黃交軍，李國(guó)英

(1.貴陽(yáng)學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005；2.貴陽(yáng)市青巖貴璜中學(xué)，貴州 貴陽(yáng)550027)

“早厭人間腐鼠，要希云外飛皇?！?南宋·魏了翁《西江月·早厭人間腐鼠》)鼠是社會(huì)大眾最為熟悉的嚙齒動(dòng)物，種類(lèi)高達(dá)500余種，地球數(shù)量繁衍至幾百億只，它糟蹋糧食，攜帶病菌，乃農(nóng)作物的頭號(hào)害蟲(chóng)，對(duì)百姓危害極大，堪稱(chēng)人類(lèi)公敵，《詩(shī)經(jīng)》即傳“碩鼠”惡名，民俗鄙稱(chēng)“耗子”，是人人得而誅之的“過(guò)街老鼠”；然讓人大跌眼鏡的是，鼠竟然強(qiáng)勢(shì)入圍中國(guó)最具特色最受歡迎最有代表性的十二生肖行列，且位居至尊，如唐朝書(shū)法家陸長(zhǎng)源即強(qiáng)調(diào)：“大蟲(chóng)老鼠，俱為十二相屬，何怪之有？”(唐·朱揆《諧謔錄·大蟲(chóng)老鼠》)如此截然不同的懸殊褒貶態(tài)度無(wú)疑折射出國(guó)民對(duì)鼠愛(ài)恨交織的復(fù)雜觀感，幾千年來(lái)成為聚訟不已的文化公案，不斷考驗(yàn)著古圣時(shí)賢的答疑解惑認(rèn)知界域。然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，注重從身體經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)認(rèn)知出發(fā)，力圖對(duì)人腦中的概念結(jié)構(gòu)及認(rèn)知方式做出統(tǒng)一的邏輯推理、可信解說(shuō)，進(jìn)而破解胥譯人類(lèi)心智的遺傳密碼[1]55-62，對(duì)正確識(shí)解語(yǔ)言文字及人類(lèi)文化現(xiàn)象具有極強(qiáng)的解釋力。原型、象似性、隱喻被學(xué)界公認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的三大理論基石，而《說(shuō)文解字》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》)作為中國(guó)乃至世界的第一部字典，因許慎“學(xué)貫通人”“五經(jīng)無(wú)雙”，且兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，“六藝群書(shū)之詁靡不畢載”，為今人解讀蘊(yùn)含其中的鼠文化保存一份彌足珍貴的典籍文本[2]41-63，故文章以《說(shuō)文》中與鼠有關(guān)的字詞訓(xùn)詁為考察目標(biāo)，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論原型范疇、象似性質(zhì)、隱喻修辭等三大認(rèn)知維度與理論工具探究古代中國(guó)的鼠文化，力圖剖闡漢語(yǔ)鼠類(lèi)字詞的本質(zhì)特征、生成原理及認(rèn)知奧秘。

一、鼠為穴蟲(chóng)總：原型范疇理論視野下漢字“鼠”之觀法取象

“鼠為穴蟲(chóng)總，至黠傳往籍。”(清·彭兆蓀《逭鼠詩(shī)》)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)事萬(wàn)物立足人的視角，優(yōu)先以自身最熟悉最了解的事物及現(xiàn)象為認(rèn)知原型，嫻熟利用事物的相似性原理排列組合、類(lèi)聚群分，從而對(duì)客觀世界進(jìn)行有序分類(lèi)、探求本質(zhì)。事物分類(lèi)的心理過(guò)程即類(lèi)屬化、概念化、范疇化，是人類(lèi)認(rèn)知、思考與判斷的根本方式，使語(yǔ)言符號(hào)與客觀世界形成意義映射、有機(jī)聯(lián)系，有效建立起詞和物的緊密對(duì)應(yīng)關(guān)系，上古初民善于通過(guò)字之有據(jù)、言之成理的語(yǔ)言世界構(gòu)擬物之有綱、人之有序的倫理世界及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，古人對(duì)鼠并不陌生，且利用象形為它造字賦義，該動(dòng)物常見(jiàn)于殷墟卜辭，字作“ ”(鐵云藏龜208.3)、“ ”(柏根氏舊藏甲骨文字10)，《說(shuō)文系傳·鼠部》：“ 上象齒，下 象腹爪尾。鼠好嚙傷物，故象齒?！盵3]794審鼠的古文系列形體，形象描繪凸顯它尖嘴、銳齒、弓背、肥肚、短足、長(zhǎng)尾狀，身旁并伴有食物殘?jiān)?，活脫脫一個(gè)貪吃碩鼠，體現(xiàn)出先民認(rèn)知事物、造字制符時(shí)嚴(yán)格遵守“合水火土石而為地，猶合血?dú)夤侨舛鵀槿?，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，無(wú)二理也”(南宋·蔡元定《發(fā)微論·剛?cè)崞?觀物取象原則，《易·系辭上》亦有“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”契合現(xiàn)代認(rèn)知原理的精彩論述。鼠在上古歸為蟲(chóng)類(lèi)，且視作穴蟲(chóng)總名，《說(shuō)文·鼠部》：“ ，穴蟲(chóng)之總名也。象形。凡鼠之鼠皆從鼠?！盵4]206段玉裁《說(shuō)文解字注》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“段《注》”)：“其類(lèi)不同而皆謂之鼠?！盵5]478是鼠類(lèi)動(dòng)物之統(tǒng)稱(chēng)，可知其本義指穴居的小型哺乳動(dòng)物(后詞義縮小專(zhuān)稱(chēng)老鼠)，替鼠類(lèi)事物提供一個(gè)足資借鑒的參照模型，為相近動(dòng)物樹(shù)立一劃分標(biāo)準(zhǔn)，鼠實(shí)即穴居獸類(lèi)動(dòng)物的基礎(chǔ)原型，其它鼠類(lèi)事物范疇均圍繞原型根基進(jìn)行層級(jí)構(gòu)建，“原型無(wú)疑是范疇中全體成員最具典型特征與本質(zhì)屬性的核心代表、標(biāo)準(zhǔn)成員與黃金楷模，為人們對(duì)客觀世界與意義世界進(jìn)行范疇化、概念化、系統(tǒng)化的認(rèn)知參照點(diǎn)，乃‘理想化’的心理表征，視作同類(lèi)事物范疇賴(lài)以建立的鑒別模型、衡量標(biāo)尺與存在根基，是學(xué)術(shù)界剖析闡釋社會(huì)文化難點(diǎn)、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題的認(rèn)知利刃與解碼神器。”[6]50而原型與其它成員的邊界是模糊、不確定的，由鼠之原型可知鼠類(lèi)其它動(dòng)物的異同程度及分布狀況。

“鼠：穴室中者俗呼老鼠，在田曰田鼠，在山曰山鼠?！?清·陳淑均《噶瑪蘭廳志卷六·物產(chǎn)·毛之屬》)在家為家鼠，在倉(cāng)名倉(cāng)鼠，在田屬田鼠，在山稱(chēng)山鼠，會(huì)水乃水鼠，能飛曰飛鼠。正因先民以原型為劃分基準(zhǔn)，故能從動(dòng)物習(xí)性、生存技能、活動(dòng)區(qū)域、斑紋顏色等層面對(duì)鼠類(lèi)家族成員進(jìn)行命名分類(lèi)，使鼠從雜亂無(wú)章走向井然有序的體系框架，反映出古人認(rèn)知?dú)v經(jīng)由淺入深、循序漸進(jìn)的感官體驗(yàn)邏輯過(guò)程，是衡量民族智力發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。號(hào)稱(chēng)“辭書(shū)之祖”的《爾雅》將鼠簡(jiǎn)單分為13種，見(jiàn)《爾雅·釋獸》：“鼠屬：鼢鼠，鼸鼠，鼷鼠，鼶鼠，鼬鼠，鼩鼠，鼭鼠，鼣鼠，鼫?zhǔn)螅暿?，鼨鼠，豹文鼮鼠，鼰鼠?！盵7]328-330鼳字《爾雅·釋獸》詁為：“鼳，鼠身長(zhǎng)須而賊，秦人謂之小驢?！盵7]322而將鼯、鼵歸為鳥(niǎo)類(lèi)，《爾雅·釋鳥(niǎo)》：“鼯鼠，夷由?！盵7]314“鳥(niǎo)鼠同穴，其鳥(niǎo)為鵌，其鼠為鼵。”[7]317而《說(shuō)文》一改周、秦至兩漢字書(shū)詞典傳統(tǒng)編纂方法，始創(chuàng)部首編排法(分540部)，全面總結(jié)前人“六書(shū)”理論并給9 353字進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)詁、抉微索隱，對(duì)鼠族字詞分部釋義較《爾雅》明顯體大思精、籠罩群言，見(jiàn)圖1。

圖1 《說(shuō)文》鼠類(lèi)字詞認(rèn)知關(guān)系注：時(shí)間界限：上古至兩漢時(shí)期。

科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟高度評(píng)價(jià)《說(shuō)文》編排體例，認(rèn)為該書(shū)所用的19(含鼠)個(gè)部首與動(dòng)物系統(tǒng)分類(lèi)緊密相關(guān)，“字典的部首是有關(guān)事物的分門(mén)別類(lèi)的方式”[8]119，體現(xiàn)東漢時(shí)中國(guó)的動(dòng)物知識(shí)、分類(lèi)經(jīng)驗(yàn)及世界秩序，無(wú)疑是嚴(yán)格按照原型范疇的科學(xué)認(rèn)知原理，對(duì)上古鼠類(lèi)動(dòng)物進(jìn)行一次大規(guī)模成體系的有序排列、意義系聯(lián)和規(guī)律總結(jié)，為朝野學(xué)人提供一份確鑿可信的名物百科大全與典籍認(rèn)知文本，功勛卓著。

(西漢)東方朔《七諫·謬諫》：“音聲之相和兮，物類(lèi)之相感也。”(東漢)王逸注：“言鳥(niǎo)獸相呼，云龍相感，無(wú)不應(yīng)其類(lèi)而從其耦也?！毕让裨缫丫哂欣谩巴?lèi)相從，同聲相應(yīng)，固天之理也”(《莊子·漁父》)認(rèn)知原理給宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物分類(lèi)的清醒意識(shí)和優(yōu)良傳統(tǒng)，“方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣?！?《易·系辭上》)并提取群體內(nèi)的典型事物作為某一物種的參考標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)知尺度。據(jù)圖1可知：鼠物尖嘴、銳齒、四足、善掘、穴居等鮮明屬性隨鼠類(lèi)動(dòng)物外延的擴(kuò)張不斷日趨模糊，如《說(shuō)文·蟲(chóng)部》：“蟨，鼠也。一曰西方有獸，前足短，與蛩蛩巨虛比，其名謂之蟨。從蟲(chóng)，厥聲。”[4]282厥為聲符，亦表義，取“折；斷；跌；倒”義，故稱(chēng)蟨鼠，其前肢短小后肢長(zhǎng)，逃跑時(shí)蹦蹦跳跳，憨態(tài)可掬，人們誤認(rèn)為它四腳不穩(wěn)，容易摔倒，需借助其它動(dòng)物襄助方能正常行走，見(jiàn)《爾雅·釋地》“蟨”(東晉)郭璞注：“今雁門(mén)廣武縣夏屋山中有獸，形如兔而大，相負(fù)共行，土俗名之為蟨鼠?！盵7]210蟨鼠實(shí)即鼠兔，依現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)譜系屬兔形目鼠兔科，通稱(chēng)鼠兔，又叫鳴聲鼠、石兔，外形似鼠類(lèi)，因牙齒結(jié)構(gòu)、攝食方式和行為等與兔子相像而得名?！墩f(shuō)文》將其歸為蟲(chóng)部，而非鼠部，說(shuō)明東漢時(shí)先哲已意識(shí)到蟨鼠似鼠似兔的兼類(lèi)特征。在上古中國(guó)的萬(wàn)物框架與世界秩序中先民將動(dòng)物統(tǒng)稱(chēng)為“蟲(chóng)”， 且照體表特征分成五類(lèi)：毛蟲(chóng)、羽蟲(chóng)、介蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)與倮蟲(chóng)，見(jiàn)西漢禮學(xué)家戴德《大戴禮記·易本命》。鼠乃穴蟲(chóng)總名，觀《說(shuō)文》體例鼠系字詞多從鼠旁，而蟨雖為鼠義字卻歸屬蟲(chóng)部，可見(jiàn)前人特別注意到鼠兔古怪外形增添類(lèi)聚群分的復(fù)雜性，故制名造字時(shí)采取權(quán)宜謹(jǐn)慎的周全措施，科學(xué)得法，體現(xiàn)出“分別部居，不相雜廁”(《說(shuō)文·敘》)的秩序理念。

(明)高啟《空明道人》詩(shī)：“煙霞閉深洞，絕壁飛玉鼠?！苯鹛醋ⅲ骸袄畎自?shī)序：‘荊州玉泉寺山洞，白蝙蝠大如鴉，名仙鼠。千歲體白如雪?！盵9]155-156尤為特殊鼠類(lèi)跨界動(dòng)物首推蝙蝠，《說(shuō)文·蟲(chóng)部》：“蝙，蝙蝠也。從蟲(chóng)，扁聲?！盵4]282《說(shuō)文·蟲(chóng)部》亦云：“蝠，蝙蝠，服翼也。從蟲(chóng)，畐聲?！盵4]282蝙、蝠二字《說(shuō)文》均從蟲(chóng)部，因蝙蝠身體構(gòu)造另類(lèi)特征故初民造字沒(méi)有從鼠，而是以蟲(chóng)類(lèi)泛指，視其為鼠界非典型成員。蝙蝠古名服翼，然《爾雅》以它具翼翅、善飛翔的獨(dú)特屬性將蝙蝠歸入鳥(niǎo)類(lèi)，見(jiàn)《爾雅·釋鳥(niǎo)》：“蝙蝠，服翼?！盵7]314又稱(chēng)伏翼、飛鼠、仙鼠、蟙蟲(chóng)墨等，《廣雅·釋鳥(niǎo)》亦曰：“伏翼、飛鼠、仙鼠，蟙蟲(chóng)墨也?！盵7]717蝙蝠屬獸還是屬鳥(niǎo)的名物認(rèn)知問(wèn)題長(zhǎng)期為一樁馳名于世的經(jīng)典懸案，始終刺激著古圣時(shí)賢的心智成熟與理論完善程度，并被后世文人頻繁杜撰為詼諧笑料來(lái)抨擊社會(huì)丑惡現(xiàn)象，如用“蝙蝠”比喻無(wú)德無(wú)行的人無(wú)固定立場(chǎng)和見(jiàn)解的投機(jī)取巧者，如(清)游戲主人《笑林廣記卷十一·譏刺部·譏人弄乖》：

“鳳凰壽，百鳥(niǎo)朝賀，惟蝙蝠不至，鳳凰責(zé)之曰：‘汝居吾下，何踞傲乎？’蝠曰：‘吾有足，屬于獸，賀汝何用？’一日，麒麟生誕，蝠亦不至，麒亦責(zé)之。蝙曰：‘吾有翼，屬于禽，何以賀歟？’麟、鳳相會(huì)，語(yǔ)及蝙蝠之事，互相慨嘆曰：‘今世風(fēng)惡薄，偏生此等不禽不獸之徒，真?zhèn)€無(wú)奈他何！’”

蝙蝠這一奇異特征亦引起佛教高僧廣泛參與哲學(xué)討論，并以此設(shè)喻諷刺警示末法時(shí)代之破戒比丘、墮落僧侶，謂彼等僧行墮落，非僧非俗，猶如蝙蝠之似鳥(niǎo)非鳥(niǎo)，似鼠非鼠，見(jiàn)(姚秦)鳩摩羅什譯《佛藏經(jīng)卷上(大一五·七八八下)》：“譬如蝙蝠，欲捕鳥(niǎo)時(shí)則入穴為鼠，欲捕鼠時(shí)則飛空為鳥(niǎo)，而實(shí)無(wú)有鳥(niǎo)鼠之用，其身臭穢，但樂(lè)闇冥。舍利弗！破戒比丘亦復(fù)如是，既不入于布薩自恣，亦復(fù)不入王者使役，不名白衣，不名出家。”[10]373無(wú)獨(dú)有偶，蝙蝠動(dòng)物歸屬難題亦讓西方智者頭疼，西方文學(xué)蝙蝠形象最早約見(jiàn)于公元前6世紀(jì)《伊索寓言·鳥(niǎo)、獸和蝙蝠》：“鳥(niǎo)與獸決戰(zhàn)，雙方各有勝負(fù)。蝙蝠總是偏向強(qiáng)的一方。當(dāng)鳥(niǎo)和獸宣告停戰(zhàn)時(shí)，交戰(zhàn)雙方明白了蝙蝠的欺騙手法。于是，雙方都裁決他為奸詐罪，并把它趕出陽(yáng)光之外。從此以后，蝙蝠總是躲藏在黑暗的角落，只有晚上才敢獨(dú)自飛出來(lái)。”[11]123基于古希臘蝙蝠的原型認(rèn)知，歐美將蝙蝠與黑夜、不祥、死亡、疾病甚至吸血鬼聯(lián)系起來(lái)，其丑陋可憎的吸血鬼形象深入人心，如英語(yǔ)as blind as a bat比喻“有眼無(wú)珠；鼠目寸光”；crazy as a bat指稱(chēng)“瘋癲如蝙蝠般莽撞”；old bat表示“瞎眼婆、丑老太”；vampire bat(吸血蝙蝠)形容“吮吸膏血者；勾引并導(dǎo)致男人毀滅的女人”；have bats in the belfry隱喻“杞人憂天；異想天開(kāi)”；come to bat(遇到蝙蝠)表達(dá)“碰到難題，面臨考驗(yàn)”。

然古人卻視蝙蝠“物以稀為貴”，其結(jié)構(gòu)奇特，棲居崖穴，倒懸而眠，夜行能精準(zhǔn)捕食蚊蛾，其行蹤不為塵世所知，道教隱士認(rèn)為它吸食日月精華，乃百煉成精之仙鼠瑞獸，甚至載“蝙蝠百歲者倒懸，得而服之，使人神仙”(郭璞《玄中記》)，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)有諧音雙關(guān)修辭手法，蝠通福，(遼)釋行均《龍龕手鑒·蟲(chóng)部》：“蝠音福，蝙蝠也?！惫黍鹱u(yù)稱(chēng)“福鼠”；蝙蝠圖案倒置寓意“福到”；蝙蝠倒飛而下表示“福從天降”；紅色蝙蝠諧音“洪福齊天”；蝙蝠口銜孔方外圓的古錢(qián)合為“福在眼前”或“福中有錢(qián)”；蝙蝠與鹿構(gòu)成“福祿”；蝙蝠和魚(yú)含“富裕”聯(lián)想意義；門(mén)楣五只蝙蝠上下翻飛隱喻“五福臨門(mén)”(壽、富、康、攸好德(所好者德)、考終命(善終))；無(wú)以復(fù)加首推北京恭王府花園內(nèi)建筑群上竟然鑲嵌著9 999只蝙蝠圖案，配上康熙皇帝御筆親書(shū)的福字碑匾組成“萬(wàn)蝠(福)宮”，堪稱(chēng)蝙蝠送福之文化奇觀。

二、鼠性入字族：象似性理論視野下鼠類(lèi)字詞之認(rèn)知理?yè)?jù)

“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王教之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古，故曰：‘本立而道生?！煜轮临懚豢蓙y也?！盵4]316漢語(yǔ)漢字作為書(shū)寫(xiě)民族文化、傳承中華文明的媒介載體與符號(hào)標(biāo)志，詳實(shí)記載五千年來(lái)炎黃子孫古今嬗變的心路歷程、歷史軌跡和人文成果，濃縮聚焦著華夏先民仰觀俯察天地萬(wàn)物的認(rèn)知成就及藝術(shù)魅力，幾乎每一字的形、音、義均有著其扎實(shí)可靠的來(lái)歷淵源，即使累經(jīng)時(shí)間更替仍能覓其蹤影，清人陳澧即明確指出：“詁者古言也，古今異言，解之使之通也。蓋時(shí)有古今，猶地之有東西有南北，相隔遠(yuǎn)則言語(yǔ)不同矣。字有更革，音有轉(zhuǎn)移，所必然也。地遠(yuǎn)則有翻譯，時(shí)遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁，有翻譯則能使別國(guó)如鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則能使古今如旦暮，所謂通之也，訓(xùn)詁之功大矣哉！”[13]215正因漢字的誕生、發(fā)展、演變高度契合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)規(guī)律，字里行間都飽蘸浸潤(rùn)著中華民族的邏輯推理、認(rèn)知智慧及人文情感，故它被譽(yù)為當(dāng)今世界上最具象似性、認(rèn)知性、人文性、生態(tài)性的語(yǔ)言符號(hào)，象似性近于我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的“理?yè)?jù)”“造詞根據(jù)”“得名之由”等概念，指語(yǔ)言的表達(dá)形式(字形結(jié)構(gòu))與蘊(yùn)含意義(字義內(nèi)容)之間具有某種內(nèi)在而深刻的直觀聯(lián)系，即兩者在關(guān)系或結(jié)構(gòu)上形義對(duì)應(yīng)、語(yǔ)源互通，兼?zhèn)洚愘|(zhì)同構(gòu)的顯著特征，存在可解釋性、可論證性、強(qiáng)理?yè)?jù)性的邏輯關(guān)系與哲學(xué)淵源[14]88?！墩f(shuō)文》“鼠”為象形字，見(jiàn)圖知義具有確鑿的象似性，其它鼠族諸字均屬形聲字，由鼠部義符與其他聲符構(gòu)成。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為義符主表義，而聲符僅承擔(dān)表音的作用，然人們通過(guò)辯證認(rèn)知后亦注意到漢字聲符兼具表音、表意的雙重價(jià)值，最新實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果證明漢字：“義符和聲符的家族大小共同影響著形聲字識(shí)別。在形聲字識(shí)別中，義符和聲符的家族屬性對(duì)形聲字識(shí)別具有確定的影響，而且聲符的家族效應(yīng)受義符的家族大小調(diào)節(jié)?！盵15]866足見(jiàn)先民創(chuàng)建漢字時(shí)充分利用聲符、義符的組合策略，并最大程度地挖掘聲符的拓?fù)洹B加、復(fù)合等家族效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)民利用字符認(rèn)知社會(huì)的最優(yōu)化功能。

(一)毛皮顏色

“上古人民未具分辨事物之能，故觀察事物以義象區(qū)別，不以質(zhì)體區(qū)分。然字音原于字義，既為此聲，即為此義，凡彼字右旁之聲，同于此字右旁之聲者，其義象亦必相同?！盵16]425以認(rèn)知心理而論，人們觀察事物時(shí)最容易從外觀形象入手而非本質(zhì)特征，劉師培明確指出：“上古之人，因物立名，而命名之不同，不以質(zhì)體區(qū)分，只以狀態(tài)區(qū)別?！盵16]1291(《劉申叔遺書(shū)·左盦外集·正名隅論》)而顏色作為事物的主要形象特征，因直觀生動(dòng)易于為人體驗(yàn)感知，故被先民優(yōu)先作為生成概念、表達(dá)世界、揭示語(yǔ)源等造字命名方式的形象理?yè)?jù)，色彩理?yè)?jù)在《說(shuō)文》鼠族字中或顯或隱，作用突出。

①鼠番(fán)《說(shuō)文·鼠部》：“鼠番，鼠也。從鼠，番聲。讀若樊?！盵4]206鼠番為鼠名，乃白鼠，《玉篇·鼠部》：“鼠番，白鼠。”[17]117番作聲符，聲中有義，取“(鼠番鼠皮毛)色白”意。鼠番屬形聲兼會(huì)意字，段《注》：“鼠番鼠也?！稄V雅》謂之白鼠番。王氏念孫曰：鼠番之言皤也。”[5]478

②鼬(yòu)《說(shuō)文·鼠部》：“鼬如鼠，赤黃而大，食鼠者。從鼠，由聲?！盵4]206鼬鼠俗稱(chēng)黃鼠狼。由表聲，通“(毛色)黃(柚)”義，《本草綱目·獸三·鼬鼠》：“按《廣雅》，鼠野狼即鼬也。江東呼為鼪。其色黃赤如柚，故名。此物健于捕鼠及禽畜，又能制蛇虺?！?/p>

③鼠各(hé)《說(shuō)文·鼠部》：“鼠各，鼠，出胡地，皮可作裘。從鼠，各聲。”[4]206鼠各同各鼠，各表音，兼表義，為“(鼠各鼠)光澤亮麗”義，與駱、洛、珞同源，《說(shuō)文·馬部》：“駱，馬白色黑鬣尾也。從馬，各聲?！盵4]199《春秋·說(shuō)題辭》：“洛之為言繹也。言水繹繹光耀也。”《玉篇·王部》：“瓔珞，頸飾?！盵17]6

④鼠平(píng)《說(shuō)文·鼠部》：“鼠平，鼠平令鼠。從鼠，平聲?！盵4]206鼠平屬斑鼠，《正字通·鼠部》：“《玉篇》作‘鼠平鼠今，鼠同屬’，《廣韻》‘斑鼠’也?！盵18]2882鼠平、 、 屬同源字，《說(shuō)文·牛部》：“ 牛駁如星。從牛，平聲?！盵4]29《集韻》：“ ，駁羊名。”平乃聲符亦表“(鼠平鼠)毛色雜錯(cuò)”意。

⑤鼨(zhōng)《說(shuō)文·鼠部》：“鼨，豹文鼠也。從鼠，冬聲。 (鼠攵)，籀文?！盵4]206鼨即豹文鼮鼠，《說(shuō)文系傳》：“《爾雅》豹文鼮鼠?！盵3]794同鼠攵、 、鼤，《正字通·鼠部》：“鼨為鼤鼠別名，同文鐸謂鼨或作鼤，合為一。”[18]2882冬作聲符，通文，會(huì)意“鼨鼠斑斕”，《玉篇·鼠部》：“鼤，斑尾鼠?！盵17]117

“以五采彰施于五色，作服，汝明?！?《尚書(shū)·益稷》)色彩世間萬(wàn)物均有，對(duì)全人類(lèi)感官具有強(qiáng)烈刺激，而赤、黃、青、黑、白等五色是中國(guó)顏色觀念的傳統(tǒng)底色、文化基礎(chǔ)，《說(shuō)文》鼠族字中即有豐富蘊(yùn)含，如鼠番，番乃聲符，亦作為表“白色”義詞素參與意義建構(gòu)，該字符命名意象的生成路徑為：鼠番：[白色]+[鼠]；鼬，由屬音旁，也是表“黃色”的語(yǔ)根，鼬：[黃色]+[鼠]；自然界純色動(dòng)物并不多見(jiàn)，更多表現(xiàn)出五彩繽紛、顏色雜糅的樣貌，古人明確注意到該社會(huì)事實(shí)，并在鼠族字命名上予以體現(xiàn)，如鼠各：[光澤亮麗]+[鼠]；鼠平：[毛色雜錯(cuò)]+[鼠]；鼨：[色彩斑斕]+[鼠]。

(二)生活習(xí)性

“鼠黠窺人走，僮頑背客眠。”(南宋·釋文珦《剡源山房》)華夏民族觀察鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)草木等動(dòng)植物時(shí)，亦善于從生活習(xí)性尤其是起居作息等進(jìn)行理?yè)?jù)命名，從而對(duì)鼠族世界進(jìn)行類(lèi)聚群分、精準(zhǔn)命名，說(shuō)明先民對(duì)名物詞的理?yè)?jù)類(lèi)型具有多元性、認(rèn)知性、科學(xué)性的鮮明性質(zhì)，如王國(guó)維《〈爾雅〉草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸釋例》一文內(nèi)明確指出：“有取諸其物之形者；有取諸其物之色者；有取諸性習(xí)者；有取諸公用者；有取諸相似之他物者，或取諸生物，或取諸成器?！盵19]107映照著古人體悟萬(wàn)物、建構(gòu)世界的認(rèn)知特色。

⑥鼢(fén)《說(shuō)文·鼠部》：“鼢，地行鼠，伯勞所作也。一曰偃鼠。從鼠分聲。 (蚡)或從蟲(chóng)、分?！盵4]206即犁鼠，段《注》：“《釋獸》有鼢鼠，陶隱居云：鼴鼠，一名隱鼠，一名鼢鼠，常穿耕地中，討掘即得。《方言》謂之黍牛鼠。自其場(chǎng)起若耕言之則曰犁鼠?！盵5]478分為音符含“分土鉆地遁穴”意。

⑦鼸(xiàn)《說(shuō)文·鼠部》：“鼸，鼠今也。從鼠，兼聲?！盵4]206兼作音旁，與嗛相通，古同“銜”，表“以頰藏食；用嘴含物”義，嚙齒動(dòng)物都長(zhǎng)有頰囊器官，用嘴含食物便于搬運(yùn)儲(chǔ)藏，《大戴禮記·夏小正》：“田鼠者，嗛鼠也。”孔廣森補(bǔ)注：“嗛鼠，即《爾雅》鼸鼠。郭璞曰：‘以頰裏藏食?！盵21]39

⑧鼠今(hán)《說(shuō)文·鼠部》：“鼠今，鼠屬。從鼠，今聲。讀若含?！盵4]206鼠今屬鼸。同鼠含，《正字通·鼠部》：“鼠含，俗鼠今字。因鼠今音含，故改從含。”[18]2884今表聲，又表“含”義，《說(shuō)文句讀》：“口部：‘含，嗛也?！允穷a裹藏食之義?！稄V雅》作‘鼠含鼠’，《玉篇》亦鼠今、鼠含同字?！盵20]1368

⑨胡鼠(hú)《說(shuō)文·鼠部》：“胡鼠，斬胡鼠鼠。黑身，白腰若帶；手有長(zhǎng)白毛，似握版之狀；類(lèi)蝯蜼之鼠。從鼠，胡聲?！盵4]207胡鼠即斬胡鼠鼠。胡表聲，兼含“(胡鼠鼠棲居)胡地”義，得名于空間理?yè)?jù)，《郡國(guó)志》：“僰(1)僰為古代中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族名，《說(shuō)文·人部》：“僰，犍為僰蠻也。從人，棘聲?！弊钤巛d《呂氏春秋·恃君覽》。道有獸，名獑猢，似猿而足短，一騰一百五十步，如迅鳥(niǎo)之飛，取此皮為狐白之用，盈百方成。”[20]1369

⑩鼠勺(zhuó)《說(shuō)文·鼠部》：“鼠勺，胡地風(fēng)鼠。從鼠，勺聲?！盵4]206鼠勺吞食虎豹同鼠豹、鼠票，勺為聲符通豹，表“食(虎)豹(飛鼠)”義，《正字通·鼠部》：“鼠勺同鼠豹，音豹。孫愐云：鼠豹鼠能飛，食虎豹。《談藪》云：虎必居草薄者，畏木上有鼠票鼠也。鼠票鼠見(jiàn)虎過(guò)則咆哮拔毛投之。鼠票、鼠豹音相近，省作鼠勺?！盵18]2881

(三)體型體態(tài)

先民認(rèn)知世界、命名事物過(guò)程中注重直觀可感的經(jīng)驗(yàn)體悟，表現(xiàn)出昭彰生動(dòng)的具象思維，而客觀事物的體積體量大小粗細(xì)多少等視覺(jué)形象是全人類(lèi)最容易獲取感知的表象或概念，容易引發(fā)人們描繪、聯(lián)想、暗示、類(lèi)推，成為國(guó)民認(rèn)知其他事物、建構(gòu)語(yǔ)言符號(hào)的心智源泉、科學(xué)基礎(chǔ)及重要途徑，從而對(duì)事物范疇意義具有一定的解釋力、說(shuō)服力，《說(shuō)文》鼠類(lèi)字詞內(nèi)體型體態(tài)是鼠族字成批量產(chǎn)生高頻形象理?yè)?jù)。

“烏龜方姓烏，龜壽比日月，年高德亮；老鼠亦稱(chēng)老，鼠姑兆寶貴，國(guó)色天香?！?南宋·李清照、趙明誠(chéng)祝壽聯(lián)》)對(duì)聯(lián)講究對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào)，是中國(guó)特有的一具高難度語(yǔ)言技巧的傳統(tǒng)文化，而李氏夫婦信手拈來(lái)，渾然天成，且立意精巧、幽默風(fēng)趣，足證國(guó)人對(duì)鼠了解程度之深。鼠類(lèi)動(dòng)物體型大小的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知是人們借助肉眼即可獲取的體悟知識(shí)，在鼠族字詞創(chuàng)建命名過(guò)程中亦有大量分布，如鼶、 、鼫、鼲、鼠益、鼠宂等6字義素可統(tǒng)一析分為：[體大、肥胖]+[鼠]，而鼷、鼩2字可共同解譯成：[體小、瘦弱]+[鼠]。3∶1數(shù)據(jù)懸殊比例揭示鼠類(lèi)動(dòng)物體型龐大的比體型瘦小的在視覺(jué)感官上更具認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，更容易被人認(rèn)可吸納、在事物命名上優(yōu)先利用的語(yǔ)言事實(shí)。以先民原始思維觀之，漢字并非空穴來(lái)風(fēng)，而是取材于古人對(duì)自然物理的體悟躬行、格物致知，“伏皇以前，初無(wú)著之方冊(cè)，代見(jiàn)物理之事。伏皇欲以文字教天下，傳后世，創(chuàng)為奇耦之畫(huà)，使天地雷風(fēng)水火山澤八象之在兩間者，煥然移于方冊(cè)之上，正所謂文字也。后圣師其大意，變成斜正縱橫之狀，而文字日增。是卦畫(huà)者，文字之根原；文字者，卦畫(huà)之支流也。八卦者，六書(shū)之指事、象形；六十四卦者，六書(shū)之聲、意、轉(zhuǎn)、借也。”[22]471通覽《說(shuō)文》鼠族字并進(jìn)行義理剖闡，可見(jiàn)無(wú)論象形抑或形聲，該系列字詞均有著謹(jǐn)嚴(yán)有法、認(rèn)知有序的成詞理?yè)?jù)，即使聲符也承載實(shí)義確指的語(yǔ)義功能，且因其“聲兼義”的雙重特殊身份，對(duì)漢字意義指向甚至起到回指、強(qiáng)化、示源、祛妄的積極效果，充分說(shuō)明先民造字時(shí)嚴(yán)格遵循事物認(rèn)知的象似性原理，從(鼠)毛皮顏色(顏色理?yè)?jù))、動(dòng)物習(xí)性(習(xí)性理?yè)?jù))、體型體態(tài)(形象理?yè)?jù))諸多層面進(jìn)行邏輯推理、辯證認(rèn)知、組合共生，從而為社會(huì)大眾構(gòu)擬出一幅涵義豐富、井然有序、認(rèn)知有據(jù)的鼠族動(dòng)物世界圖景。

三、鼠喻眾生相：隱喻修辭理論視野下漢語(yǔ)鼠之民族思維

“或喻之聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”(《文心雕龍·比興》)中華先民不僅擅長(zhǎng)利用原型范疇、象似性來(lái)認(rèn)知世界、建構(gòu)世界，亦善于運(yùn)用隱喻等語(yǔ)言技巧及認(rèn)知工具通過(guò)聲音、外形、感受或事件來(lái)比喻它物，進(jìn)而為社會(huì)生活中不斷涌現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)想命名、曉諭通識(shí)。在古人看來(lái)世界萬(wàn)事萬(wàn)物存在普遍聯(lián)系，相互之間無(wú)不能入喻，“凡禽魚(yú)草木、人物名數(shù)，萬(wàn)象之中義類(lèi)同者，盡入比興”(唐·皎然《詩(shī)格》)，這種“世界萬(wàn)物均可為喻”的古老哲學(xué)思想與現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“(人類(lèi)語(yǔ)言與思想中)隱喻無(wú)處不在”[23]1的普遍理念不謀而合，錢(qián)鍾書(shū)即推崇：“理績(jī)義玄，說(shuō)理陳義者取譬于近，假象于實(shí)，以為研幾探微之津逮，釋氏所謂權(quán)宜方便也。古今說(shuō)理，比比皆然。甚或張皇幽渺，云義理之博大創(chuàng)辟者每生于新喻妙譬，至以譬喻為致知之具、窮理之階?！盵24]23由此可見(jiàn)隱喻是全人類(lèi)普遍存在的一種語(yǔ)言表達(dá)方式、認(rèn)知能力、思維機(jī)制，乃以認(rèn)知主體為中心，借助相似性原理將同類(lèi)事物從“源域”向“目標(biāo)域”進(jìn)行跨域投射，從而將客觀世界通過(guò)類(lèi)推認(rèn)知手段編入人類(lèi)的語(yǔ)言世界，有效建立起我們賴(lài)以生存的隱喻模式，而人類(lèi)對(duì)事物的熟悉程度、相似關(guān)系及認(rèn)知能力是影響語(yǔ)言詞匯隱喻頻率高低的重要因子，鼠早至上古《詩(shī)經(jīng)》時(shí)即被勞動(dòng)人民反復(fù)詠唱，并用“碩鼠(大老鼠、肥老鼠)”一詞來(lái)比喻不勞而獲、貪殘成性、橫征暴斂的統(tǒng)治者，可謂入木三分，生動(dòng)傳神，后世影響深遠(yuǎn)，如“鈞衡無(wú)碩鼠，城社絕余妖”(北宋·李廌《程高承議赴夔路轉(zhuǎn)運(yùn)判官求詩(shī)》)。鼠自然也是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)隱喻載體，譏諷社會(huì)人生某一類(lèi)型：“葉副使繼山少有老鼠之號(hào)，其嗣君入泮，先大父以禮幣賀之，見(jiàn)繼山連揖，曰：‘龍生龍，鳳生鳳?！^山大笑，以拳筑大父背。”[25]172

國(guó)際漢學(xué)家本杰明·史華慈曾區(qū)分兩種文化觀：基于化學(xué)的化合物隱喻(a complex chemical compound)與基于生物學(xué)的有機(jī)體隱喻(a biological organism)，并認(rèn)為后者是一種更為強(qiáng)勢(shì)的文化整體觀[26]69，乃西歐中世紀(jì)政治著作常用的一種重要修辭范式，對(duì)揭示隱喻、思維和文化三者關(guān)系起著重要的啟示作用及靈感源泉，而有機(jī)體隱喻又可細(xì)分為兩種形式：一種是花朵隱喻(flowery metaphor)，另一種為動(dòng)物隱喻(animal metaphor)，其認(rèn)知心理均強(qiáng)調(diào)人類(lèi)心智發(fā)展的基因基礎(chǔ)如同花朵開(kāi)放或動(dòng)物成熟一般，它的發(fā)展方向與階段都是有內(nèi)在于有機(jī)體的本性所預(yù)定的?！袄鲜箅m小，五臟俱全”，事實(shí)上老鼠與人類(lèi)遺傳基因相似度非常高，2002年對(duì)小鼠基因組進(jìn)行科學(xué)測(cè)序后，研究者們通過(guò)分析96%小鼠基因組序列發(fā)現(xiàn)老鼠竟然有高達(dá)99%的基因能從人的基因組序列中找到同源序列，證實(shí)了小鼠與人類(lèi)在基因水平上的高度生物同源[27]512，甚至在胚胎發(fā)育、疾病類(lèi)型以及行為上都與人類(lèi)有著諸多親緣可比之處，如此就能明白為何古人率先視老鼠為隱喻類(lèi)比世界萬(wàn)物的主要?jiǎng)游飳?duì)象的終極根源，先民有關(guān)鼠的系列隱喻修辭用法對(duì)豐富、拓寬、深化漢語(yǔ)詞匯體系及表達(dá)方式產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響，“詞典尤其是大型權(quán)威詞典的精確解釋是我們參照考察的重要依據(jù)，同時(shí)也是做出事實(shí)判斷與結(jié)論的關(guān)鍵支撐材料。”[28]26以目前漢語(yǔ)學(xué)界最為權(quán)威的大型工具書(shū)《漢語(yǔ)大詞典》為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，從隱喻修辭角度窮盡羅列出它比擬萬(wàn)物、隱喻認(rèn)知的語(yǔ)言全貌，見(jiàn)表1。

表1 《漢語(yǔ)大詞典》鼠類(lèi)詞語(yǔ)隱喻情形

續(xù)表1

從表1可以看出，鼠乃先民運(yùn)用來(lái)擬況、觀照、指代、影射社會(huì)人生的重要?jiǎng)游?、高頻意象，人們通過(guò)鼠之習(xí)性，廣泛折射出鼠在中華民族心目中曾經(jīng)根深蒂固的災(zāi)難性印象，這在英語(yǔ)詞匯體系中亦有相應(yīng)的語(yǔ)義表現(xiàn)，如鼠譯為mouse或rat，mouse指體型較小的家鼠(中性詞)，可指稱(chēng)實(shí)驗(yàn)室的白老鼠或家里養(yǎng)的寵物鼠：

例1 That laboratory mouse had died since it took the medicine.那只實(shí)驗(yàn)室白老鼠自從吃了藥后就死了。

而rat屬體積大的田鼠、害鼠(貶義詞)，多生活于陰溝、下水道，故在英文內(nèi)有邪惡的、骯臟的等意義，如：

例2 Those dirty rats are living in drains.那些骯臟的老鼠是住在下水道里的。

mouse、rat在英語(yǔ)詞典中常以隱喻的認(rèn)知方式頻繁出現(xiàn)，如派生詞mouse-colored指灰褐色的、鼠色的：

例3 The string of spare horses included a mouse-colored grullo whose looks Ennis liked.剩下的馬中還有一頭鼠灰色的，看起來(lái)跟埃尼斯挺像。

而mousy指某人頭發(fā)(像老鼠)灰褐色的、暗棕色的，不吸引人：

例4 He was average height, average build, with mousy hair and a forgettable face.他中等身高、中等身材、灰褐色頭發(fā)，長(zhǎng)著一張過(guò)目即忘的臉。

mousy亦可表達(dá)某人膽小如鼠的、羞怯的、不引人注意的：

例5 He was a pleasant North countryman, small, almost mousy, with white hair and black eyebrows.他來(lái)自北部鄉(xiāng)村，生性活潑，個(gè)子矮小，鶴發(fā)濃眉，膽小如鼠。

老鼠繁殖迅速，數(shù)量驚人，在生物界極具代表性，故可用mouse and man泛指蕓蕓眾生、一切生靈。英語(yǔ)民族關(guān)于老鼠有不少形象生動(dòng)的隱喻表達(dá)，如Play cat and mouse with somebody(搞貓戲老鼠)表示“欲擒故縱；愚弄；把某人當(dāng)作玩物”：

例6 To play cat and mouse is for somebody or something to chase the other in a very strategic, teasing , and game-like way (like a cat chasing and playing with a mouse).玩貓捉老鼠的游戲，是指某人或某事用戰(zhàn)略性的手段挑釁和追逐著其他人，就像貓?jiān)谧防鲜蟆?/p>

鼠的眾多生活習(xí)性也成為英語(yǔ)民族進(jìn)行聯(lián)想隱喻的重要載體，其膽小逃竄特征為世人所知，英文中mouse可形容某人性格沉默害羞，如as quiet as a mouse表“安靜如鼠；一聲不吭；悄無(wú)聲息”：

例7 She was as quiet as a mouse that nobody noticed her presence.她不聲不響，以至于沒(méi)人意識(shí)到她也在場(chǎng)。

也可形容某人膽小怕事，as timid as a mouse即指“膽小如鼠”：

例8 He was as timid as a mouse in real life, and his cowardice caused his wife to divorce him.現(xiàn)實(shí)生活中，他膽小如鼠，使得妻子離開(kāi)了他。

有意思的是漢語(yǔ)表“落湯雞”詞意對(duì)譯成英語(yǔ)時(shí)需轉(zhuǎn)換成mouse，用 like a drowned mouse/rat(落水溺亡的老鼠)表達(dá)狼狽不堪狀：

例9 John looked piteous, like a drowned mouse.約翰那模樣好慘，活像落湯雞。

mouse亦可用于形容某人嗜酒醉倒丑態(tài)，如as drunk as a mouse/rat/skunk(黃鼠狼)表示“爛醉如泥，酩酊大醉”：

例10 He came home as drunk as a mouse/skunk again.他回到家就醉得不省人事。

古時(shí)教堂沒(méi)有大魚(yú)大肉，教堂的老鼠自然就沒(méi)有什么油水可撈，故a church mouse(教堂里的老鼠)意即“窮困潦倒的人”，而as poor as a church mouse表“赤貧”意：

例11 Although very rich in his youth, he is now as poor as a church mouse.盡管年青時(shí)曾闊氣過(guò)，但他眼下已淪為一貧如洗、饑寒交迫。

與mouse相比rat幾乎全部呈現(xiàn)出負(fù)面意義，如 Cat, cat, go and catch that fat bad rat.(貓，貓，快抓住那只又肥又壞的碩鼠)。rat可指代背叛者、告密者等行為不端、反復(fù)無(wú)常的人：

例12 he trouble with being in the rat race is that even if you win, you’re still a rat.卑鄙競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題是：就算你贏了，你也只不過(guò)是個(gè)小人。

而a rat fink表“討厭鬼；卑鄙小人”：

例13 If I find the rat fink who informed on me, he will be punished.如果給我找出哪個(gè)卑鄙小人出賣(mài)我，他會(huì)受到懲罰的。

rat亦可稱(chēng)呼騙子，如love-rat(愛(ài)情老鼠)指“愛(ài)情騙子；自私又不忠的情人”：

例14 Britain’s biggest love-rat has 12 children with 12 different women, all of whom he has cheated on at least 5 times.英國(guó)最臭名昭著的花花公子和12個(gè)女人生了12個(gè)孩子。他同她們每一個(gè)交往的時(shí)候，都至少有過(guò)5次不忠行為。

與漢語(yǔ)歇后語(yǔ)類(lèi)似的是英語(yǔ)：The cat weeps for the dead mouse.(貓哭耗子)形容“虛偽的人”：

例15 In fact, your heart is to wish him failure, don’t here cat cry mouse.其實(shí)你心里是巴不得他失敗，別在這兒貓哭耗子──假慈悲了。

而rat-face(老鼠臉)比喻“陰險(xiǎn)的人”：

例16 US secretary of state Mike Pompeo is a very insidious rat face.美國(guó)國(guó)務(wù)卿蓬佩奧是一個(gè)非常陰險(xiǎn)的政客。

rat on sb表示“泄露秘密；告發(fā)某人”：

例17 Don’t rat on him, or you will be disgusted with everyone.不要告密，否則你將被所有的人討厭。

老鼠能攜播病菌、嚙碎衣物等遭大眾憤恨，乃全民公敵，故die like a rat指“被毒死”：

例 18 Many of the rulers of Rome met with violent deaths. They were either murdered or died like a rat.羅馬許多統(tǒng)治者都死于非命，他們不是被謀殺就是被毒死。

老鼠嗅覺(jué)靈敏，警惕性高，故smell a rat意為“感到不妙，察覺(jué)可疑，事有蹊蹺”：

例19 If I don’t send a picture, he will smell a rat.如果我不寄張照片，他會(huì)起疑心。

Have a rat in a garret(閣樓進(jìn)老鼠)形容“惴惴不安；想法荒誕；想入非非”：

例20 Going to university has a rat in a garret for her.上大學(xué)使她想入非非。

西方民間故事?lián)f(shuō)老鼠能預(yù)先感知船只碎裂漏水、失事下沉等災(zāi)難不測(cè)的發(fā)生，往往會(huì)在災(zāi)難降臨以前全都棄船而逃，故rats desert a sinking ship(船沉鼠兒逃)諺語(yǔ)意指那些一遇到危險(xiǎn)就爭(zhēng)先尋求安全或一看見(jiàn)困難便躲得老遠(yuǎn)的人，義同漢語(yǔ)“樹(shù)倒猢猻散；墻倒眾人推；破鼓萬(wàn)人捶”等成語(yǔ)，而a rat leaving a sinking ship(逃離沉船的老鼠)即比喻“不能共患難的人；酒肉朋友”：

例21 Everyone knows Charles is merely a rat leaving a sinking ship.大家都知道查爾斯是個(gè)只可同安樂(lè)不能共患難的朋友。

因老鼠活躍于暗處，視力退化，as short-sighted as mice(鼠目寸光)形容“目光短淺，沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，難成大事”：

例22 Only a man as short-sighted as mice will lose sight of the importance of education.只有鼠目寸光的人才會(huì)看不見(jiàn)教育的重要性。

動(dòng)物界中老鼠屬體小力弱型言辭間容易被人嘲笑，如as weak as a rat(像老鼠一樣虛弱)比喻“弱不禁風(fēng)；手無(wú)縛雞之力”：

例23 I knew that he was as weak as a rat and was not frightened of him.我知道他弱不經(jīng)風(fēng)，所以就不怕他。

老鼠掉入圓形容器往往無(wú)處可匿，故like a rat in a hole(洞中之鼠)隱喻“甕中之鱉；手到擒來(lái)”：

例24 We bottled the enemy up like a rat in a hole.我們把敵人圍困得象甕中之鱉。

老鼠爭(zhēng)搶食物往往一擁而上，亂作一團(tuán)，rat race原指一群老鼠被置于一個(gè)迷宮內(nèi)，你爭(zhēng)我?jiàn)Z都想成為第一個(gè)找到奶酪的那只幸運(yùn)兒，盡管那個(gè)奶酪只是很小很小一塊，但老鼠們?nèi)詴?huì)為了一個(gè)不切實(shí)際、虛無(wú)縹緲的目標(biāo)而爭(zhēng)得頭破血流，故用來(lái)形容“(商業(yè)、職場(chǎng)上為財(cái)富、權(quán)力等)激烈瘋狂的競(jìng)爭(zhēng)；你死我活的競(jìng)爭(zhēng)”：

例25 We call the difficult side of city living the rat race. Working long hours and living in small spaces can make you feel like a rat.我們將城市生活中艱辛的一面稱(chēng)為激烈競(jìng)爭(zhēng)。工作時(shí)間長(zhǎng)、居住空間狹小，自己仿佛就是一只生活在城市的老鼠。

而rat out表達(dá)“臨陣脫逃；夾著尾巴走；尷尬離去”：

例26 Tom was a rubbish, he tried to rat out at the last minute.湯姆是個(gè)廢物，最后時(shí)刻他竟然試圖放棄了。

rat somebody out也可譏諷“檢舉或出賣(mài)某人”：

例27 There’s a spy in our company, we need to rat him out.我們公司有個(gè)內(nèi)奸，我們必須把他揪出來(lái)。

因鼠類(lèi)喜歡儲(chǔ)集各種各樣的無(wú)用物品，故pack rat(馱鼠、林鼠)比喻“有收集雜物癖好的人；貯藏者”：

例28 I’m a pack rat, I never throw anything out.我是個(gè)收藏癖，從來(lái)不扔任何東西的。

老鼠喜歡到處竄來(lái)竄去，mall rat(貿(mào)鼠；商場(chǎng)老鼠)戲謔指稱(chēng)“一有空就喜歡到商場(chǎng)里漫無(wú)目的閑逛的年輕人；逛商廈迷”，很多年輕人沒(méi)有明確的購(gòu)買(mǎi)目標(biāo)，卻喜歡花費(fèi)大量時(shí)間在商場(chǎng)里閑逛，且多為只逛不買(mǎi)，像只老鼠在商場(chǎng)里鉆來(lái)鉆去：

例29 I used to be typical mall rat, hanging around, without the purpose of purchase.我過(guò)去是個(gè)典型的喜歡逛商場(chǎng)的人，在商場(chǎng)里瞎逛，沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)目標(biāo)。

西方諺語(yǔ)A lion may come to be beholden to a mouse(獅子也會(huì)對(duì)老鼠心懷感激)喻指“弱者亦有幫助強(qiáng)者時(shí)；得饒人處且饒人”，語(yǔ)出《伊索寓言》之Thelionandthemouse：

例30 Don’t look down upon anyone, a lion may come to be beholden to a mouse.別瞧不起任何人，強(qiáng)者也有求助于弱者的時(shí)候。

縱觀剖析英語(yǔ)內(nèi)含鼠的俗諺短語(yǔ)，其用作隱喻的諸多語(yǔ)料均屬貶義，昭示出英語(yǔ)民族對(duì)鼠鄙夷輕視、辛辣嘲諷的動(dòng)物觀、文化觀。

“聞爾貪殘，曷能冰潔？乃縞膚而素毛，矯變緇而為白，獨(dú)不聞胡粉之晶晶兮，始黝于鉛黑”(明·徐渭《白鼠》)，與英語(yǔ)民族鼠的隱喻涵義貶斥意味呈一邊倒情形迥異的是，漢語(yǔ)詞匯卻不乏頌揚(yáng)鼠的語(yǔ)料存在，如先民視“白鼠”為歷經(jīng)數(shù)百年修煉而成的通靈精怪，(東晉)道教理論家葛洪《抱樸子·對(duì)俗》云：“鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年中吉兇及千里外事。”[29]14隱士逸民亦強(qiáng)調(diào)它有聚集金玉寶貨的招財(cái)神通，(五代前蜀)杜光庭《錄異記》載：“白鼠，身毛，皎白，耳足紅色，眼眶赤。赤者乃金玉之精。伺其所出掘之，當(dāng)獲金玉。云鼠五百歲即白。耳足不紅者，乃常鼠也?！盵30]237甚至認(rèn)為白鼠能讓亡人白骨再肉、起死回生，(北宋)李昉等《太平廣記卷三百八十六·再生十二》“李強(qiáng)名妻”條：

“隴西李強(qiáng)名，妻清河崔氏，甚美，其一子，生七年矣。開(kāi)元二十二年，強(qiáng)名為南海丞。方暑月，妻因暴疾卒。廣州囂熱，死后埋棺于土，其外以墼圍而封之。強(qiáng)名痛其妻夭年，而且遠(yuǎn)官，哭之甚慟，日夜不絕聲。數(shù)日，妻見(jiàn)夢(mèng)曰：‘吾命未合絕，今帝許我活矣。然吾形已敗，帝命天鼠為吾生肌膚。更十日后。當(dāng)有大鼠出入整棺中。即吾當(dāng)生也。然當(dāng)封閉戶(hù)。待七七日，當(dāng)開(kāi)吾門(mén)，出吾身，吾即生矣?！暗?，強(qiáng)名言之，而其家仆妾夢(mèng)皆協(xié)。十余日，忽有白鼠數(shù)頭，出入殯所，其大如?。強(qiáng)名異之，試發(fā)其柩，見(jiàn)妻骨有肉生焉，遍體皆爾。強(qiáng)名復(fù)閉之。積四十八日，其妻又見(jiàn)夢(mèng)曰：‘吾明晨當(dāng)活，盍出吾身。’既曉，強(qiáng)名發(fā)之，妻則蘇矣，扶出浴之。妻素美麗人也，及乎再生，則美倍于舊。膚體玉色，倩盻多姿，袨服靚妝，人間殊絕矣。強(qiáng)名喜形于色?！盵31]1828

現(xiàn)代基因科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明白鼠物種成因是老鼠體內(nèi)酪氨酸酶基因突變使得其機(jī)體無(wú)法合成黑色素，導(dǎo)致基因缺陷先天白化。從人類(lèi)認(rèn)知心理而言，鼠(即白鼠)被世人奉為天降祥瑞的動(dòng)物象征歸因于罕見(jiàn)，(清)周亮工《書(shū)影》卷三即精辟指出：“后魏散騎侍郎兼尚書(shū)盧昶，時(shí)雒陽(yáng)縣獲白鼠，昶檢《瑞典》：外鎮(zhèn)刺史二千石令長(zhǎng)不只上命，刻暴百姓，人民怨嗟，則白鼠至。因表諫，詔答嘉之?！度鸬洹方癫粋饕?。幸留數(shù)語(yǔ)，當(dāng)入雒陽(yáng)邑志。南中二十年前，白兔甚多，初亦珍重，后值極賤。西士畢金梁曰：此名鼫?zhǔn)螅前淄靡??！度鸬洹匪?，或是此?lèi)?！盵32]86誠(chéng)如斯言，白鼠不僅在鼠類(lèi)家族中稀少珍貴，其顏色亦素潔純正，與古代民族崇白尚白審美觀念完美吻合，《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！?唐)陸德明《經(jīng)典釋文》：“崔(譔)云：‘白者，日光所照也?！盵33]1430且寓含光明、清白、祥瑞等神秘色彩與文化內(nèi)涵上古時(shí)即為殷民所重，“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰(白馬)，牲用白”[34]101(《禮記·檀弓上》)，白色乃古之正色，(清)王士禛《隴蜀余聞》亦云：“漢中風(fēng)俗尚白，男子?jì)D女皆以白布裹頭，或用黃絹而加白帕其上。其人謂為諸葛武侯帶孝，后遂不除?！盵35]37古人斷定白鼠是一種能召喚魔力的動(dòng)物精靈，故經(jīng)常被民眾用于祭祀犧牲儀式，意圖達(dá)到慎終追遠(yuǎn)、溝通天人、神靈對(duì)話的宗教目的。在秦漢學(xué)者天人感應(yīng)、讖緯神學(xué)等社會(huì)思潮系統(tǒng)改造下，白鼠地位從民俗信仰躍升至國(guó)家意識(shí)高度，搖身一變?yōu)轱L(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的政治隱喻與祥瑞征兆，作為一種超自然的白色精靈、吉祥動(dòng)物，白鼠的出現(xiàn)在古代家國(guó)政治敘事與權(quán)力話語(yǔ)體系內(nèi)被闡釋為明君圣王、太平盛世的閃亮登場(chǎng)，白鼠乃上天為了褒獎(jiǎng)人間至善至純、欣欣向榮而感應(yīng)現(xiàn)身的，不易獲取難能可貴。白鼠等白色動(dòng)物符號(hào)極具特色古時(shí)為國(guó)人期盼追捧，發(fā)現(xiàn)、捕獲、進(jìn)獻(xiàn)白鼠均會(huì)被視作國(guó)家大事濃墨重彩記入官方史冊(cè)流芳百世，乃中國(guó)歷代史書(shū)典籍內(nèi)容的一大民族特色，(北齊)魏收《魏書(shū)·靈征志》載：“太宗永興三年春，于北苑獲白鼠一；太延元年八月，雁門(mén)獻(xiàn)白鼠；肅宗熙平元年四月，肆州表送白鼠?！盵36]1705(東晉)李軌《晉起居注》亦云：“元康元年五月，白鼠一見(jiàn)東宮?！盵37]119

延至中古時(shí)仍有獲獻(xiàn)白鼠祥瑞記載，(后晉)劉昫等《舊唐書(shū)·五行志》：“大歷八年七月，白鼠出內(nèi)侍；十二年六月，苑內(nèi)獲白鼠。”[38]895基于鼠之漢語(yǔ)鮮明語(yǔ)境，佛教在中國(guó)化、本土化的過(guò)程中亦受熏陶感染，善用隱喻比況的認(rèn)知方式說(shuō)理論道、托物言志，如佛典譬喻中有“白鼠喻”，又稱(chēng)二鼠嚙藤喻、七喻，或單稱(chēng)白黑二鼠。據(jù)賓頭盧突羅阇為優(yōu)陀延王說(shuō)法經(jīng)載，昔日有人在荒野行走，忽逢大惡象，為象所逐，乃狂懼奔走，無(wú)所依怙。見(jiàn)一丘井，即尋樹(shù)根，入井中躲藏。時(shí)有白、黑二鼠，咬嚙樹(shù)根；井之四邊，有四條毒蛇，欲螫其人；井底又有大毒龍。其人既畏井傍之四蛇，亦畏井底之毒龍，而所攀之樹(shù)根動(dòng)搖。時(shí)樹(shù)上有蜜三滴，落其口中。其人搖動(dòng)樹(shù)枝而壞蜂窠，眾蜂散飛而螫刺之，復(fù)有野火燒樹(shù)?？梢?jiàn)佛陀教化弟子時(shí)擅長(zhǎng)借助通俗易懂、形象生動(dòng)的故事比喻來(lái)闡釋圓融高深的佛法義理，白鼠因其色白以譬喻白月或白晝，而黑鼠以其色黑比喻黑月或黑夜，意謂人生時(shí)光易逝：“曠野者喻于無(wú)明長(zhǎng)夜曠遠(yuǎn)，言彼人者喻于異生。象喻無(wú)常，井喻生死，險(xiǎn)岸樹(shù)根喻命，黑白二鼠以喻晝夜。嚙樹(shù)根者，喻念念滅。其四毒蛇喻于四大，蜜喻五欲，蜂喻邪思，火喻老病，毒龍喻死?！盵39]435據(jù)隱喻修辭的認(rèn)知角度而言，白鼠在中華民族語(yǔ)言詞匯體系中居于舉足輕重的超然位置。

“鼠為生肖首，春乃歲時(shí)先”，結(jié)合漢語(yǔ)、英語(yǔ)有關(guān)鼠的大量隱喻用例可知老鼠能于中華文化中脫穎而出，并在體小力薄重重劣勢(shì)下先后淘汰萬(wàn)千對(duì)手，一舉奪得生肖榜的桂冠閃耀華夏，其根本原因應(yīng)與民族認(rèn)知心理及思維模式密切相聯(lián)。法國(guó)地理學(xué)家阿·德芒戎特別強(qiáng)調(diào)“凡是人類(lèi)生活的地方，不論何處，他們的生活方式中，總是包含著他們和地域基礎(chǔ)之間一種必然的聯(lián)系。”[40]10國(guó)內(nèi)外研究者普遍承認(rèn)：西方文明是一個(gè)典型的海洋文明，而中華文明屬一種典型的大陸文明，東西文首先受制于地理位置及生活方式，“每一種文明立足于一個(gè)區(qū)域，都或多或少地受到一定限制。每種文明都有其自身的地理?xiàng)l件，都有其自身的機(jī)遇和局限。”[41]28而最為關(guān)鍵的為歷史學(xué)家阿諾德·湯因比主張人類(lèi)所有文明存亡絕續(xù)均要面對(duì)自然、迎接考驗(yàn)，“在文明的起源中，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的交互作用乃是超于其他因素的一個(gè)因素。”[42]95如何處理人與自然關(guān)系及成功應(yīng)戰(zhàn)是擺在世人面前的一塊試金石，以史前普世洪水神話為例，面對(duì)莽荒時(shí)代的大洪水自然災(zāi)害，人類(lèi)的共同記憶出現(xiàn)了認(rèn)知偏差：西方流傳著“諾亞方舟”而華夏歌詠“大禹治水”，體現(xiàn)出東西方判若鴻溝的認(rèn)知觀、宇宙觀。上古神話乃全人類(lèi)普遍存在的一種原始思維及象征語(yǔ)言，最能觸及人類(lèi)心靈底層與語(yǔ)言編碼，具有強(qiáng)大的隱喻解釋功能，是集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。如“諾亞方舟”中諾亞(善行的人類(lèi))靠上帝(自然的隱喻)的提示，借助方舟(神意憐憫的隱喻)逃脫了洪水(毀滅的隱喻)，幸存者僅為上帝有意挑選、擇善棄惡的子民，透露出人類(lèi)面臨空前浩劫時(shí)的被動(dòng)、無(wú)助、僥幸，沿途獲救的(含鼠)動(dòng)物亦純屬運(yùn)氣。據(jù)地域文化認(rèn)知而言，西方長(zhǎng)期以海洋為中心，面臨災(zāi)難時(shí)習(xí)慣于逃離、遷徙、漂泊、冒險(xiǎn)，萬(wàn)物在神面前瑟瑟發(fā)抖，彼此是緊張對(duì)立的；而“大禹治水”內(nèi)大禹“英雄的隱喻”則視洪水為自然現(xiàn)象(自然規(guī)律的隱喻)，娶涂山氏(九尾狐圖騰部落的隱喻)群策群力(集體智慧的隱喻)，“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入(無(wú)私奉獻(xiàn)的隱喻)”(《孟子·滕文公上》)，最終疏浚九河戰(zhàn)勝洪水(天人合一的隱喻)，體現(xiàn)出人定勝天、和諧共存的生態(tài)智慧，而我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族(如白族、彝族、景頗族、拉祜族)神話更是頌唱著“鼠咬天開(kāi)”的創(chuàng)世故事：天地未開(kāi)之際，老鼠率先咬(嚙啃習(xí)性的隱喻)破混沌(自然的隱喻)重見(jiàn)光明，老鼠被比喻成開(kāi)天辟地的英雄、生育萬(wàn)物的子神，且將鼠奉作民族圖騰，象征著對(duì)太陽(yáng)的崇拜、對(duì)光明的渴求，如貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)有生肖地名叫鼠場(chǎng)，因該處曾為趕場(chǎng)(即趕集)地，逢子(鼠)日進(jìn)行民間市場(chǎng)交易故名，清鎮(zhèn)亦有稱(chēng)鼠場(chǎng)坡(山坡)、鼠場(chǎng)壩(村寨)，據(jù)考證均為子鼠生肖地名崇拜的歷史遺跡，這在上帝是唯一的全能主宰的西方世界及話語(yǔ)體系中是無(wú)法想象的，以神話隱喻理論觀之，中國(guó)傳統(tǒng)上是以土地為核心的農(nóng)耕文明，先民謹(jǐn)持“天人感應(yīng)”“天人合一”“天地人合一”等生態(tài)哲學(xué)及治世理念[43]87，積極學(xué)習(xí)借鑒天地萬(wàn)物的生存技能和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，古人通過(guò)長(zhǎng)期觀察體悟，充分認(rèn)識(shí)到老鼠(固然有偷糧壞物之嫌)無(wú)論大地如何興衰沉浮，均能安然度過(guò)困境且家族興旺不已，是“物競(jìng)天擇，適者生存”的佼佼者，如繁殖能力驚人，故人們隱喻戲稱(chēng)它是多子神，常用鼠與石榴、葡萄等多籽水果或白菜、瓜子諧音構(gòu)成多子的吉祥圖案達(dá)到祈求多子、生殖崇拜的主觀目的；鼠喜歡儲(chǔ)存糧食，被百姓譽(yù)為財(cái)神、倉(cāng)神、谷神，將正月二十五作為祭祀大耗星君的“填谷節(jié)”；先民認(rèn)為鼠有情有義，是一種高智商高情商的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，典籍文獻(xiàn)多載義鼠報(bào)恩之遺聞逸事，如《聊齋志異卷二·義鼠》；更有甚者上古西域瞿薩旦那國(guó)(即于闐國(guó))有鼠王國(guó)之說(shuō)，全民膜拜鼠神，將鼠王視作戰(zhàn)神、護(hù)國(guó)神，《大唐西域記》卷十二“鼠壤墳”條載有鼠神顯靈幫瞿薩旦那王大破匈奴的故事，20 世紀(jì)初斯坦因于丹丹烏里克遺址發(fā)現(xiàn)一塊唐代木版彩畫(huà)《鼠神圖》，驗(yàn)證《大唐西域記》記載屬實(shí)。加上白鼠祥瑞隱喻，燭照出鼠力挫群雄、獨(dú)占鰲頭的認(rèn)知合理性。

結(jié) 語(yǔ)

“不恨相逢情不盡，直須白鼠望歸期”(金·玉真《贈(zèng)李生二絕》其二)，鼠是地球上各民族所廣為人知的哺乳動(dòng)物，其偷糧竊物習(xí)性對(duì)全人類(lèi)影響頗深，由此引發(fā)的人類(lèi)對(duì)鼠之愛(ài)恨態(tài)度及文化認(rèn)知乃識(shí)別不同文明類(lèi)型的標(biāo)志導(dǎo)引。它很早就被華夏先民所關(guān)注，以象形方式替鼠繪圖造字賦義訂音，并視其為鼠族動(dòng)物的類(lèi)屬部首、基礎(chǔ)原型，借助象似性原理將它給家族成員進(jìn)行理?yè)?jù)認(rèn)定、范疇歸屬。古人充分認(rèn)識(shí)到鼠與人類(lèi)(習(xí)性、基因等)的高度相似性，加上鼠在環(huán)境演化自然競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)異表現(xiàn)，國(guó)民通過(guò)隱喻修辭的方式進(jìn)行全息立體跨域投射至社會(huì)生活的方方面面，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的常規(guī)隱喻、經(jīng)典象征及文化符號(hào)，最終榮登十二生肖榜首。東學(xué)西漸下漢字的隱喻特性已為來(lái)華傳教士所知，“西方知識(shí)界初識(shí)中文始于16世紀(jì)末，恰值文藝復(fù)興晚期，相似性主導(dǎo)著文化知識(shí)的建構(gòu)、文本的闡釋和符號(hào)的運(yùn)作。換言之，此時(shí)引導(dǎo)知識(shí)話語(yǔ)的是一種隱喻型修辭模式?！盵44]429然受地域條件、原型范疇、認(rèn)知心理、文化模式等制約，鼠在英語(yǔ)、希臘語(yǔ)等西方語(yǔ)言世界卻始終遠(yuǎn)遠(yuǎn)游離于人類(lèi)的彼岸(如蝙蝠為吸血鬼的代名詞)格格不入，即使現(xiàn)代社會(huì)極受大眾喜愛(ài)的動(dòng)漫人物“米老鼠”，亦隱喻引申出：“簡(jiǎn)單的，容易的，初級(jí)的，幼稚的；次等的，劣質(zhì)的，蹩腳的；傷感的(音樂(lè)或舞蹈)；浮華的，炫飾的，全靠外表的”等負(fù)面意義，可見(jiàn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)具有超強(qiáng)解釋力、說(shuō)服力，成為學(xué)界破譯鼠文化奧秘的新突破口。