摘要：在全球化背景下，城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)差異逐漸縮小，吊詭的是二者的文化差異日益突顯，且受到精神孤獨(dú)者的重視?！爸性骷胰骸敝械挠猩α抗苛D構(gòu)建一個(gè)具有地域獨(dú)特性的家園，在小說(shuō)《馴風(fēng)記》中突破傳統(tǒng)的寫(xiě)作模式，加入了體現(xiàn)原罪意識(shí)和傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土情懷的神話母題這一隱性敘事，使人物血肉更加飽滿。但郭昕沒(méi)有將明線中的人物欲望書(shū)寫(xiě)，與隱線中的神話敘事很好地契合，明線敘事缺乏與隱線敘事的深層呼應(yīng)與深度對(duì)話，地域化的人物性格自然也很難讓人感受的到。

關(guān)鍵詞：神話敘事;欲望書(shū)寫(xiě);原罪意識(shí);鄉(xiāng)土情

懷;地域文化

改革開(kāi)放以來(lái)，在當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作中，城鄉(xiāng)二元敘事成為一個(gè)顯著主題。對(duì)于河南作家群來(lái)說(shuō)，李佩甫、閻連科、劉震云、周大新等上一代作家已經(jīng)有相當(dāng)充分和高水平的表達(dá)。影響的焦慮①之下，年輕一代的河南作家們?cè)趯?xiě)作這一主題時(shí)，也在嘗試著新突破。

70后的周口作家郭昕，作為“文學(xué)豫軍”中的生力軍，在堅(jiān)守河南鄉(xiāng)土文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，就挖掘地域典型性方面進(jìn)行了別開(kāi)生面的嘗試，突破了城鄉(xiāng)二元敘事的傳統(tǒng)模式，為河南的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作注入了更多的生機(jī)和活力。

一、明線——神話敘事的拓展

與以往小說(shuō)的寫(xiě)作模式不同，在《馴風(fēng)記》中，郭昕很用心地把蜜如作為故事的發(fā)生地，并在故事的結(jié)尾，加入了蒼公和泌媧、蜜媧的神話傳說(shuō)，給整篇小說(shuō)注入了豐富的地域色彩，使小說(shuō)的敘述方式別開(kāi)生面。

《馴風(fēng)記》的敘事有兩條線索，明線是花瓣式結(jié)構(gòu)或是4加1模式，第一章的馬來(lái)錢(qián)，第二章的馬立，第三章的劉湘民，第四章的燕莎，看似不關(guān)聯(lián)的四個(gè)人物，在最后一章“馴風(fēng)記”中，四個(gè)人物發(fā)生了邏輯上的關(guān)聯(lián)，明線敘事的設(shè)置還是比較巧妙的。隱線是神話敘事②，通過(guò)架構(gòu)與明線敘事平行的神話模式，使人物、故事與神話母題骨肉相連，力求呈現(xiàn)出濃厚的地域色彩。

原型批評(píng)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，加拿大文學(xué)批評(píng)家諾斯洛普·弗萊在《同一的寓言》中說(shuō)：神話是“文學(xué)的結(jié)構(gòu)因素，因?yàn)槲膶W(xué)總的來(lái)說(shuō)是‘移位的神話”[1]。即作為古代人類(lèi)信仰和心理經(jīng)驗(yàn)形式的神話雖已消亡，在近現(xiàn)代卻“移位”成了文學(xué)，神話的模式成為各類(lèi)文學(xué)的模式，神也相應(yīng)成了文學(xué)中的各類(lèi)人物。文學(xué)中描寫(xiě)的主人公誕生、歷險(xiǎn)、勝利、受難和死亡的故事，不過(guò)是在重復(fù)著神們的同樣的經(jīng)歷和結(jié)局。喬伊斯的《尤里西斯》以不同的方式和情節(jié)，戲仿“英雄”還鄉(xiāng)的母題;李佩甫的《李氏家族》以神話敘事的形式講述了李氏家族的歷史;而《馴風(fēng)記》則是以馬立、劉湘民等人的故事，重復(fù)著蒼公、蜜媧的經(jīng)歷和結(jié)局。

在這里，神話成為故事敘述的結(jié)構(gòu)原型。這種原型，神話學(xué)中稱(chēng)之為“神話母題”。弗萊在《布萊克的原型處理手法》一文中說(shuō)：“我把原型看成是文學(xué)作品中的因素：它或是一個(gè)人物、一個(gè)意象、一個(gè)敘事定勢(shì)，是一個(gè)可從范圍較大的同類(lèi)描述中抽取出來(lái)的思想[2]?！倍恶Z風(fēng)記》中的神話母題（原型）則體現(xiàn)了蜜如人集體無(wú)意識(shí)的存在——原罪意識(shí)，這種原罪意識(shí)導(dǎo)致的贖罪行為與鄉(xiāng)土中國(guó)“落葉歸根”的情懷又相互交織，拓展了神話敘事的深度。

（一）原罪意識(shí)

蜜媧臨死前對(duì)這片土地上的人們發(fā)出詛咒：“凡種地的人將受無(wú)窮的罪，山里的人將吃無(wú)邊的苦，喝過(guò)我水的人將產(chǎn)生無(wú)邊的欲。那山中千萬(wàn)種植物將產(chǎn)生千萬(wàn)種秘密。千萬(wàn)種秘密糾纏一起千百年山里人都不能獲得安寧[3]276。”山和人緊密相連，山里的人吃的苦、受的罪都是蜜媧的詛咒引起的無(wú)窮欲望——原欲。“不管人們?nèi)绾尉疵蹕z，她給這片土地上的人帶來(lái)生活，帶來(lái)了愛(ài)，帶來(lái)了恨，帶來(lái)了情，也帶來(lái)了仇。這是這片土地千百年來(lái)動(dòng)蕩不安的原因[3]277?！币蚴芮橛膫Γ蹕z把欲望（愛(ài)恨情仇）還給人們。欲望給蜜如人帶來(lái)生存動(dòng)機(jī)的同時(shí)，也帶來(lái)了罪惡，而罪惡引發(fā)的悲劇也如影隨行。

這里原欲也是原罪，如同圣奧古斯丁所說(shuō)，原罪是有遺傳性的，人類(lèi)都繼承了原罪。蜜如人是蒼公和泌媧的后代，受祖先原罪殃及，“子子孫孫帶著各種各樣的罪與罰、福與禍來(lái)到了人世間。這一個(gè)地方本應(yīng)是人間福與靈的高地，卻變成了情與恨、災(zāi)與禍的淪陷之區(qū)[3]277。”

（二）原罪意識(shí)與鄉(xiāng)土情懷交織

小說(shuō)結(jié)尾，程大仙講完神話傳說(shuō)，又提到“這個(gè)地方，每一代都有平庸之人，又有杰出之輩。不管是平庸之人還是杰出之輩，他們都是萬(wàn)千植物的化身。平庸者是杰出者生存的土壤，是他們用千百萬(wàn)雙手托起了杰出者的身軀。杰出者是他們的代言人，要為他們謀求生活的出路[3]277?！瘪R立、劉湘民等人是這片土地上的杰出者，是平庸者的代言人，他們要為這片土地做出貢獻(xiàn)?！敖艹稣呓^不能背叛養(yǎng)育他們的土地。不要覺(jué)得已經(jīng)走了千里萬(wàn)里的路，跟這片山水土地沒(méi)有關(guān)系了，可以去過(guò)自己的生活了。其實(shí)，走出只是一種形式、一種姿態(tài)，任何人也走不出他出生的那一個(gè)地方[3]277?！边@依舊是鄉(xiāng)土中國(guó)的邏輯，土的厚重與家的歸宿感，使鄉(xiāng)土社會(huì)的人們養(yǎng)成“安土重遷”的觀念和“故土難離”的習(xí)性，即便離開(kāi)且無(wú)論在外有多大成就，最后仍要“落葉歸根”與“魂歸于土”。如同過(guò)去歸鄉(xiāng)維持人和土地桑梓情誼的鄉(xiāng)紳階層，把自己化為肥料，讓生養(yǎng)自己的大樹(shù)長(zhǎng)得更茂盛。杰出者雖已走出了蜜如山，也仍要努力為這片土地造福，因?yàn)橥潦歉?，靈魂的棲息地。

蜜如山的杰出者們不能忘本做“無(wú)根之葉”，要“落葉歸根”，必須以自己為肥料，憑借自己的努力為平庸者謀求生活的出路，為蜜如這片土地做出貢獻(xiàn)，這是一種無(wú)意識(shí)的贖罪行為，只有為根之所系的一方水土造福，才能真正地洗滌靈魂，逐去原罪帶給自己的痛苦和罪惡，同時(shí)使地氣之根得到滋養(yǎng)，更加茂盛。

二、隱線——人物欲望的書(shū)寫(xiě)

神話敘事的開(kāi)掘，神話氛圍的營(yíng)造，本應(yīng)使《馴風(fēng)記》的地域色彩更為鮮明，正如張煒的膠東世界，莫言的高密東北鄉(xiāng)，遺憾的是，郭昕沒(méi)有將明線中的人物塑造與隱線中的神話敘事很好地契合，人物性格缺乏深度挖掘，原欲泛眾化，導(dǎo)致地域文化的典型性沒(méi)有能夠很好地呈現(xiàn)出來(lái)。

（一）馬立

讀書(shū)讀到北京，并在北京生活的山里娃馬立，看似滿足，實(shí)際一直有著世俗的野心。讀書(shū)、成為專(zhuān)家不是為了求得真理，在他心中，“真理只是片面的深刻、偶然的存在，就像天上的云，風(fēng)一吹，就散了。他覺(jué)得愛(ài)真理不如愛(ài)自己，自己才是真實(shí)的存在[3]36。”利己主義者的他認(rèn)清自己，只是“一個(gè)想利用學(xué)問(wèn)與名聲把日子過(guò)得如春天花開(kāi)一樣舒坦的俗人[3]74?！比嘶钪滓氖虑槭窍朕k法把自己活好，其他許多事情都是虛妄，就連馬立喜歡的惠特曼的詩(shī)歌也是虛妄，不過(guò)是他靈魂的短暫安慰，只有世俗之物的追求才最真實(shí)。“為了保持在名利場(chǎng)中的地位和利益，他不得不硬著頭皮去參加一些他不情愿參加的場(chǎng)，賠著笑臉去見(jiàn)一些并不太愿意見(jiàn)的人。他可不愿意為了心中所謂的清高和自尊失去話語(yǔ)權(quán)與曝光率[3]83?！庇辛颂嗟拿?，他還想得到一定的職位，可惜在角逐建筑研究院所長(zhǎng)的職位時(shí)上位失敗，世俗欲望無(wú)法滿足。為了慰藉在大都市被物欲折磨而干渴的靈魂，他回到蜜如接地氣、養(yǎng)心氣。但是他接地氣的行為并非鄉(xiāng)土情懷式的贖罪意識(shí)——逐去原欲，為家鄉(xiāng)造福。只是讓靈魂成為追逐物欲道路上的驛站，在追逐物欲的道路上，馬立是漂著的、不真實(shí)的人，他需要家鄉(xiāng)的地氣之根來(lái)慰藉干渴的靈魂，但“在山里，人們喜歡靈魂，也喜歡物質(zhì)。在山里，人們喜歡靈魂也是為了得到物質(zhì)[3]69。”靈魂得到滋潤(rùn)后的他還是會(huì)繼續(xù)追逐世俗之物的。

《馴風(fēng)記》的研討會(huì)上，作家喬葉說(shuō)：“馬立這個(gè)人物，他從京城過(guò)來(lái)也帶有各種味道，我覺(jué)得他和整個(gè)小說(shuō)的骨肉粘合不夠?！敝哉澈喜粔颍且?yàn)轳R立這一形象最突出的特征是以追求物欲為生存目的，隨波逐流的利己主義者，雖有原欲（原罪意識(shí)），但原欲是泛眾化的，缺少與地域典型性的必然聯(lián)系，整個(gè)人物游離于神話母題所體現(xiàn)的原罪意識(shí)及鄉(xiāng)土情懷之外，影響了地域文化創(chuàng)造的豐富性與深刻性。

（二）劉湘民

和馬立相比，劉湘民這一人物形象的塑造與故事的神話母題及地域色彩更為契合。劉湘民喜歡去蜜如山放松，他覺(jué)得：“世間所有認(rèn)識(shí)他的人，包括名人與神仙，都不可能真正了解他。而他了解這一座山，這一座山是他的命之所系。蜜如山不但給他愛(ài)，讓他倦怠的身體得到休養(yǎng)，讓他受傷的心靈得到安慰，更給他以靈感。蜜如山啊，那是一個(gè)他深深?lèi)?ài)著的地方，那也是一個(gè)可以帶他進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的地方[3]158?！边@里，人和山息息相通，蜜如山是他的“命之所系”，他了解這座山，這座山給了他愛(ài)和靈魂的滋養(yǎng)，也引起了他的無(wú)窮欲望。

他的成長(zhǎng)認(rèn)知里，權(quán)力是大于金錢(qián)的，“人活著，一定要做王，要做說(shuō)話算數(shù)的王，想人前顯貴不能光靠錢(qián)[3]117?！彼非蟮囊恢笔菣?quán)力，之所以喜歡聽(tīng)風(fēng)，也是因?yàn)椤帮L(fēng)無(wú)形而善變，且有力量。……它是肆意的，他想做一個(gè)像風(fēng)一樣的人[3]109?！薄霸陲L(fēng)中，他才感覺(jué)到自己是一個(gè)市長(zhǎng)，是一個(gè)手握權(quán)柄的人，是掌握許多人命運(yùn)的人[3]113?！甭?tīng)風(fēng)的過(guò)程讓他內(nèi)心得到一種權(quán)力欲的滿足?！耙粋€(gè)男人，有了權(quán)力，這個(gè)世界上一切都是可以重新定位的[3]180?！痹谥\求權(quán)力的道路上，劉湘民拼命奔跑，從縣長(zhǎng)秘書(shū)一路升到手握權(quán)柄的市長(zhǎng)。

劉湘民的父親曾對(duì)他說(shuō)：“這個(gè)世界上，有許多優(yōu)秀的男人，一生里，過(guò)了許多關(guān)口，過(guò)了權(quán)關(guān)，過(guò)了錢(qián)關(guān)，有的連生死關(guān)都過(guò)了，可就是過(guò)不了情關(guān)，過(guò)不了女人這一關(guān)[3]121?！备赣H是權(quán)力斗爭(zhēng)的失敗者，兒子劉湘民過(guò)了權(quán)關(guān)，卻毀在情欲上。他的結(jié)局與小說(shuō)結(jié)尾的神話相呼應(yīng)，程大仙說(shuō)：“神啊，什么都不怕動(dòng)，就怕動(dòng)感情。神一動(dòng)情，萬(wàn)物動(dòng)容。那是不得了的大事情[3]274。”蒼公、蜜媧們動(dòng)了情，原罪殃及子孫;劉湘民動(dòng)了情，前程毀于一旦，繼續(xù)重復(fù)著蒼公、蜜媧的經(jīng)歷和結(jié)局。

劉湘民對(duì)欲望的追求不僅和神話敘事中的原罪意識(shí)相呼應(yīng)，還交織著鄉(xiāng)土情懷。“自從他當(dāng)了市長(zhǎng)，好像整個(gè)蜜如山的人都成了他家的親戚，他每天都被這些親戚煩擾著，有些事情可以推給其他人管，可是有些事情又必須自己管。畢竟，這些親戚的事情關(guān)乎著他在蜜如山的名聲[3]185?！弊叱鲋皇且环N形式、一種姿態(tài)，作為蜜如山的杰出者，要想得到故土的認(rèn)可，就必須為這片土地作貢獻(xiàn)，為那些平庸者謀求生活出路，所以他要把李安慶安排到蜜如山賓館工作，要親自處理蜜如山親戚的各種事情。這些行為實(shí)際上是無(wú)意識(shí)的贖罪行為，是“落葉歸根”的表現(xiàn)。只有如此，人和山的地氣之根才能互相滋養(yǎng)，更加茂盛。

小說(shuō)中的主要人物，除了馬立、劉湘民，還有燕莎。從明線與隱線的呼應(yīng)來(lái)看，劉湘民這一人物形象塑造的相對(duì)較為成功，燕莎與馬立看似性格迥異，但生存動(dòng)機(jī)的趨同性（都以追求物欲為生存的目的）導(dǎo)致原欲泛眾化，人物欲望的書(shū)寫(xiě)僅停留于表面，共性多于個(gè)性，缺乏與地域神話內(nèi)涵的深層呼應(yīng)與深度對(duì)話。雖然劉湘民這一人物身上也存在原欲泛眾化的傾向，但原欲與神話母題的呼應(yīng)無(wú)疑沖淡了作家書(shū)寫(xiě)欲望時(shí)的單調(diào)與浮躁，增強(qiáng)了小說(shuō)敘事的表現(xiàn)力，同時(shí)彰顯了地域文化的獨(dú)特性。

三、結(jié)語(yǔ)

文藝?yán)碚摷液挝鱽?lái)曾說(shuō)：“文學(xué)作品只要寫(xiě)好了帶有地域文化特征的人物性格，其他的地域文化因素如方言、風(fēng)俗，乃至生活方式、想事方式、情感方式等等，都能夠帶起來(lái)[4]。”無(wú)疑，郭昕在《馴風(fēng)記》中做了很好的嘗試，帶有地域文化特征的神話敘事的加入使人物性格更靈動(dòng)，血肉更飽滿。遺憾的是，這種嘗試只是作品中的一抹亮色，彌漫整個(gè)作品的依然是欲望書(shū)寫(xiě)的單調(diào)與浮躁，方言、風(fēng)俗、思想方式等地域文化因素沒(méi)能被神話敘事帶動(dòng)起來(lái)，隱線敘事被明線敘事的欲望書(shū)寫(xiě)壓制，無(wú)法很好地呼應(yīng)欲望書(shū)寫(xiě)，地域化的人物性格自然也很難讓人感受的到。雖有缺陷，但瑕不掩瑜，在城鄉(xiāng)差距幾乎消失的背景下，周口的青年作家郭昕，依舊能堅(jiān)持對(duì)地域典型性嘗試別開(kāi)生面的創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的寫(xiě)作模式，這種突破及對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的堅(jiān)守?zé)o疑是難能可貴的。

作者簡(jiǎn)介：趙璞（1979—），女，河南西平人，碩士，鄭州師范學(xué)院講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、河南作家作品研究。

注釋?zhuān)?/p>

①該術(shù)語(yǔ)出自美國(guó)文學(xué)批評(píng)家哈羅德·布魯姆《影響的焦慮》一書(shū)，意思是“威名顯赫的前輩會(huì)對(duì)后來(lái)的作家產(chǎn)生或顯或隱的影響，后來(lái)的作家時(shí)刻處于超越前人的焦慮當(dāng)中?！?/p>

②小說(shuō)神話敘事，指作家借用神話的思維觀念或敘述話語(yǔ)特征進(jìn)行故事講述的獨(dú)特?cái)⑹滦问健?/p>

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