“一切文化都會(huì)沉淀為人格，深刻意義上的文化史也就是集體人格史”。記憶中的東樓文化是：零號圖、一字尺、二手音響、三秦套餐、四桿紅環(huán)、五顏六色……東樓里的夜生活；未到周一早上8點(diǎn)交圖期限決不罷休的專業(yè)激情；老師在批注方案草圖后又煞費(fèi)苦心地在旁邊空白處手繪下優(yōu)化方案；病中的老先生毅然在博士論文評閱書上顫顫巍巍寫下評閱意見……在這里有過設(shè)計(jì)靈感無邊無際無著落孤獨(dú)沉淀的迷茫，有課程設(shè)計(jì)被稱贊后內(nèi)心不可言狀的幸福，有在偌大世界里卻鐘情專教一角死心塌地的歸屬。在此求學(xué)到工作在此，深刻感受到東樓不僅承載著傳統(tǒng)、趨勢、潮流等學(xué)術(shù)前沿與特色，更融入了人性、人情與人氣，匠氣、敬業(yè)、務(wù)實(shí)是東樓文化的精髓與秉性。

1 《歐洲現(xiàn)代主義建筑解讀》

2 西安市航天城第一中學(xué)

3 陜西出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)基地

4 咸陽乾縣氣象局監(jiān)測預(yù)警中心

建筑前沿理論與思潮

在前所未有的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與應(yīng)用蓬勃發(fā)展中，科技信仰已成為一種宗教，網(wǎng)絡(luò)科技重構(gòu)人們的觀念與生活。從新冠疫情席卷世界到疫情防控進(jìn)入“新常態(tài)”，互聯(lián)網(wǎng)為我們生活和工作帶來了高效與便捷，手機(jī)、計(jì)算機(jī)、平板電腦方寸之間，云上購物、問診、辦公、授課、交友無所不能。反觀我們曾經(jīng)習(xí)以為常的城市生活空間，市場商店變成了帶貨直播間，餐廳飯店出入的盡是外賣小哥，辦公、學(xué)校、小區(qū)樓下門前散落一地的快件包裹，年輕人之間更愿意通過網(wǎng)絡(luò)游戲獲得團(tuán)隊(duì)友誼……現(xiàn)代城市空間與大眾生活行為發(fā)生了深刻的分離，充滿了各種矛盾與對抗，建筑學(xué)處于困惑之中。

辨證地看待信息技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展同時(shí)，我們必須進(jìn)一步思索建筑與空間的本質(zhì)。建筑的主角是空間，它根源于人類生存的空間性需求，它構(gòu)造著人類生存的方式，而亞里士多德僅把“場所”概念確立為唯一的“空間”范疇，場所是在物與物、物與人的關(guān)系中得以開啟和構(gòu)成的，人和人的生活唯有在場所之中才能顯現(xiàn)和展開，正如人總是從“家”這個(gè)最原初的場所來開始其人生歷程一樣，空間經(jīng)驗(yàn)便是人們對現(xiàn)實(shí)世界中多種多樣具體的空間場所的意識?，F(xiàn)代建筑空間與人的生活世界疏離，是否也正是越來越多地喪失了城市建筑中最寶貴的場所感。

建筑師在面對互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)治的時(shí)代中以信息替代真實(shí)體驗(yàn)的傾向，應(yīng)重新思考和定義城市場所空間與大眾的關(guān)聯(lián)。建筑應(yīng)透過空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織等表層分析，去真正掌握建筑與場所的精神實(shí)質(zhì)，變成場所中具有深刻意義的景象和具有持續(xù)生命力的空間場所，而不僅僅是城市功能符號，使更多的人愿意重新參與到真實(shí)生動(dòng)的城市公共生活之中。

建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)

由希臘語詞根“arche”（基礎(chǔ)的、首要的）與“techne”（技術(shù)、工藝）組成，建筑學(xué)“Architecture”可解釋為：首要的技藝。追溯建筑千年歷史，世界建筑史相當(dāng)于建筑技術(shù)的進(jìn)步史。同時(shí)，建筑又是一種文化形態(tài)，充滿獨(dú)特性與場所感。古代建筑中技術(shù)作為手段通過“堅(jiān)固”這一原則與建筑關(guān)聯(lián)，技術(shù)與藝術(shù)可謂統(tǒng)一，甚至人文藝術(shù)更為強(qiáng)勢，縱觀文藝復(fù)興等各種文化思潮，技術(shù)進(jìn)步了但依舊固守傳統(tǒng)建筑形式便可見一斑。

科技的進(jìn)步和兩次世界大戰(zhàn)的洗禮使人們強(qiáng)行接受了現(xiàn)代建筑風(fēng)格，取代了過去緩慢演進(jìn)的建筑觀念。新技術(shù)以材料和結(jié)構(gòu)力學(xué)、工程理論替代經(jīng)驗(yàn)，以水泥、玻璃、鋼等工業(yè)建材替代石、木、磚瓦等自然材料，以鋼混結(jié)構(gòu)、鋼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代結(jié)構(gòu)替代傳統(tǒng)的石砌、磚木結(jié)構(gòu)， 以工廠預(yù)制、現(xiàn)場組裝和機(jī)械化施工替代傳統(tǒng)手工建造，給排水、暖通、電器各種技術(shù)設(shè)備的發(fā)明……同時(shí)，新技術(shù)內(nèi)含于現(xiàn)代生產(chǎn)生活多樣化功能之中，滿足功能發(fā)揮效用，并且將建筑本身空間、結(jié)構(gòu)、功能中產(chǎn)生的形式，認(rèn)為是真實(shí)的、健康的、必然的形式。技術(shù)對現(xiàn)代建筑在空間、結(jié)構(gòu)、功能、形式中的全面滲透，表明二者關(guān)系由傳統(tǒng)的“手段—目的”演變?yōu)榧夹g(shù)壓倒了目的。

1960年代至今，這種以經(jīng)濟(jì)和技術(shù)為先導(dǎo)的現(xiàn)代化過程，卻以犧牲建筑文化傳統(tǒng)、磨蝕人們心理上的文化認(rèn)同為代價(jià)，人們又逐漸反思技術(shù)決定論。就發(fā)展階段而言，建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)之間的關(guān)系可謂建筑的存量和增量關(guān)系。增量突飛猛進(jìn)，存量穩(wěn)定緩慢，二者活性與發(fā)展的不平衡就會(huì)發(fā)生沖突，導(dǎo)致新技術(shù)左右甚至取代文化傳統(tǒng)的速度不斷加快。建筑的實(shí)踐和哲學(xué)的反思提醒我們：如果我們的目的是提供有意義的、人性化的場所，那么在追求這個(gè)目標(biāo)時(shí)就必須警醒，建筑文化傳統(tǒng)的多樣性不能在新技術(shù)語境中消失。我們首先應(yīng)該開展地域建筑文化機(jī)體構(gòu)成研究，探明建筑文化傳統(tǒng)傳承規(guī)律和動(dòng)力；其次，分析、挖掘、凝練具有地域特征的傳統(tǒng)建筑原型，以及建筑文化傳統(tǒng)與伴生建筑技術(shù)結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理；再次，進(jìn)行現(xiàn)代通用技術(shù)地域適配性轉(zhuǎn)化，形成優(yōu)化組合的“建構(gòu)、文化”營建模式。