞還是娛賓，都對(duì)金陵的城市文化和節(jié)日期間市肆的各行各業(yè)進(jìn)行了全景式的描繪。

《觀(guān)燈記》記敘了元夕時(shí)富家公子的游玩樂(lè)事與放肆狂歡，帶有獨(dú)特的地域特征。文本中多次提到“在京”“帝城”等，林章也在后序中提到，“蓋從萬(wàn)歷丙戌北上春官，四海良朋參逢令節(jié)，一時(shí)名妓共度良宵，偶此嬉游，立為張本?！?4)黃仕忠、[日]金文京、[日]喬秀巖編：《日本所藏稀見(jiàn)中國(guó)戲曲文獻(xiàn)叢刊》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2006年，第1輯第16冊(cè)第351-450頁(yè)。本文所引《觀(guān)燈記》均出自天啟崇禎間刻本《林初文詩(shī)文全集》，現(xiàn)藏于日本內(nèi)閣文庫(kù)。林章萬(wàn)歷元年中舉，此后連續(xù)五次上京會(huì)試，均名落孫山，序中所言萬(wàn)歷丙戌年是萬(wàn)歷十四年，也是林章最后一次北上趕考。文中伯元、叔元有名姬相伴，“或把臂為歡，賞牙琴于流水；或同心是綰，接史鳳于迷香?！痹?jié)也不能免俗，攜女伴吃酒觀(guān)燈。文本中還暗述了伯元一行人的燈火游覽路線(xiàn)，玉河堤——玉河橋——橋邊胡同——長(zhǎng)安西街——太仆寺橋——西城鰲山腳下，從皇宮外景寫(xiě)起，先經(jīng)過(guò)玉河堤，眾人慨嘆，“堤邊之樹(shù)盡為楊柳，堤下之水出自御溝，水上之香膩卻是宮中所棄脂粉也?！痹偕嫌窈訕?，到橋邊胡同王大處聽(tīng)曲，轉(zhuǎn)去長(zhǎng)安西街，“漸近鰲山之下，遠(yuǎn)望燈光，已自好看也?！焙蟮教退聵?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去“黃城上一簇火光，即鰲山也”，于西城中擇一處酒樓，登樓遠(yuǎn)眺，直至燈暗月斜。玉河堤之御溝，太仆寺之橋，西城之鰲山煙火，雜劇中提及的地點(diǎn)均能在京中找到對(duì)應(yīng)之所。再結(jié)合前文所寫(xiě)伯元近況，“自從下第之后，在京不覺(jué)一年”，伯元、叔元之名又與林章之字相通，可見(jiàn)《觀(guān)燈記》是林章落第后在京游玩消遣時(shí)以元宵節(jié)期間的見(jiàn)聞為藍(lán)本所寫(xiě)。

曹寅是內(nèi)務(wù)府包衣出身，卻深受皇帝信任，他出生于北京，青年時(shí)期為天子侍衛(wèi)之臣，后任江寧織造時(shí)也屢次回京述職。(5)參見(jiàn)方曉偉《曹寅評(píng)傳·曹寅年譜》，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社2010年?！稛糍x》一出是由陳鐸《太平樂(lè)事》刪改而來(lái)，曹寅在序中提及這點(diǎn)，“舊有金陵陳大聲《太平樂(lè)事》一闕……大聲開(kāi)場(chǎng)《燈賦》弁其首，適有莊貞生妙制米燈，諸巧輻轉(zhuǎn)，其戲遂成?！?6)(清)曹寅：《太平樂(lè)事》。本文所引《太平樂(lè)事》均出自復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館藏本的微縮膠片，共十出，前有洪昇之記、朱十僣之評(píng)，并有自序及后記。由于常年生活在江南一帶，曹寅熟知南曲體例，且燈詞中的花燈樣式和百戲表演形式具有普適性的特點(diǎn)。曹寅將《燈賦》置于雜劇之首，是以金陵舊曲開(kāi)京師新章，彰顯其雖身在金陵，卻仍心系皇城?！短綐?lè)事》雖為應(yīng)承之作，但賓白十分接地氣，凸顯了京師中不同階層人民慶祝元宵節(jié)的景況，曲中既有城郊百姓，又有富家公子，還有異他國(guó)族的使臣，歡慶形式各異，洪昇稱(chēng)其為“以紀(jì)京華上元”。《太平樂(lè)事》的唱詞多直接引用《雍熙樂(lè)府》中的燈詞，曹寅意欲待康熙南巡時(shí)上演，所以曲中人物皆出自京城內(nèi)外，元宵佳節(jié)一日過(guò)去，城中發(fā)生各事均得到完滿(mǎn)的結(jié)局，甚至還有異族使臣、他國(guó)侍子“今日會(huì)同館驛”，演練胡旋舞，顯示了天下太平、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的盛世景象。

二、元宵節(jié)的意象書(shū)寫(xiě)

元宵節(jié)是中國(guó)古代極具活力的節(jié)日，又名上元節(jié)、燈節(jié)、元夕或燒燈節(jié)，影響力巨大。明清戲曲中時(shí)常出現(xiàn)元宵節(jié)的情景，大多描繪觀(guān)燈、煙火、社火等民間活動(dòng)，這些習(xí)俗是強(qiáng)有力的文化信號(hào)，在戲曲作品中被反復(fù)雜糅表現(xiàn)，成為元宵節(jié)獨(dú)有的意象書(shū)寫(xiě)。

戲曲作品中的元宵書(shū)寫(xiě)投映出狂歡與喜慶的節(jié)日氛圍，其中最有象征意義的是街衢下萬(wàn)炬彩浮、燈月交輝之景。張燈、玩燈、賞燈、觀(guān)燈，燈節(jié)可謂是元宵節(jié)的代表。在唐代元宵節(jié)就已成為全民性的狂歡燈會(huì)，“唐玄宗于上陽(yáng)宮建燈樓，高一百五十尺，懸以珠玉，微風(fēng)將至，鏘然成韻?！?7)(唐)韓鄂：《歲華紀(jì)麗》，北京：中華書(shū)局1985年，第20頁(yè)。甚至破宵禁，金吾不禁，放夜觀(guān)燈。宋代市民階級(jí)不斷壯大，民間娛樂(lè)風(fēng)貌更有生機(jī)，燈火節(jié)慶更加聲勢(shì)浩大，“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。”(8)(宋)孟元老：《東京夢(mèng)華錄箋注》，伊永文箋注，北京：中華書(shū)局2006年，第541頁(yè)。明代，街衢化作燈市，游人如堵，點(diǎn)萬(wàn)盞花燈直到曉，官員有十日元宵假期，“永樂(lè)己丑，令自正月十一日為始，賜元宵節(jié)假十日?！?9)(明)黃瑜：《雙槐歲鈔》，上海：上海古籍出版社2012年，第36頁(yè)。清代民間燈會(huì)持續(xù)五夜，“花燈不夜時(shí)，八節(jié)雖佳，上元更麗，玩賞自相宜，笙歌處處成歡隊(duì)?！?10)(清)陳夢(mèng)雷：《松鶴山房詩(shī)文集》詩(shī)集卷九，《清代詩(shī)文集匯編》，上海：上海古籍出版社2010年，第179冊(cè)第205c頁(yè)。又有燈謎助興，“近人作燈謎，心思突過(guò)前人……或正面見(jiàn)長(zhǎng)，或假借示巧，諸法略備，皆卓然可傳之筆也?！?11)(清)梁紹壬：《兩般秋雨盦隨筆》，上海：上海古籍出版社2012年，第151-152頁(yè)。今宵好月，燈火通明，天上人間好景，本就有一種寄寓未來(lái)、及時(shí)行樂(lè)的熱鬧氛圍和娛樂(lè)意蘊(yùn)，這與元宵節(jié)祭祀祈求豐登的初心不謀而合，將民眾帶進(jìn)了一種人神同樂(lè)的狂歡狀態(tài)和普天同慶的鬧熱印象之中。明清戲曲中“燈”也就成為了統(tǒng)攝全文的意象符號(hào)。

“燈”首先代表著作者及主人公的歡樂(lè)愿景，作者常常以喜慶火熱的情感形式將春日歡愉寄托在一場(chǎng)燈宴之中，《觀(guān)燈記》中題目即點(diǎn)名了觀(guān)“燈”這一意象符號(hào)。文中木伯元上場(chǎng)即言，“今夜正月十五，乃是元宵佳節(jié)。月照龍城，九陌三衢弦管沸；燈浮鰲嶠，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)綺羅明。正是行樂(lè)之辰，況當(dāng)佳麗之地。”尾聲之時(shí)戚用儀也道，“好景致也！列位亦知夫燈與月乎！”再如曹寅《風(fēng)花雪月》一出中“甕城外摸釘笑，燈市上開(kāi)臺(tái)鬧，妝點(diǎn)豐年好?！笨梢?jiàn)是一幅笙歌燕舞之圖景。日本受中華文化影響頗深，燈節(jié)亦模仿中國(guó)習(xí)俗，“今值正月令節(jié)，經(jīng)場(chǎng)圓滿(mǎn)，就俺本國(guó)風(fēng)俗，演戲鬧燈，鼓舞和氣。”彼時(shí)幽深寂靜的長(zhǎng)夜，因?yàn)榛舻恼找虐l(fā)出無(wú)限的活力。

其次，中國(guó)戲曲的產(chǎn)生與夜間娛樂(lè)、燃燈火有著緊密聯(lián)系。古代農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們秉承著“日出而作，日落而息”的生活規(guī)律，隨著社會(huì)發(fā)展，人類(lèi)的活動(dòng)時(shí)間大大延長(zhǎng)，受客觀(guān)規(guī)律制約的影響隨之減弱，民眾的生活方式也有了巨大轉(zhuǎn)變。且宋代以來(lái)市民階層不斷壯大，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，經(jīng)濟(jì)重心逐漸向普通民眾傾斜，出現(xiàn)了燈火輝煌的夜市，“每五更點(diǎn)燈博易，買(mǎi)賣(mài)衣物、圖畫(huà)、花環(huán)、領(lǐng)抹之類(lèi)，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子?！?12)(宋)孟元老：《東京夢(mèng)華錄箋注》，第164頁(yè)。州橋夜市“直至三更”(13)(宋)孟元老：《東京夢(mèng)華錄箋注》，第116頁(yè)。，“夜市駢闐，至于通曉。”(14)(宋)孟元老：《東京夢(mèng)華錄箋注》，第814頁(yè)。燈火通明，呈現(xiàn)出夜色與光明和諧統(tǒng)一的畫(huà)面。戲曲的繁榮也與市民的夜間生活有脫不開(kāi)的關(guān)系。城市發(fā)展，商品流動(dòng)，市民商販與手工業(yè)者在閑暇時(shí)間有了娛樂(lè)需求，百戲應(yīng)運(yùn)而生，大眾藝術(shù)向更為復(fù)雜的舞臺(tái)表演藝術(shù)轉(zhuǎn)變，久而久之，觀(guān)賞戲曲演出成為上自宮廷、下至平民的娛樂(lè)習(xí)慣。

除了燈火之外，煙火和社火也顯示了元宵節(jié)的民俗風(fēng)情?！霸垷魺鸹穑覄t放煙火，五家則放花筒?！?15)(清)屈大均：《廣東新語(yǔ)注》，李育中等注，廣州：廣東人民出版社1991年，第263頁(yè)。各處火樹(shù)銀花，夜同白日，煙花炮仗生意紅火，“花炮棚子制造各色煙火，競(jìng)巧爭(zhēng)奇。有盒子、花盆、煙火桿子、線(xiàn)穿牡丹、水澆蓮、金盤(pán)落月、葡萄架、旂火、二踢腳、飛天十響、五鬼鬧判兒、八角子、炮打襄陽(yáng)城、匣炮、天地?zé)舻让?。?16)(清)富察敦崇：《燕京歲時(shí)記》，周續(xù)賡《歷代筆記選注》，北京：北京出版社1983年，第621頁(yè)。陳鐸在《太平樂(lè)事》中塑造了一位聰明伶俐的賣(mài)花火人：他說(shuō)起 “花兒炮仗”來(lái)頭頭是道，稱(chēng)自己的花火馳名南北，花火界內(nèi)“稱(chēng)吾為首”，是“蚩尤神留下的齊方”，夜半飛天生光，煞是好看，能在“無(wú)形中變化出枝枝葉葉”，噴煙吐霧，非同凡品。陳鐸之作既復(fù)原了金陵城中歡快熱鬧的氛圍，又展現(xiàn)了節(jié)日期間民眾的生活方式和賜福避禍的文化觀(guān)念。

搬演社火更是節(jié)日祭祀、供奉神佛、祈求吉祥的狂歡活動(dòng)，社火表演的曲目以百姓耳熟能詳?shù)臍v史故事、戲曲人物、神話(huà)傳說(shuō)等等為主。曹寅所寫(xiě)《風(fēng)花雪月》一出，以賣(mài)扇人的視角津津樂(lè)道地向人講述城中社火的鬧熱景況，搬演的社火可統(tǒng)稱(chēng)為“風(fēng)花雪月”“我還記得，風(fēng)呢，是什么滕王閣的故事。花是一個(gè)戴紗帽的人兒頭上插了兩朵花，一個(gè)人扶著下場(chǎng)去。雪呢，是知道的，呂蒙正大雪歸窯。月呢，是李太白好貪杯?！币罁?jù)賣(mài)扇人的說(shuō)法，這四個(gè)故事分別是王勃風(fēng)送滕王閣、進(jìn)士簪花、呂蒙正風(fēng)雪破窯、李白撈月。“花”之故事雖無(wú)具體所指，但從梗概來(lái)看與新科進(jìn)士簪花禮或是杏花簪帽相關(guān)。進(jìn)士簪花源自唐代進(jìn)士及第后的慶祝活動(dòng)，鄭谷曾有詩(shī)云，“女郎折得殷勤看，道是春風(fēng)及第花?！毙驴七M(jìn)士簪花于帽，游走京城名園。宋代沿襲了這一傳統(tǒng)，才有徐遹子“歸騎過(guò)平康狹邪之所，同年所簪花多為群倡所求，惟遹至所寓，花乃獨(dú)存”(17)(宋)張邦基：《墨莊漫錄》，北京：中華書(shū)局1985年，第三冊(cè)第102頁(yè)。之事。簪花禮至清代依舊存在，“新進(jìn)士釋褐于國(guó)子監(jiān)，祭酒、司業(yè)皆坐彝倫堂，行拜謁簪花禮?！?18)(清)陳康祺：《郎潛紀(jì)聞初筆二筆三筆》，晉石點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局1984年，第49頁(yè)。結(jié)合其他三個(gè)故事均以歷史文化名人作為主角的情況，“花”也可能是“四相簪花”的故事。且無(wú)論為哪個(gè)故事，都與進(jìn)士及第和才子佳話(huà)有關(guān)，且雅俗共賞，熱鬧有趣。社火所搬演的都是民間耳熟能詳?shù)臍g喜故事，其題材顯示了民間對(duì)發(fā)跡變泰和時(shí)至運(yùn)來(lái)的追捧和向往，寄寓了平民階層的價(jià)值取向和審美追求。

三、元宵節(jié)的敘事結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)

明清雜劇和傳奇往往以時(shí)間為線(xiàn)索，通過(guò)一個(gè)“歷時(shí)性”的敘事模式，來(lái)展現(xiàn)各局部空間的人物經(jīng)歷和故事要素，以便承載更多的情節(jié)設(shè)定和故事內(nèi)容。大多數(shù)明清戲曲中節(jié)日承載了背景設(shè)定和情節(jié)敘述兩大功能，為戲曲敘事結(jié)構(gòu)和表演情景提供了模板。其一，節(jié)日是故事鋪述的背景板，為戲曲的演唱增加節(jié)令氣息，渲染喜慶喧鬧的氛圍，也顯示了作者對(duì)于時(shí)空設(shè)定的駕馭能力。如《太平廣記》中歐明與韋如愿之事被清人改寫(xiě)成傳奇《人如愿》，第一出中特意引入上元節(jié)背景。再如清代傳奇《天緣合》寫(xiě)才子軼事，元宵夜觀(guān)燈時(shí)，祝允明、周文彬以周扮女裝為賭，游人通宵游賞，夜暖笑聲喧鬧，正與才子元夕消遣相媲。其二，節(jié)日往往有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的敘事功能，成為故事起承轉(zhuǎn)合的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，或是為人物的際遇轉(zhuǎn)變?cè)黾又?，使故事進(jìn)展更加順暢合理。如《紫簫記》中元宵節(jié)官家敕賜燒燈，小玉觀(guān)燈之時(shí)偶然拾到一管紫玉簫，被內(nèi)院宮人污蔑為盜，經(jīng)郭娘娘審問(wèn)后，不僅洗脫罪名，而且得到皇帝贊譽(yù)，下旨賜蕭。而且小玉“看燈失侶，畏行多露，巧拾璚簫，智能衛(wèi)潔”(19)(明)湯顯祖：《湯顯祖戲曲集》，錢(qián)南揚(yáng)校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社2010年，第946-947頁(yè)。，“怕落少年之手，寧可落在宮中”(20)(明)湯顯祖：《湯顯祖戲曲集》，第944頁(yè)。。元宵觀(guān)燈一事也突出了霍小玉機(jī)智果敢的人物性格，使得人物塑造更加符合觀(guān)眾的審美格調(diào)。

不同于其他雜劇作品將節(jié)日書(shū)寫(xiě)作為敘事背景板和情節(jié)推動(dòng)力，此三本戲曲中的元宵節(jié)敘事深入故事核心，不再作為局外視角或邊緣敘述，而是貫穿整個(gè)故事的情節(jié)走向。文本圍繞元宵佳節(jié)的賞燈、走橋、宴飲及商人的買(mǎi)賣(mài)情況展開(kāi)，且對(duì)比結(jié)構(gòu)突出，即便有時(shí)間的推進(jìn)和空間的并置，故事的歷時(shí)性不會(huì)超過(guò)元宵活動(dòng)之外。

《觀(guān)燈記》以上元一夜的吃酒觀(guān)燈活動(dòng)為敘述對(duì)象，描述風(fēng)月場(chǎng)中幾位貴公子酴酥泛暖、聽(tīng)曲賞舞之事，此劇不分出，從天色將暮寫(xiě)到第二日五更，展現(xiàn)南京城中公子妓女元宵之夜的春宵樂(lè)事。雜劇可分為四部分：一是伯元行館聽(tīng)琴舞劍；二是叔章與三友喝酒言歡；三是眾人傳鼓飲酒，二姬獻(xiàn)歌舞；四是辭席觀(guān)燈，登樓聽(tīng)新曲，直至五更，眾人乘興而歸。此部雜劇專(zhuān)寫(xiě)元宵之樂(lè)，大約等同于明清戲曲中“觀(guān)燈”一出的擴(kuò)寫(xiě)，他作更加重視元宵活動(dòng)對(duì)主人公際遇的影響，而此作僅僅鋪述主人公尋歡作樂(lè)之事，結(jié)尾旦云：“燈暗月斜，好回去也?！鄙疲骸俺伺d而來(lái)，興盡而返。二郎既倦，可以歸矣?！敝淮藘删?，戛然而止。《觀(guān)燈記》的空間敘事同明清離合之戲類(lèi)似，都有話(huà)分兩頭、同時(shí)交代兩方故事的情況，展示了兩種不同的行樂(lè)空間。故事緣起是叔章約伯元和叔元飲酒觀(guān)燈，天色尚早，叔元和兩位都下之名姬晁桂和張?zhí)m先到伯元的行館敘舊，空談無(wú)趣，伯元叫出司琴司劍二童，令其撫琴舞劍，又令鶯兒燕兒斟酒，鶯兒彈欲斷弦，燕兒吊劍亂舞。伯元與叔元飲酒暢談，道及時(shí)行樂(lè)之妙，二人言語(yǔ)之中表明因?yàn)樵鼰魰?huì)才生出此情此感，“燈月交輝，車(chē)馬載道，今夕何夕，可使虛過(guò)？”“喜逢佳節(jié)，萬(wàn)炬彩浮，長(zhǎng)安道上好鳴騶。”與此同時(shí)叔元已備好小席，虞、戚、胡三位親友先行到場(chǎng)，飲酒講故事，自?shī)首詷?lè)。直到伯元、叔元到場(chǎng)，兩處空間編排為一處，每個(gè)空間的時(shí)間線(xiàn)都在元宵節(jié)一天中。

其次，三本戲曲的人物刻畫(huà)與情節(jié)安排是為元宵節(jié)這一特定節(jié)日服務(wù)的，劇情成了襯托元宵習(xí)俗的輔助項(xiàng)。例如陳鐸之作以燈詞開(kāi)篇，寫(xiě)人煙湊集的熱鬧燈市，之后各類(lèi)底層商人輪番上場(chǎng)，帶著自己得意的商品當(dāng)街叫賣(mài)。所賣(mài)之物種類(lèi)繁多，如賣(mài)花人“巧口能夸獎(jiǎng)”，賣(mài)婦女頭上簪戴的假花，“花頭裁錦綺，花葉剪輕紗?！辟u(mài)脂粉人賣(mài)胭脂也賣(mài)粉，小件飾品和生活用品也在他的經(jīng)營(yíng)范圍內(nèi)。并且空間敘事采取一經(jīng)多緯的結(jié)構(gòu)，以賣(mài)貨郎串起首尾，故事的時(shí)間設(shè)置沒(méi)有超過(guò)元宵燈節(jié)的范圍。曹寅所作《太平樂(lè)事》同樣以燈火鬧市開(kāi)篇，以皇城燈會(huì)結(jié)尾，文中樵家漁翁、莊農(nóng)、賣(mài)扇人、冶游子、老貨郎等等普通民眾都將出行娛樂(lè)等活動(dòng)置于元宵時(shí)節(jié)。此外雜劇還描繪了少年公子笙歌簇馬、杯酒邀花的一派熱鬧景象，以及他國(guó)使臣侍子演練覲見(jiàn)禮儀和慶賀歌舞之事，故事均以上元節(jié)為敘述刻度，將燈火良宵、太平皇都一應(yīng)眾景付諸筆墨之中。

除了以元宵佳節(jié)貫穿首尾之外，三部雜劇還以多層次、多人物的對(duì)比敘述描繪了元宵節(jié)的活動(dòng)場(chǎng)景。陳大聲讓賣(mài)同類(lèi)物品的商人同時(shí)上臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，捉對(duì)比拼，夸贊自己的貨物，抨擊對(duì)方，如賣(mài)柴人對(duì)賣(mài)炭人，賣(mài)酒人對(duì)賣(mài)茶人，賣(mài)鵝人對(duì)賣(mài)雞人，賣(mài)花火人對(duì)賣(mài)糖人等等。以賣(mài)花火人與賣(mài)糖人為例，上場(chǎng)之后首先向觀(guān)眾推銷(xiāo)產(chǎn)品，賣(mài)糖人道自己的糖是“出色麻糖”“波羅蜜悟來(lái)的心訣”“五味里歸伏的甜軟”“美甘甘醉時(shí)解渴”“有味里搓弄的短短長(zhǎng)長(zhǎng)”“包羅著切玉搏香”。賣(mài)花火人稱(chēng)自己這花火是“馳名花火”“蚩尤神留下的齊方”“一竅中匹配陰陽(yáng)”“明朗朗夜半生光”“無(wú)形中變化出枝枝葉葉”“埋藏著噴煙吐霧”。一人一句，然后互相揭短抨擊，賣(mài)糖人稱(chēng)花火“相識(shí)了些硝炭硫磺”，賣(mài)花火人則批麻糖是“連累了些芝麻豆末”。連兩個(gè)人走街串巷的叫賣(mài)方式也被拿來(lái)說(shuō)短，“你放一個(gè)響炮也則是必必剝剝”“你敲一個(gè)破鑼兒也則是丁丁當(dāng)當(dāng)”。貨物本身的特性也是攻擊的好靶子，進(jìn)一步加深戲劇沖突，“你這糖到了那六月天堪堪罷市”“你這花火過(guò)了正月半便是無(wú)?！?。一正一反的敘事結(jié)構(gòu)助于觀(guān)眾快速進(jìn)入情境，主人公均是自走街串巷的散商，時(shí)間也限定在元宵節(jié)，全戲展現(xiàn)了上元燈市寬街窄巷的諸般買(mǎi)賣(mài)，諧趣橫生，熱鬧非凡。

曹寅之作也有類(lèi)似的對(duì)比結(jié)構(gòu)，第七出《貨郎擔(dān)》中有賣(mài)瓜子、賣(mài)花郎及賣(mài)菜郎的精彩對(duì)白，賣(mài)瓜子的小哥說(shuō)過(guò)節(jié)時(shí)家家吃肉，“要你這冰冷雪淡的菜蔬作什么”。賣(mài)菜人編蘇易簡(jiǎn)與宋太宗的故事反駁他，說(shuō)宋太宗問(wèn)蘇易簡(jiǎn)何物最好吃。蘇易簡(jiǎn)道：“臣記得一夜擁爐飲酒，夜半口燥，適遇家人進(jìn)上一盤(pán)生菜，臣彼時(shí)連咀數(shù)莖，積熱頓解，臣彼時(shí)覺(jué)得就是上界仙廚，鸞脯鳳胎也不及他當(dāng)時(shí)?！辟u(mài)花郎又言瓜子之辣燥，“沒(méi)有名公品題，算不得好物事”，賣(mài)瓜子人便以蘇東坡嗑瓜子的故事辯駁。故事富有生活氣息，與陳鐸之作相似。

四、戲謔外衣與悲劇內(nèi)核

三部元夕雜劇描繪了一幅元夕之夜的狂歡盛景，卻又在烏衣子弟的調(diào)笑之中，在貨郎小販的戲謔言語(yǔ)下隱藏著悲憫的內(nèi)核。雜劇展現(xiàn)了市民階層的妓女與商販真實(shí)的生活狀態(tài)，以元夕這一特定節(jié)日，融合了兩類(lèi)角色矛盾的特質(zhì)，即樂(lè)觀(guān)進(jìn)取與掙扎無(wú)奈，是戲謔與悲劇的和諧統(tǒng)一。

首先從《觀(guān)燈記》來(lái)看，作品的戲謔之處表現(xiàn)在叔章四人的酒桌聊天和對(duì)丑角妓女的外貌描繪。這部十六世紀(jì)的雜劇行文歡快有樂(lè)趣，將風(fēng)雅與媚俗交織，表面上是少年郎與美嬌娘的風(fēng)流一夜，且把伯元、叔元與二姬的相遇稱(chēng)為奇逢宿契，實(shí)則是貴公子的嫖妓實(shí)錄、一段春色的生意往來(lái)，中間還夾雜一些色欲情致和風(fēng)流故事，以迎合讀者的低級(jí)趣味。如叔章與虞、戚、胡三人喝酒閑聊，提到張生與鶯鶯的故事，只講張生之風(fēng)流，自己如若討不到像鶯鶯這般美貌的女子共度春宵，“只得常去東院本司里幫閑，賣(mài)乖弄俏，落得許多走動(dòng)的丫頭睡睡。一夜弄了十來(lái)個(gè)，一個(gè)弄了十來(lái)遭，幾乎被他弄死也！”將自由戀愛(ài)與妓院嫖娼聯(lián)想到一處。緊接著又講劉阮遇仙的故事，不過(guò)娶得麗姬二人的公子哥變成了講述者胡有光自己。胡生還諷嘲虞生，“老哥，你若吃得紂王的酒，小弟也睡得劉晨、阮肇的老婆?！泵髑鍟r(shí)期這類(lèi)以狎妓為始、兩情相悅為終的才子佳人故事不勝枚舉，林章雖以公子書(shū)生的風(fēng)流之語(yǔ)入劇，但故事不至于猥褻鄙靡?！队^(guān)燈記》不落窠臼，既有高山流水、帶綰同心之情，又有男子暢談時(shí)取樂(lè)的色情笑話(huà)，二者和諧交織，使得故事不至于落入狹邪的范疇。元夕之夜的歌舞調(diào)笑卻又有一番風(fēng)情韻味，這種歡快友好的基調(diào)與十九世紀(jì)莫泊桑所作的《泰利埃公館》有異曲同工之妙。

雜劇的戲謔又凸顯在胡有光之贊，本以為他的相好貌若西子，因胡贊她：腰似小蠻，口如樊素，手如玉筍，金蓮四朵，半鬢挽黃云，單眉拖白柳，眼角蕩出紅霞，腮邊映起桃花。實(shí)則卻是個(gè)腰肢兒肥腫、口唇兒咬腫、手指粗腫且臉上生痣的大腳丑女，又害上相思病，血?dú)獠蛔?，鬢發(fā)焦黃，只見(jiàn)一邊眉毛。至于眼角腮邊的紅暈，得來(lái)更是可笑，“他生來(lái)臉上便有幾點(diǎn)黑油油的妨夫痣，好似綠葉一般。到十二三歲梳籠時(shí)節(jié)，因去鍋邊偷食，打倒一罐滾湯，蕩在眼邊，遂成一大疤，好似紅霞一般?！碧├＜嗽褐械臒熁ǚ埙煲灿兄煌谥髁鲗徝赖奶厣饷玻缤什坏舻娜赴?、眼翳、癡肥、瘸腿等。(21)[法]莫泊桑(Maupassant，G.)：《莫泊桑中短篇小說(shuō)全集》，郝運(yùn)、王振孫譯，上海：上海譯文出版社2006年，第1卷第4頁(yè)。妓女王大的外貌獨(dú)具特色，怪中見(jiàn)俏，且行為滑稽，美趣充盈，承載了本劇大部分的詼諧元素。比起前文如同出自才子佳人故事的美貌花魁，丑角形象更加靈動(dòng)自然，活泛有張力。

其次，兩本《太平樂(lè)事》的形式大致相同，即通過(guò)明快的賓白展現(xiàn)各行各業(yè)百姓的慶?；顒?dòng)，還原太平盛世的節(jié)日氛圍和世俗趣味。陳鐸之作從頭至尾都是兩方爭(zhēng)論，相互調(diào)謔逗趣。賣(mài)柴人與賣(mài)炭人是一組，互相譏諷對(duì)方生活辛苦，買(mǎi)賣(mài)量小利薄。賣(mài)酒人與賣(mài)茶人是一組，前者笑后者之茶讓人“詩(shī)腸澀苦”“全無(wú)一長(zhǎng)可取”，后者嘲前者之酒，人喝了“醉眼昏花”“兩腿酸麻”。賣(mài)雞人與賣(mài)鵝人也爭(zhēng)相吹捧自己的貨物，所謂長(zhǎng)安城人人都見(jiàn)的鵝、個(gè)個(gè)皆知的雞。賣(mài)花火人和賣(mài)糖人不僅互相中傷對(duì)方行貨，其抨擊之語(yǔ)更是上升到整個(gè)行業(yè)甚至個(gè)人家庭，如“終不到一城中攬絕了主顧”“終不成滿(mǎn)街里占斷了獨(dú)行”，再如“我舌尖上幾句話(huà)弄的你妻逃夫散”“我狀兒里十個(gè)字弄的你家敗人亡”等等，格調(diào)雖不高雅，卻透著世俗化的真實(shí)感。曹寅筆下也有對(duì)雜貨郎叫賣(mài)唱詞的書(shū)寫(xiě)，“這生意呵，不去那高門(mén)頭攙冷攤，鬧叢中廝命趕，只握著這蛇皮鼓把街坊搖串，一霎價(jià)聲滿(mǎn)人寰。”說(shuō)罷被兩個(gè)小童癡纏，又打滾又趕搶又跌打。貨郎無(wú)奈，只好“待俺取一個(gè)物事你們?！?，好不容易送走兩個(gè)小孩，便罵道，“你個(gè)小兒曹，從來(lái)繡褓顛憨，貫耍得俺老貨郎白汗交流似火燔?！边@種前恭后倨的態(tài)度產(chǎn)生了滑稽的效果，使得觀(guān)眾會(huì)心一笑。

《太平樂(lè)事》的戲謔之處不僅在于形式精巧有趣，其內(nèi)容也均為輕松詼諧的喜劇唱詞，體現(xiàn)了市民階層的審美旨趣。況且陳鐸本人“善詞曲，又善謔”(22)(明)顧起元：《客座贅語(yǔ)》卷三，第66頁(yè)。，其作品常有驚人比擬和“最善形容”，貼切精準(zhǔn)，令人捧腹。如他戲作《月令》時(shí)寫(xiě)：“是月也，壁虱出，溝中臭氣上騰，妓靴化為鞋?！?23)(明)顧起元：《客座贅語(yǔ)》卷三，第66頁(yè)。極盡嘲諷京城穢氣之能事。《太平樂(lè)事》中后半卷以雜貨郎為主角，此人伶牙俐齒，介紹起行貨來(lái)滔滔不絕，眾位買(mǎi)賣(mài)人輪番登場(chǎng)，他便一個(gè)接一個(gè)地抨擊他人的貨不好，“賣(mài)花的你說(shuō)他花兒不好，賣(mài)粉的又道紅粉無(wú)情，賣(mài)柴的你說(shuō)柴低炭賤，賣(mài)茶酒的你說(shuō)他酒冷茶清，看著那雞鵝兩件便道他下等營(yíng)生?！睒稑都?，只看得出是個(gè)損人利己的小市民。結(jié)尾還有一處反轉(zhuǎn)，雜貨郎吹噓自己的貨物精美齊全，說(shuō)得頭頭是道，卻只是“剛賣(mài)頭一日”的新手，當(dāng)真出人意料。再如曹寅之作活用民間俚語(yǔ)、諧語(yǔ)和歇后語(yǔ)進(jìn)行插科打諢，用流俗之語(yǔ)調(diào)侃取樂(lè)，顯示了美趣充盈的娛樂(lè)性。例如莊農(nóng)的孫子手拿一盞燈籠，稱(chēng)之為喜上眉梢，“我晌午放牛去，拗了一枝老梅，是東鄰親家老爹與我拴上這碗燈籠兒，教我如此說(shuō)。”卻被爺爺看成了“蟢子掛梅梢”。再如村民取棗奉給老人，“賽甜頭，嘗干棗，笑老牙未缺，老齒先膠。”實(shí)際上也有祝福生活和順、笑口常開(kāi)之意。不止如此，村漢還煞有介事地自解“風(fēng)花雪月”的社火故事，風(fēng)是正月里賣(mài)扇子——兩袖清風(fēng)，花是俺娘子——一枝薺菜花，雪是簍炭?jī)骸┲兴吞?，月是村中小兒——人人叫他是個(gè)光光乍?？芍^滑稽幽默，又不失民間智慧。

作者以樂(lè)寫(xiě)悲，突出好夜良宵和豐年熱鬧，以及被盛世佳節(jié)和太平吉兆氣氛感染到的每個(gè)窮苦百姓。今夜他們好似可以放下往日悲涼和辛酸，觀(guān)一出絕妙社火，賞一夜連陌花燈。然而透過(guò)雜劇的寫(xiě)實(shí)場(chǎng)景可知，花好月圓總易逝，花燈熄滅，游人散去，他們的生活一如既往。雖然作者著意表現(xiàn)市民們的積極進(jìn)取和樂(lè)觀(guān)向前，以戲謔的外殼消解了文本的部分悲劇性，但平日生活中的苦難與掙扎仍舊滲透到言語(yǔ)之間，形成雜劇的悲情內(nèi)核。

《觀(guān)燈記》表現(xiàn)了反抗父權(quán)制度和禮教束縛的底層妓女形象。妓女王大雖是胡有光口中粗腰大嘴的丑女，卻是個(gè)不愿受到他人擺布，追求愛(ài)情自由的先鋒者。林章出身士林，從他筆下可以看出精英階層是如何定義女性的。在男性話(huà)語(yǔ)權(quán)之下，如果同仲芳與季秀一樣美貌聰慧，還通曉詩(shī)書(shū)，就能成為高階花魁，和伯元這類(lèi)少年才俊互通款曲。如若不符合男權(quán)構(gòu)造的社會(huì)秩序和審美文化，就只能被調(diào)侃、被侮辱、被玩弄，像鶯鶯這般主動(dòng)追求愛(ài)情且有獨(dú)立意識(shí)的女性，與張生的交往也只會(huì)被定義為淫邀艷約。胡有光雖口口聲聲說(shuō)與王大相愛(ài)，“不敢輕薄說(shuō)他名”，但言語(yǔ)之間卻透著輕佻和不屑，稱(chēng)贊王大“雖不屬教坊，意實(shí)超出科子，到有許多妙處哩”。王大也曾試圖改變自己的命運(yùn)，她認(rèn)定胡有光為良人，想嫁給他，“和媽媽賭氣砍了一個(gè)指頭，嘗去抓煤拿炭燒爐煨炕，弄得兩手粗了，指皮層層，就是筍殼一般?！睌嘀缸ヌ?，何等魄力，在胡有光口中只是多了一句“筍殼”的絕佳比喻。老鴇怕她嫁人，“把他腳兒放了，霎時(shí)間一個(gè)就伸出兩個(gè)長(zhǎng)。”失去了小腳，在明代的禮教和婦德觀(guān)的束縛下，幾乎斷絕了王大再尋良緣的可能。老鴇又怕她私奔，又不許他二人相見(jiàn)，“他就害個(gè)伶仃的相思病，眉毛鬢發(fā)都褪了一邊，當(dāng)初怎么的好發(fā)兒，于今血?dú)獠蛔悖幻饨裹S，故謂之黃云半鬢。”王大的身體上與精神上遭遇了雙重打擊，但只能不斷出賣(mài)自己的身體與靈魂，為了一分的希望去承受萬(wàn)分的苦難。即便是鶯鶯這樣的貴族小姐，她對(duì)愛(ài)情的自主選擇也為男性所不齒，何況同王大這樣身世悲慘的底層妓女，她們根本無(wú)法維護(hù)女性的話(huà)語(yǔ)權(quán)威和擇偶自由。在封建社會(huì)男權(quán)文化下，女性的追求和反抗總是艱辛難有好的結(jié)果。

陳鐸則是哀民生之多艱，《太平樂(lè)事》表現(xiàn)了底層小商販的不易生活。鰲山高結(jié)，璧彩奎光，游人如織，街市歡鬧，市民階層的貨郎卻無(wú)心觀(guān)燈，“繞街里蹅的腳心破，入場(chǎng)家忍著我這腹中餓，逐朝家走的我腿兒拖，不是我?jiàn)Z市攙行鬧炒，我家里少米無(wú)柴可也沒(méi)奈何?！鄙特湹慕匈u(mài)之語(yǔ)通曉鉆營(yíng)之道，如賣(mài)花人“不賣(mài)與貧寒小戶(hù)，只賣(mài)于富貴名家”，賣(mài)柴人要“犯了些傷人虎豹，沖了些擋路豺狼”，才能到山林深處伐木。曹寅更是將皇家富貴同京城周遭的窮苦市民放至一處，一邊是豐登大慶、搬演燈詞，一邊是“鬧業(yè)中廝命趕”。京城之內(nèi)的醫(yī)生認(rèn)為多數(shù)病都是窮病，惟有銀子是藥；算卦的老兒也是受貧病所脅，只能以蠅營(yíng)狗茍的生意習(xí)氣，多賺些錢(qián)養(yǎng)家。總之，作為三部供人娛樂(lè)的節(jié)日喜劇，作者不忘在戲謔之余深入市民文化環(huán)境，關(guān)注女性意識(shí)和市民生活，顯示了幾位作家的悲憫心態(tài)和對(duì)平權(quán)意識(shí)的思考，“于嘻笑詼諧之處，包含絕大文章?！?24)(清)李漁：《李漁全集》，杭州：浙江古籍出版社1992年，第3卷第57頁(yè)。

結(jié) 語(yǔ)

元宵節(jié)在明清社會(huì)有著蓬勃的生命力，也是明清戲曲表現(xiàn)的重要節(jié)日之一。這三部雜劇均是作者深入市井社會(huì)的寫(xiě)實(shí)之作，與作者的經(jīng)歷密切相關(guān)。在內(nèi)容方面，雜劇借由頗具節(jié)日特征的意象，如花燈、煙火和社火，擴(kuò)大了戲曲的意境承載量。在結(jié)構(gòu)方面，均有著重節(jié)日刻畫(huà)、情節(jié)鋪排簡(jiǎn)單、時(shí)間跨度短的特點(diǎn)，且全文采用一經(jīng)多緯的空間敘事結(jié)構(gòu)，并加以對(duì)比敘述，為觀(guān)眾快速進(jìn)入情境提供便利。在語(yǔ)言方面，雜劇以戲謔統(tǒng)攝全文，自然詼諧，調(diào)謔逗趣，透著世俗化的真實(shí)感。在思想方面，雜劇集戲謔歡快與悲劇內(nèi)核于一身，通過(guò)描寫(xiě)妓女和商販的辛酸生活，鼓勵(lì)了女性對(duì)人格獨(dú)立和自由愛(ài)情的追求，肯定了市民階層的窮苦商販追求財(cái)富的愿望。