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        “聲依永”是凸顯中國唱法神韻的基礎(chǔ)

        2021-06-09 06:47:00陳文革
        歌唱藝術(shù) 2021年10期
        關(guān)鍵詞:戲曲

        陳文革

        “依字行腔”,強調(diào)傳統(tǒng)聲樂的創(chuàng)腔要注重旋律與唱詞聲調(diào)的密切關(guān)系,主要體現(xiàn)在民歌、戲曲、曲藝的曲調(diào)上。這一觀念體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)表演體系中聲樂行腔、創(chuàng)腔的本質(zhì)特征。

        一、“依字行腔”是中國獨有的歌唱(創(chuàng)腔)方式

        成書于戰(zhàn)國末年至西漢的《禮記·樂記》有言:“故歌之為言也,長言之也。說之,故言之;言之不足,故長言之;長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也?!庇终f:“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也;三者本于心,然后樂器從之?!边@里說明了歌、舞、樂源于人的語言與動作的延伸。而據(jù)說成書于戰(zhàn)國時代的《尚書·堯典》中借舜的話又說:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲?!币馑际?,作詩用以言志,以歌唱來延長詩的語言,而歌唱旋律則受到語言的抑揚頓挫的制約,并且這種旋律要符合五聲六律之類的規(guī)范。所以,《尚書》這段文字疑是對《樂記》里相關(guān)內(nèi)容的解釋,因為有疑《尚書·堯典》相關(guān)內(nèi)容晚于西漢《毛詩序》及《樂記》的。

        “聲依永”大概是“依字行腔”的最早出處,歷代文人對于“聲依永”的理解似乎并未出現(xiàn)歧義。但是,到了唐以降,隨著曲子的出現(xiàn),使有些學(xué)者對“聲依永”原有的規(guī)則認(rèn)知有了松動。唐元稹《樂府古題》序云:“‘操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調(diào)八名,起于郊祭軍,吉兇苦樂之際。在音聲者,因聲以度詞,……斯皆由樂以定詞,非選詞以配樂也。詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇九名,皆屬事而作,雖題號不同,而悉謂之為詩也。后之審樂者,往往取其詞,度為歌曲,蓋先詞以配樂,非由樂以定詞也。’”①王安石亦說:“古之歌者,皆先有詞,后有聲……如今先撰腔子,后填詞,卻是永依聲也。”②王灼針對元稹,認(rèn)為他“不知事始,又不知后世之俗變”,其實“初無常法”,“或由樂定詞,或選詞配樂”③。并進一步解釋道:“故有心則有詩,有詩則有歌,有歌則有聲律,有聲律則有樂歌。永言,即詩也,非與詩外求歌也。今先定音節(jié),乃制詞從之,倒置甚矣?!痹蚴牵骸敖袢擞诠艠犯刂笧樵娭?;而以詞就音,始名樂府,非古也。”④即,于詩是“聲依永”,于曲子則為“永依聲”。筆者以為,這里的“永依聲”即“由樂定詞”,以詞就樂,按音樂旋律填詞;這里的“聲依永”,即“選詞配樂”,按詞的聲調(diào)創(chuàng)腔,與當(dāng)下的依字調(diào)行腔更接近。但是,二者都強調(diào)歌唱旋律與字調(diào)抑揚的對應(yīng)關(guān)系,實質(zhì)上脫不了“依字行腔”的規(guī)范。

        實際上,“依字行腔”本身也伴隨著漢語聲調(diào)的變遷。歷史語言學(xué)研究認(rèn)為,漢語聲調(diào)的形成分為五個階段:原始華夏語無聲調(diào);周秦時復(fù)輔音音節(jié)帶塞音音尾時出現(xiàn)伴隨性聲調(diào);漢魏語音單語音化及輔音尾失落過程中出現(xiàn)音位性聲調(diào);齊梁時期四聲定型;唐宋以后南北分而化之。⑤可見,漢藏語系的聲調(diào)是一種語音結(jié)構(gòu)變化的補償形式,是由原來的韻尾成分,詞頭、詞綴成分,元音長短、松緊等其他語音成分逐漸演化的結(jié)果。由此,先秦之“依字行腔”主要指唱腔旋律的高低長短,由韻尾、詞頭、詞綴,元音長短、松緊等語音成分所決定。

        伴隨漢魏音位性聲調(diào)(即聲調(diào)的辨義功能)的出現(xiàn),在外來文化的啟發(fā)下,唐代產(chǎn)生了音韻學(xué)新成果——切韻學(xué)。據(jù)《夢溪筆談》卷十五“藝文”:“切韻之學(xué),本出于西域。漢人訓(xùn)字,止曰‘讀如某字’,未用反切。然古語已有二聲合為一字者,如‘不可’為‘叵’……以西域二合之音蓋切字之原也?!雹抟远暋⑷暫弦蛔质怯脻h字記錄佛經(jīng)真言的辦法。所以,《金輪王佛頂要略念誦法》中記載的直言有“唵嚩日囉(二合引)地力(二合)迦(半音)”、“唵餉(商障反)”和“娜莫三(去)滿多沒馱(引)南(一)唵吒嚕唵(三合)”等句。⑦而據(jù)唐封演《封氏聞見記》所云:“切字皆有紐,紐有平上去入之異”⑧,因為“反切法”中的“下字”,還是聲調(diào)(字調(diào))的主要載體,即下字的字調(diào),大多情況下,就是被切字的字調(diào)??梢?,切韻學(xué)中反切與四聲是相伴相成的。明沈?qū)櫧棥抖惹氈ぷ帜缚皠h》曰:“夫儒家翻切,釋家等韻,皆于本切之外,更用轉(zhuǎn)音二字(即因、煙、人、然之類),總是以四切一,則今之三音合切,奚不可哉?”⑨后世學(xué)者認(rèn)識,梵語誦經(jīng)和漢譯佛經(jīng)導(dǎo)致對于四聲、反切、等韻的發(fā)現(xiàn),產(chǎn)生了漢語音韻理論的新面貌。陳寅恪說:“而中國當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲又出于印度古時聲明論之三聲也?!瓝?jù)天竺圍陀之聲明論,其所謂聲svara者,適與中國四聲之所謂聲者相類似。即指聲之高低言,英語所謂pitch accent者是也?!手袊氖恳罁?jù)及摹擬當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲,分別定為平上去之三聲。合入聲共計之,適成四聲。于是創(chuàng)為四聲之說,并撰作聲譜,借轉(zhuǎn)讀佛教之聲調(diào),應(yīng)用于中國之美化文。”⑩

        所以,筆者曾提出,從印度“字母之間輾轉(zhuǎn)拼合”的“二十四囀”,經(jīng)漢譯佛經(jīng)的總結(jié),到宋、明“聲中無字,字中有聲”、“囀”歌之法的進一步發(fā)揮,其間延續(xù)依字調(diào)行腔的歌唱審美新范式,是將“三合轉(zhuǎn)舌引”的反切還原為“頭腹尾音之畢勻”“轉(zhuǎn)腔”的新創(chuàng)見。漢唐文獻中,轉(zhuǎn)讀、轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)喉之“轉(zhuǎn)”的吟誦、歌唱之義由此而來。?這種依字調(diào)所唱之腔又形成了新的曲調(diào)。唐趙璘《因話錄》卷四云:“有文淑僧者,公為聚眾談?wù)f,假讬經(jīng)論,所言無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒,轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹,愚夫冶婦,樂聞其說。聽者填咽寺舍,瞻禮崇奉,呼為‘和尚’。教坊效其聲調(diào),以為歌曲?!?而據(jù)《樂府雜錄·文淑子》所記,樂工黃米飯依文淑僧念四聲“吟經(jīng)”調(diào)撰《文淑子》。向達據(jù)此推測:“唐代教坊歌曲中,除《文淑子》一曲而外,遠承梵唄,近則俗講,仿其聲調(diào),被諸管弦者,當(dāng)尚不乏也?!?

        可見,“依字行腔”系古代文人對古人歌唱實踐的總結(jié),具有深厚的歷史基礎(chǔ),其內(nèi)涵隨著音樂實踐和音韻實踐的發(fā)展不斷獲得豐富。

        二、“聲——韻——調(diào)”辨義的實證性意義

        運用方言調(diào)值分析地方劇種唱腔,很容易驗證傳統(tǒng)戲曲劇種中許多地方戲曲旋律的地方性來源;而戲曲中旋律性唱腔所體現(xiàn)的劇種韻味,也很容易用方言聲調(diào)來加以驗證。至今,我們還能在京劇的西皮、二黃,豫劇的豫東調(diào)、豫西調(diào),或其他劇種的基本調(diào)中,找出它們與某種方言聲調(diào)調(diào)值的對應(yīng)關(guān)系。

        基于此,筆者重申“聲——韻——調(diào)”三位一體所構(gòu)成中國音韻的整體意義,是具有深刻的漢語歷史語言學(xué)背景的,三者不能隨意閹割。本文前述提到,漢藏語系的聲調(diào)是各種語音結(jié)構(gòu)變化的補償形式,是由原來的韻尾成分,詞頭、詞綴成分,元音長短、松緊等其他語音成分逐漸演化的結(jié)果。也有學(xué)者注意到,在中古時期的韻書中,上字與下字實際上共同承擔(dān)著字的聲調(diào)信息,因為在《廣韻》中,“當(dāng)時聲母是分陰陽(清濁)的,字調(diào)的陰陽……由聲母決定的”?。有學(xué)者認(rèn)為,聲母的清濁差異,會導(dǎo)致字調(diào)音高走向的差異,因此,《廣韻》所呈現(xiàn)的調(diào)分“平、上、去、入”,實際遠不止四聲。?今天,中國版圖上所分布的眾多方言的“聲——韻——調(diào)”都是不同歷史時期、不同地區(qū)語音結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果,有的方言還是中國歷史上不同歷史時期官話的活化石,承載著豐富的歷史文化信息。因此,“聲——韻——調(diào)”一體方言是每位中國人回望歷史、回望故土、回望傳統(tǒng)的標(biāo)識,是每位華夏兒女精神家園的物質(zhì)載體。將“聲——韻——調(diào)”中任何一方舍去,都是對傳統(tǒng)文化的粗暴閹割,甚至是對傳統(tǒng)的隨意踐踏。

        “聲——韻——調(diào)”一體也是優(yōu)秀創(chuàng)作歌曲成功的秘訣之一。先來看創(chuàng)作歌曲《我們是黃河泰山》。歌詞中出現(xiàn)黃河岸邊“濁浪滔天”的意境,首先使我們聯(lián)想到黃河中下游河南、山東沿岸的景觀,這自然適宜選擇河南、山東兩地盛行的豫劇基調(diào)來表現(xiàn),事實上該曲音樂正是以豫劇豫東調(diào)為基調(diào)(豫東調(diào)就是山東與豫東地區(qū)人民創(chuàng)造的)。而豫劇音樂是以開封方言為基礎(chǔ)的,作曲家在該曲關(guān)鍵部位的旋律充分體現(xiàn)了開封方言聲調(diào)的特點,如高潮處的“黃河”“泰山”,“黃”字普通話為陽聲,調(diào)值為35,但開封話里的調(diào)值為53,所以旋律進行為下行?!疤弊鳛槿ヂ曌郑谄胀ㄔ捄烷_封話里都是下行。所以旋律進行也為下行?!拔衣近S河岸邊”一句,“漫”字去聲,在開封話里調(diào)值為31,自然不能處于旋律高位,而“邊”字屬陰平,在開封話里調(diào)值為24,也不能處于旋律高位,歌中安排為“do——re”恰好合乎聲調(diào)要求。當(dāng)然,“依字行腔”并非僵化的教條,只是實踐中要堅持的原則,在創(chuàng)作歌曲,尤其是“美聲”歌曲和通俗歌曲創(chuàng)作中,為了突出音樂自身的規(guī)律,對此處理是靈活的。例如,在某些通俗歌曲創(chuàng)作中運用“聲——韻——調(diào)”方式強調(diào)地方方言的風(fēng)格,會收到意想不到的效果。

        地方劇種的基本調(diào)(此乃顯示劇種音樂基本特色的旋律)與對應(yīng)方言聲調(diào)調(diào)值也有對應(yīng)關(guān)系。

        首先看京劇。如京劇《杜鵑山》唱段《亂云飛》中的起始唱詞“亂云飛”(見譜例1),認(rèn)為此處“云”處于該句的最高音,與調(diào)值相悖。如果按普通話,“云”字為陽平字,調(diào)值為35,旋律似乎應(yīng)從低音上行,但是京劇創(chuàng)腔并非完全以北京話為基礎(chǔ),而是湖廣韻與北京話聲調(diào)的混搭,由于歷史的原因,每個流派、每位演員又各自不同。此處,“亂云”二字的聲調(diào)按通常的連接應(yīng)該是“去聲(31)+陽平(213)”?。

        譜例1

        至于豫劇之豫東調(diào)、豫西調(diào)的旋律與字調(diào)的聯(lián)系,幾乎不用筆者贅述。不管是豫劇“五大名旦”(陳素真、常香玉、崔蘭田、馬金鳳、閻立品)的傳統(tǒng)唱法,還是現(xiàn)代戲的新唱法,無不體現(xiàn)著與豫劇基礎(chǔ)語言——開封話聲調(diào)的密切聯(lián)系。為了說明問題,這里以20世紀(jì)70年代豫劇移植革命現(xiàn)代京劇《紅燈記》中《窮人的孩子早當(dāng)家》的第一、二句唱腔為例加以說明。

        按相關(guān)研究,該一、二句唱詞的京劇語調(diào)?和豫劇語調(diào)?對比如下圖所示:

        圖1 京劇語調(diào)和豫劇語調(diào)對比

        顯然,二者旋律的起伏基本與唱詞字調(diào)吻合。譜例2有力地證明了即便在破舊立新的“文革”時期,唱詞聲調(diào)決定旋律的主導(dǎo)地位仍得到深諳戲曲創(chuàng)腔之道的有識之士的遵循。這兩版唱腔創(chuàng)作正是因為以各自的語言音調(diào)為基礎(chǔ),才體現(xiàn)了各自劇種基本調(diào)的特色,從而獲得受眾的認(rèn)可。

        譜例2

        事實上,各個劇種的基本調(diào)并不是孤立存在的,它們都與劇種的基礎(chǔ)語言有密切聯(lián)系。以豫劇之豫東調(diào)、豫西調(diào)為例,相關(guān)研究顯示,最能體現(xiàn)開封話語音特色的開封叫賣調(diào)就與豫東調(diào)和豫西調(diào)基本調(diào)有密切聯(lián)系。譜例3中,簡單的叫賣調(diào)既包含了豫東調(diào)上五音音區(qū)的高音re、do,中音si、la、sol,又體現(xiàn)了豫劇常見的旋律風(fēng)格,如強調(diào)大三度結(jié)構(gòu)的音列構(gòu)成,大三度的轉(zhuǎn)位小六度跳進等??梢哉f,它是豫東調(diào)和豫西調(diào)基本調(diào)的概括。

        譜例3,《市場韻調(diào)》?

        可見,“聲——韻——調(diào)”結(jié)構(gòu)是漢族語言長期演化的結(jié)果,三者是不可分割的有機整體。其中,聲調(diào)結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)聲樂創(chuàng)腔、行腔中的主導(dǎo)地位具有堅實的實踐基礎(chǔ),并需要在今后的實踐中獲得豐富和強化。

        三、“聲——韻——調(diào)”辨義功能與審美功能的統(tǒng)一

        表面上看,“聲——韻——調(diào)”一體是為了實現(xiàn)戲曲、民歌辨義功能而形成的,但在中國傳統(tǒng)唱法中辨義功能與審美功能又是統(tǒng)一的。

        四川本地人說,川劇高腔用四川方言來唱(川劇高腔唱腔分“字”唱和“幫”腔兩部分)是“好?!?,戲曲音樂理論研究者認(rèn)為川劇唱腔這種唱法“夠味兒”。他們都不約而同地認(rèn)為這種“既像四川話,又不像四川話” 的“唱”感覺“好?!?“夠味兒”,絲毫沒有覺得這樣唱使“音樂美”受到了破壞。

        “好?!笔谴ㄓ宓鹊氐姆窖?,一般認(rèn)為是好玩的意思。實際上,“好?!庇胸S富的內(nèi)涵。如,“這個好好耍(好玩)哦。”“好耍(好玩)的地方有哪些?”再如,“你好好耍喲”,就是“你好可愛哦”的意思,指你比較天真、搞笑等。“好?!币辉~早在元代即出現(xiàn)在戲曲里,如元高明《琵琶記·牛小姐規(guī)勸侍婢》:“好耍子的油碧車輕金犢肥,沒尋處的流蘇賬暖春雞報?!泵餍煳肌杜疇钤返谌觯骸靶〉木驮陔u鳴驛前往。見那驛丞的關(guān)防花碌碌的好耍子……”?上述兩處的“好耍子”與現(xiàn)在四川、重慶方言中的意思相近,大致是“好玩”的意思。然而,不僅是好玩,單“耍”字就有游戲、戲弄、舞動、消閑取樂等意思。這樣,“好?!本途邆淞藢徝赖娜N特點:一是直覺性,即對美的形式、美的形象的直接感知,它受審美主體的性格和情趣的影響而發(fā)生變化;二是情感性,即人對客觀存在的美的體驗和態(tài)度,包括人的生理、理性因素與人類發(fā)展所積淀的普遍因素;三是愉悅性,它源于對人的本質(zhì)力量的肯定,表現(xiàn)出對狹隘功利性的超越和對于生命力的追求。外婆覺得用四川話演唱“好耍”就是一種對美的形式的直接感知,這個“好?!边€包含了審美主體因熟知對象而產(chǎn)生的情感,四川人用生動、機智和幽默的四川方言充分展現(xiàn)了他們豪爽直率、倔強堅定的性格,很容易令人產(chǎn)生愉悅。所以,四川人的“好?!贝砹似胀ò傩盏囊环N審美體驗,而戲曲音樂理論研究者口中的“夠味兒”代表一種局外人,甚至學(xué)術(shù)人的審美體驗。

        其實,百姓(眾庶)也好,學(xué)術(shù)人也好,在感知川劇高腔音樂時,都會產(chǎn)生審美愉悅。只是因為文化背景不同、喜好不同,對相同對象審美的角度和層次不同罷了。戲曲本身就是面向市民大眾的近世俗樂,其受眾群的審美情趣決定了戲曲雅到極致便會因曲高和寡、活力衰退而面臨生存危機。昆曲盛極而衰就是這個原因。正如齊如山在臺灣所看到的那樣,“他們(指豫劇演員)所唱的腔調(diào),有許多我們青年的時候聽?wèi)T了的,有的地方唱得很好,可是大家不拍手,趕到唱到河南特別腔的時候,則全場歡迎,如是者全場鼓掌了十幾次,所以說他是特別歡迎鄉(xiāng)音……”?樊粹庭說:戲曲劇本是“寫給推車的,挑擔(dān)的,箍漏鍋的,賣蒜的這些人看的”?。戲曲具有天然的草根情結(jié),善于以丑示美,可謂亦莊亦諧。在中國戲曲里,將正面人物扮作“丑角兒”(與包公戲里以黑頭扮相的“清官”不同),其實是源自十分純粹和本色的喜劇審美的意蘊。而這種亦莊亦諧的表演正是對各地豐富多彩的方言的靈活運用。要之,聲調(diào)不僅具有辨義功能,同時“依字行腔”也滿足了大眾的審美需求。

        審美本身具有多樣性特征,西方的多音節(jié)性音位辨義使西方音樂的創(chuàng)作不存在語言的聲調(diào)的制約,而中國語言的音調(diào)性音位辨義形成了獨特的中國聲樂韻味,二者并行不悖,形成了不同的審美范式。實際上,世界音樂正是基于這種多重性審美,才造就了人類 “各美其美”“美人之美”“美美與共,天下大同”的審美景觀。

        注 釋

        ①[宋]王灼《碧雞漫志》,載《中國古典戲曲論著集成》卷一,中國戲劇出版社1980年版,第110頁。

        ②[宋]趙令畤《侯鯖錄〈宋元詞話〉》,上海書店出版社1999年,第72頁。

        ③同注①。

        ④同注①,第105頁。

        ⑤李葆嘉《中國語言文化史》,江蘇教育出版社2003年版,第367頁。

        ⑥[宋]沈括《夢溪筆談》卷十五“藝文”,載郭超主編《四庫全書精華》,中國文史出版社1998年版,第2296頁。

        ⑦不空《金輪王佛頂要略念誦法》,載大正一切經(jīng)刊行會編《大正藏》第19冊,中華佛教出版社(臺北)1924年版,河北省佛教協(xié)會2008年印行,第189頁。

        ⑧[唐]封演《封氏聞見記》卷三“聲韻”,影印文淵閣《四庫全書》第862冊,商務(wù)印書館(臺北)1986年版,第425頁。

        ⑨[明]沈?qū)櫧棥抖惹氈罚d中國戲曲研究院輯?!吨袊诺鋺蚯撝伞罚ㄎ澹袊鴳騽〕霭嫔?959年版,第223——224頁。

        ⑩陳寅恪《四聲三問》《金明館叢稿初編》,載《陳寅恪集》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版,第367——368頁。

        ?陳文革《“囀歌”“喉囀”:佛教詠經(jīng)梵唄與漢唐歌演新聲》,《中央音樂學(xué)院學(xué)報》,2017年第2期。

        ?[唐]趙璘《因話錄》,上海古籍出版社(校點本)1979年版,第94頁。標(biāo)點依《唐戲弄》校正。

        ?向達《唐代俗講考》,《燕京學(xué)報》第十六期,1934年12月出版。

        ?吳宗濟《韻學(xué)麗珠》序一,中華書局2006年版,第2頁。

        ?錢茸《介于“用”與“不用”之間——音韻學(xué)之于語言音樂學(xué)》,《黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報)》2017年第1期。

        ?游汝杰《地方戲曲音韻研究》,商務(wù)印書館2006年版,第247頁。

        ?同注?。

        ?陳文革《二十世紀(jì)豫劇唱腔結(jié)構(gòu)動態(tài)研究》,福建師范大學(xué)2012年博士學(xué)位論文,第25頁。

        ?同注?,第28頁。

        ?羅竹風(fēng)主編《漢語大詞典》第4卷,漢語大詞典出版社1986年版,第287頁。

        ?齊如山《談河南梆子》,載中國戲曲志河南卷編委會編《河南戲曲史志資料輯叢》(四),1988年版,第63頁。

        ?石磊《常警惕的回憶錄》,載《樊戲研究》 ,中國戲劇出版社2003年版。

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