陳海平

(四川文理學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，四川 達州 635000)

隨著現(xiàn)代數(shù)字化信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)、數(shù)字呈現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域越來越廣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)口述影像記錄已成為當(dāng)下非遺保護與傳承的主要舉措之一.為世人從不同角度、不同層次、不同維度展現(xiàn)出包括民俗、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等在內(nèi)的各類非遺內(nèi)容，更為了解非遺所在地域文化起到巨大的輻射影響作用.

川東地區(qū)有眾多的民俗文化活動，特別是節(jié)慶民俗文化活動.始建于漢代的石橋鎮(zhèn)，歷了數(shù)千年的歷史歲月洗禮，孕育了豐富的民俗文化，其中石橋燒火龍是影響較廣的一種.石橋火龍自2008年成功申報并列為達州市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年被正式列入四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，由地方政府牽頭帶動的石橋火龍這一非遺項目的保護及傳承便穩(wěn)步推進，舞龍隊伍的建立與訓(xùn)練，地方民俗博物館的建成、四川省最美古鎮(zhèn)的申報成功、鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的打造初見規(guī)模，達州至石橋城市道路規(guī)劃建設(shè)施工、紅色文化經(jīng)典文旅品牌的包裝、營運，并由此帶來的文旅綜合開發(fā)項目設(shè)立、民俗品牌打造更成為達州巴文化高地建設(shè)的一個重要切入點.

1 巴文化：華夏文明的一個璀璨的符號

“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量.獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐.”[1]巴文化作為華夏文明的一個重要元素符號，它所喚發(fā)出的強大精神能量也深深影響著在“巴地”生活、工作的人們.地屬于巴地的達州，是巴文化重要的發(fā)源地之一，孕育和豐富了獨特厚重的巴人文明.[2]

1.1 地域符號：特殊的“歷史背景”

根據(jù)史料記載，巴蜀之地的先民自古以來就是由若干個民族共同構(gòu)成.其中達州地區(qū)又以巴賨為主，漢揚雄在《蜀都賦》中提到：“東有巴賨，綿亙百濮”.[3]秦舉巴蜀后，巴國才被正式納入秦國的版圖，經(jīng)過秦代到西漢早期，巴族以及周邊其他民族才逐漸融入到漢族之中.姚曉娟曾寫到：巴人原居川鄂之間，“宗姬之巴”是巴國王族的來源.秦漢時期沿江向西發(fā)展.在巴人族團中，還有生活在清水地區(qū)廩君之巴和屬于夏人之后的丹山之巴以及居于渝水的巴渝之巴.[4]由此可見.巴地具有多民族性，這方熱土為巴文化的孕育提供了形成的“土壤”.

1.2 文化符號：獨特的“巴風(fēng)賨韻”

巴文化歷史悠久，達州作為巴文化一個聚集地，在無盡的歷史長河中，留存下了眾多珍貴文化遺產(chǎn).有古老的民間故事、民歌、童謠，也有動人的民族舞蹈、地方戲劇、雜耍等.據(jù)統(tǒng)計，截至到2020年12月30日，達州全市范圍內(nèi)有包括古巴人創(chuàng)造的巴渝舞、古賨人創(chuàng)造的竹枝詞，極具代表性的民俗石橋燒火龍、安仁板凳龍，渠縣三匯彩亭會、劉氏竹編等非遺項目總共有10大類，入選省級非遺項目共計34項，其中4項(達州渠縣三匯彩亭會、川東土家族薅草鑼鼓、渠縣劉氏竹編、達川區(qū)安仁板凳龍)已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，這些非遺項目不僅顯現(xiàn)出了古巴人的巨大創(chuàng)造力，同時也為現(xiàn)代藝術(shù)提供了創(chuàng)作的源泉，這些非遺項目也將一直盛開在文藝的百花園，為文化大發(fā)展、大繁榮提供支撐.[5]

1.3 價值符號：矚目的“價值傳承鏈”

在燦爛的華夏文明歷史長河中，巴人一直以崇武、尚武著稱.巴人豁達的性格、開放的胸襟、誠義的精神特質(zhì)、勇于開拓的昂揚氣勢，鑄就了巴人故里、紅色達州的城市精神.[6]無論是史料記載的斬蛇除惡、幫助武王伐紂、平定三秦的烽火歲月，還是三國名將王平忠心耿耿，捍衛(wèi)國土的赤膽忠心，以及川東紅軍出生入死、忠心耿耿、為黨為國，這無不體現(xiàn)著巴文化的核心價值——“忠勇信義”.而巴文化核心價值與達州城市精神以及當(dāng)今的社會注主義核心價值觀不謀而合.

2 非遺口述影像支撐“巴文化高地”建設(shè)的獨特優(yōu)勢

巴人是巴文化的主要創(chuàng)造者，每個巴人的生活、工作、技藝和其命運軌跡都是巴文化歷史構(gòu)架中的不可或缺的組成單元.而巴人聚居而形成的民俗更是巴文化的重要載體.近些年，由國家與地方共同組織開展的非遺傳承和保護活動，將身懷絕技的非遺傳承人從幕后推向了大眾視野，作為歷史文化的守護人和非遺技藝傳承人、民族文化中堅進行關(guān)注.[7]通過對石橋火龍非遺傳承人潘廣恒的實地采訪，以及后期整理、制作，總結(jié)出非遺口述影像支撐達州巴文化高地建設(shè)的幾大優(yōu)勢：

2.1 地方真實記錄與歷史藝術(shù)再現(xiàn)并存

如今的數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展迅猛，所帶來技術(shù)革新對當(dāng)下的影像和聲音記錄及傳播方式更顯靈活、直觀與高效.在非遺口述影像記錄中，拍攝影像的首先要注意到的是真：真人、真事、真技、真景、真交流.田苗在文章中提及:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們選擇的生產(chǎn)和生活方式，是我們對自我的記憶與解釋”，[8]這都離不開養(yǎng)育達州這個“巴地”，長期居住在這里的人們會與這片土地產(chǎn)生獨特的情感聯(lián)系，而這是保證口述記錄真實性的一個重要的環(huán)境要素，例如：項目組在對石橋火龍非遺傳承代表人潘廣恒的口述影像記錄過程中，通過前期溝通聯(lián)系，拍攝地點就位于石橋古鎮(zhèn)上他的家中.采訪當(dāng)天他正在趕工制作為石橋過年期間表演時所需的火龍.

非遺口述影像拍攝過程中需要記錄非遺傳承人的現(xiàn)實生活、非遺技藝等元素，這些都需要通過采訪交流來獲得，而采訪大綱的設(shè)計便具有語言藝術(shù)構(gòu)思，通過采訪交流，獲得具有記錄價值的影音資料.而為了達到更好的傳播效果，需要在后期進行加工編輯，引入非遺項目歷史發(fā)展進程中真實作證史料，起到歷史藝術(shù)再現(xiàn)作用.例如：在對潘廣恒采訪過程中，提及到曾經(jīng)石橋燒火龍的場景時，后期制作就加入了歷年石橋燒火龍的歷史影像資料，起到影像藝術(shù)呈現(xiàn)，補充說明、解釋的作用.

圖1 石橋火龍非遺傳承代表人潘廣恒正在制作火龍

圖2 石橋火龍非遺傳承的代表人潘廣恒正在講解編扎的“龍角”

2.2 化有形為無形、動態(tài)化傳播效率高

現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)擁有強大的輔助功能，口述影像資料制作可以分三類進行記錄，分別是：口述采訪類制作、項目實踐類制作、教學(xué)傳承類制作.主要通過對非遺傳承人口述采訪紀實、傳承人項目實踐紀實、以及傳承人傳承示范教學(xué)等方式進行實地拍攝記錄，目的是將現(xiàn)實生活中非遺傳承人對巴文化(地域、人文文化)的深刻理解與自身掌握的獨有精湛技藝手法通過數(shù)字媒體技術(shù)進行全方位、真實、系統(tǒng)的記錄，保留下珍貴的無形資產(chǎn).將會為后人傳承、研習(xí)、文化宣傳、開發(fā)利用起到重要作用.

此類影像記錄載體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有物的因素，但是究其根本該物是巴人用高超的智慧所創(chuàng)造出來的，其價值主要通過人類行為凸顯出來的.非遺的表現(xiàn)形式與傳承都需要通過人的語言與行為，這一切都是動態(tài)化過程.通過高質(zhì)量的影音記錄完整內(nèi)容，在傳播終端也必將通過影音方式進行再現(xiàn).如今媒介深度融合趨勢下，影音傳播渠道更多，宣傳輻射影響面更廣.因此，在傳播過程中，通過前期拍攝、后期制作后的音頻與影像，在內(nèi)容傳播效率上，是在歷史任何一個時期都無法比擬的.

2.3 學(xué)術(shù)研究價值與普及教育功能并重

非遺口述影像主要針對非遺傳承人的采訪、記錄進行有效展示，即主要是針對拍攝的文獻內(nèi)容進行展示和傳播.此文獻內(nèi)容主要是指采訪口述制作，附加部分的傳承教學(xué)演示.對于民間文學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等多領(lǐng)域都具有一定的研究價值.為巴文化的研究提供了第一手真實資料.通過非遺口述影像，可以吸引更多人了解并認識巴地的非遺文化現(xiàn)狀，為更多民眾進一步了解巴文化奠定基礎(chǔ)，此外，也可以將此影片引入公共媒介，成為公共媒介資源，對民眾也起到了普及教育的作用，提高民眾參與巴文化的認知和保護“意識”.同時也能夠增加民眾保護并傳承巴地非遺文化的“自覺性”.

3 非遺口述影像記錄助力達州建設(shè)“巴文化高地”

非遺口述影像記錄利用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)具有載體多端、形式多樣、內(nèi)容多元的特點，能有效助力達州建設(shè)“巴文化高地”.

3.1 助力巴文化影像資料保存

自黨的十八大以來，非遺得到了來自黨和政府以及社會各界的多方關(guān)注，特別是非遺口述記錄的興起，2012年由浙江省政協(xié)文史資料委員會主編的《口述歷史：我與“非遺”的故事》一書面世，其中共收入了地方40位傳承人的口述史料，書中原汁原味展示了民間常識和社會生活構(gòu)筑起的文化經(jīng)典.這也成為非遺口述平面影像記錄可借鑒的案例之一.助力保存達州巴文化影像資料.

3.2 助力“巴文化-非遺”的搶救或?qū)⑾?/h3>

非遺是巴文化的重要組成部分.非遺傳承是活態(tài)傳承，往往是人走技絕，“非遺”代表性傳承人的去世會造成“非遺”項目的消亡，項目組在采訪過程中了解到，石橋燒火龍這一民間習(xí)俗就有多個環(huán)節(jié)，分為龍體部分、裝裱部分等，非一人能完成.由于現(xiàn)實的生活壓力和年齡的增大，加之傳承的現(xiàn)實性難度等因素，石橋火龍面臨難以為繼的境地.根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)-中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館的統(tǒng)計，截止到2019年底，已公布的3068名國家級傳承人中已去世約500名.因此，搶救性拍攝制作非遺口述影像，是為搶救留存或?qū)⑾У摹鞍臀幕?非遺”.

3.3 助力巴文化研究

當(dāng)下，影像已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ鐣钪胁豢苫蛉钡脑捳Z元素，通過影像記錄和保護地方非遺，已被人們認為是最有效展示地方文化的方式之一.隨著技術(shù)的不斷革新與多領(lǐng)域普及、三維立體展示、虛擬現(xiàn)實技術(shù)不斷普及，加之民眾參與新興自媒體的熱情空前高漲，微視頻、短視頻擁有大眾極高參與度，無不影響著當(dāng)今“挖掘和保存巴文化”的重要課題.達州可借助四川省巴文化研究會、達州巴文化研究院、四川文理學(xué)院巴文化研究中心等科研機構(gòu)就非遺-巴文化影像記錄設(shè)置相關(guān)課題，布置相關(guān)影展、組織研討會等方式，加大對非遺-巴文化研究.2019年6月在浙江象山縣舉辦的2019年“文化和自然遺產(chǎn)日”非遺影像展上，就有多個非遺類別的30部(套)入圍影片參與展映.同時還舉辦了學(xué)術(shù)座談會，取得了多項的研究成果.為達州逐步打造全國巴文化“學(xué)術(shù)高地”助力.

3.4 助力“巴文化-非遺”宣傳展示

非遺口述影像可利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)力量，加大對巴人巴地非遺-巴文化的挖掘與展示，特別是可以將達州“巴文化+非遺”元素打造”巴文化-非遺“口述影像資料庫，為非遺傳承故事進行案例宣傳，報道一批擁有“正能量”的非遺傳承人事跡，講好“巴文化-非遺”故事，為達州逐步打造全國巴文化“宣傳高地”助力.

3.5 助力達州“巴文化-非遺”文旅綜合開發(fā)

近年來,達州充分利用“巴文化-非遺”資源,已修建了包括達州非遺陳列館、賨人文化陳列館在內(nèi)的一大批巴文化基礎(chǔ)場館.非遺口述影像作品不僅可融入到這些巴文化基礎(chǔ)場館中進行展播，使民眾更好的參觀，同時也可放置于互聯(lián)網(wǎng)上，讓國內(nèi)外的民眾更好了解達州的巴文化文化.

結(jié) 語

隨著科技進步，經(jīng)濟社會快速數(shù)字化、信息化，通過手機、電腦等網(wǎng)絡(luò)化媒體終端的普及，為人們營造了一個開放的交互式空間，這也為巴文化傳播提供了多條渠道，更為巴文化打造了全方位的展示平臺，這些都成為達州打造巴文化高地起到了非常重要的作用，因此，需要政府以及社會各界繼續(xù)加大對制作非遺口述影像的重視程度，深化高校、地方與企業(yè)等多種合作形式、給予足夠的政策支持和財力扶持，進而吸引更多優(yōu)秀人才資源投入到包括非遺口述影像記錄、城市影像記錄、巴文化資料整理、考古遺址開發(fā)等全方位的巴文化研究與宣傳當(dāng)中，達州必將建成全國“巴文化高地”.