來到蘇州的人說，這里的風(fēng)景，不就是吳門畫派筆下的山水嗎？因?yàn)樘K州園林，唐伯虎或者文徵明，其實(shí)就是一些從事規(guī)劃和設(shè)計(jì)的工作人員。這一些古人，將紙上水墨中的想法，一點(diǎn)點(diǎn)地搬到日常生活中來，所以那個(gè)年代的衣食住行，就是山清水秀的風(fēng)花雪月啊。

一些傳說結(jié)束了，另一些故事剛剛開始。

蘇州最早的園林，可以從春秋時(shí)期吳王夫差為寵幸西施而興建的館娃宮說起。梳妝臺、玩花池，這是現(xiàn)在館娃宮留在靈巖山上支離破碎的遺跡。但館娃宮是帝王將相的遺產(chǎn)，一般風(fēng)流瀟灑的皇帝，遇上太平盛世，好山水就可以為國泰民安錦上添花，比如乾隆和江南。遇上外憂內(nèi)患，好山水就會平白無故地落下不是，比如吳王和館娃宮。春秋時(shí)期帝王家的一滴露水順流而下，落在明清時(shí)候平常人家的湖中，泛起一片浪花。所以通常意義下，我們說起蘇州園林，指的是明清時(shí)期的人景壺天。

不僅僅是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和文化繁榮昌盛，更因?yàn)楫?dāng)時(shí)建造園林的人有了超凡脫俗的人生感悟、文人情懷和藝術(shù)境界。

明清的園林要從宋朝說起。

“予以罪廢，無所歸。扁舟吳中?！?/p>

這是蘇舜欽《滄浪亭記》中開頭的句子，《滄浪亭記》記錄了蘇舜欽修復(fù)滄浪亭的前因后果，以及他在園子里的寒來暑往。

蘇舜欽經(jīng)過蘇州府學(xué)，沿著貼水的曲徑，向東而行。偶然地抬眼望望，看到的是一片天地。

這片天地崇阜廣水，草木郁然，還有一架小橋，通向更加廣闊的郊野。仿佛大隱隱于市，雖在城里恍若郊外，這時(shí)候蘇舜欽的心里不由微微一動。就在這個(gè)瞬間，決定了不久以后，這一片天地，將成為名冠江南的古園。

蘇舜欽以四萬貫錢買下這片地方，移花接木，圍山造水。頃刻之間，這一帶煥發(fā)出燦爛的新意。

這就是滄浪亭。

幾百年之后，因?yàn)樯蛉缀汀陡∩洝窚胬送び辛肆硗庖环迈r的意義?！陡∩洝窂那胺Q作“憶語”，“憶語”相當(dāng)于現(xiàn)在的回憶錄。沈三白的回憶錄，將當(dāng)時(shí)社會的風(fēng)貌及自己的見解，寫得清麗干凈百轉(zhuǎn)千回，并且言之有物，而其中最重要的，是沈三白和蕓娘“布衣菜飯，可樂終身”的淳樸恬適的生活。

而沈三白的光彩在于心情豁達(dá)，在于隨遇而安，在于憂患之中也能產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的快樂。他精神抖擻，意氣風(fēng)發(fā)，以一種文人英雄姿勢，在遙遠(yuǎn)的古代信馬由韁。

這一些或許也是蘇州園林存在我們心里的明喻暗示。

“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”，這是《紅樓夢》中明清時(shí)期的蘇州，而清乾隆時(shí)徐揚(yáng)所繪《盛世滋生圖》描述的是“商賈云屯，市廛鱗列，為東南一都會”明清時(shí)候的蘇州，是當(dāng)時(shí)最重要的經(jīng)濟(jì)大城，以物阜民豐、風(fēng)物清嘉，聞名天下，這一時(shí)期，蘇州園林的建造也是登峰造極，明朝時(shí)候蘇州的大小園子有271 座，清朝時(shí)有130 座。

建造東莊的吳寬，怡老園的王鏊，申氏諸園的申時(shí)行，還有就是建造拙政園的王獻(xiàn)臣和留園的徐泰時(shí)。當(dāng)這些參政議政的達(dá)官貴人，成了舞文弄墨的文人墨客，蘇州這方水土，是他們的文房四寶了。因而蘇州園林的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是文人造園。

比如拙政園和文徵明，還有獅子林和倪云林。

最初是一個(gè)名叫天如的禪師，路過城東的時(shí)候，見到了這一片宋朝的官僚荒廢的宅地，心里面不由得微微一動?；氐阶约鹤湓陂嬮T外雁蕩村的幻住庵，天如禪師的心里面還是放不下那一片風(fēng)景，就有一點(diǎn)有意無意地對著弟子們說道，為師今天見到一片宅地，有好幾畝呢，那兒的風(fēng)景真是幽雅古樸。弟子們便說，不在于好的風(fēng)景，在于發(fā)現(xiàn)好風(fēng)景的眼光啊。天如禪師頓了頓接著說道，這一片景致啊，那些古樹和竹林，使我想起了當(dāng)年學(xué)禪十八年的天目山。

弟子們說，師傅一定是多少往事涌上心頭，這樣的情懷令我們心馳神往。天如禪師看了一眼弟子們，只好再說道，為師覺得，在那兒造成個(gè)院子，參禪學(xué)佛，倒也是一件好事。

天如禪師是一位德高望重的資深禪師，這一番對話，并不是說天如禪師有點(diǎn)轉(zhuǎn)彎抹角，因?yàn)槎U本身就是一種高境界的腦力勞動，講究的是心照不宣和心領(lǐng)神會。天如禪師把話說到這個(gè)份上，弟子們要再不能懂得，實(shí)在也太書呆子了。于是大家“相率出資，買地結(jié)屋，以居其師”。建造起來的園子，就是獅子林。

佛經(jīng)中說：“佛為人中獅子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座?！薄洞笾嵌日摗氛f，高僧住院的地方“如大樹叢聚，是名為林”。所以獅子林這個(gè)名字，有點(diǎn)佛心，也有點(diǎn)禪意。將禪院坐落或者寺廟建造成園林的樣子，少了一點(diǎn)莊嚴(yán)肅穆，添了幾分靈性意韻。住進(jìn)獅子林的天如禪師說：“人道我居城市里，我疑身在萬山中?！?/p>

獅子林里，多的是千姿百態(tài)的假山，民間的傳說是，這一些假山，是佛國的一頭雄獅，見了獅子林，以為回到了佛國獅子群，一陣歡喜，就地一個(gè)打滾，化作了獅子林里的獅子峰，散落的獅毛，也化作小獅子們，站的站蹲的蹲，將已經(jīng)成為佛門凈地的獅子林?jǐn)D得有點(diǎn)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)起來。

初一看見，獅子林里的假山，真有點(diǎn)大大小小的獅子的樣子，卻也不是形態(tài)逼真的那種，似是而非吧，似是而非也是禪意，若有若無，若隱若現(xiàn)，道可道非常道，看得懂看，看不懂算，就這么一回事。

這樣的似是而非是禪意，也是藝術(shù)理想和表現(xiàn)的一種境地，所以倪云林是看得懂獅子林的，倪云林走向獅子林的假山，一見之下，不由怦然心動。

倪云林說自己的畫是：“不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”他畫近山，寥寥幾筆，他畫遠(yuǎn)水，淡淡一抹，近山和遠(yuǎn)水間，是空落落的什么也沒有了。這是落實(shí)在紙上的似是而非，是似是而非的另一個(gè)表現(xiàn)形態(tài)。

元朝末年的倪云林，對于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會，有一點(diǎn)話不投機(jī)，既然不能融入其中，就變著法兒地置身事外，他是靠著畫，構(gòu)筑起自己理想世界和精神家園，但又不能在水墨丹青里解決衣食住行，總要想著法子逃避開格格不入的現(xiàn)實(shí)世界，倪云林先是信奉佛教禪宗，接著又加入了全真教，然后便是一副仙風(fēng)道骨的樣子，在河山之間東奔西走。

倪云林是最具凡心的和尚，倪云林也是最有佛心的凡人。所以倪云林走向獅子林的假山時(shí)，很清晰地聽到石頭和石頭的說話聲。

倪云林問道，不是說石不能言最可人嗎？石頭說，那是因?yàn)樗麤]有遇到能說話的知己。倪云林說，你們在說什么呢？石頭說，自己聽，聽到什么是什么？聽著聽著，倪云林和假山會心一笑?！丢{子林圖》就這樣誕生了。

“石闌正中，堂屋三楹，雙松高蔭，旁著雜樹，曲廊回合，臨水一軒，老僧鉤簾趺坐，后屋參差，叢竹繚繞，左側(cè)丘壑層折，竹木，小山平頂，結(jié)方廬，護(hù)以嘉樹。”

這一幅《獅子林圖》仿佛獅子林，卻又不全是獅子林，不全是的是外表的面貌，仿佛的，是內(nèi)在的精神。

“一樹一峰入畫意，幾灣幾曲遠(yuǎn)塵心?！边@是乾隆皇帝對《獅子林圖》的評價(jià)。乾隆太喜歡倪云林的這一幅畫了，工作之余，取出來玩味一下，想到蘇州的獅子林了，再取出來玩味一下，所以蓋在《獅子林圖》上的御印，也有好幾方呢。

自明中葉以來，蘇州園林審美風(fēng)貌漸呈奢華密麗，務(wù)求精巧情趣。但意境幽雅、富有意蘊(yùn)、高情逸致仍是創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則，其中較本色地體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文人園林的藝術(shù)精神的，就是藝圃。陳從周曾評其：“較多地保留了明代蘇州園林的布局與風(fēng)格，具有秀麗清幽、恬淡疏朗之致，從中可見吳門畫派對園林藝術(shù)的影響。”

藝圃門前的一條巷子叫十間廊屋，藝圃的四周是一大片民居，藝圃仿佛是勞動人民家庭出身的小家碧玉。藝圃之前的名字叫藥圃，再之前叫醉穎，醉穎大致意思是獨(dú)善其身和自得其樂。一百多年以后，醉穎變成藝圃。

買下廢棄了的醉穎的是文震孟。

文震孟是文徵明的后人，幾百年以后的李根源和章太炎說古論今，兩位老先生很刪繁就簡地認(rèn)為，說起明清兩朝的人物，武的要推韓襄毅，文的就是文震孟了。

這一個(gè)說法沒有定下什么特別的標(biāo)準(zhǔn)，也不是評選，就是心里認(rèn)下了。江南是清清的池塘，江南才子就是一池的荷花。文震孟能夠被后人認(rèn)為是其中最為光彩奪目的一支，真是無比光榮。

文震孟49 歲中狀元，然后在京城為官。正氣和清高是優(yōu)秀文人最顯著的秉性，卻也是他們在官場上很難春風(fēng)得意，經(jīng)?？目呐雠龅母驹颉Ｒ?yàn)檎龤馇甯?，文震孟冒犯了大奸大惡的魏忠賢而革職還鄉(xiāng)，后來魏忠賢倒臺了，被朝廷重新啟用，又因?yàn)檎龤馇甯?，和同僚有一些話不投機(jī)的意思，文震孟辭官再一次回到蘇州。

醉穎早在取得功名前已經(jīng)買下，修園的事也在斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行，原來修園，更多的是閑情逸致，現(xiàn)在修園，似乎是尋找人生的寄托了。

協(xié)助文震孟修復(fù)園子的是文震亨，文震亨是文震孟的弟弟，他除了和文震孟學(xué)養(yǎng)仿佛趣味相投外，對于造園修景鉆研得更為全面，也更為深入，同樣看淡了功名的他，在讀書作畫之余，將自己的一些關(guān)于生活和環(huán)境的想法記錄下來，編成了一冊名叫《長物志》的圖書。

古人心目中的園林，就是生活和修養(yǎng)的地方，《長物志》說的是怎樣藝術(shù)地生活和什么是生活中的藝術(shù)。這一個(gè)景致里應(yīng)該放一些什么東西，什么東西應(yīng)該怎樣來擺設(shè)，才能自然、古樸、風(fēng)雅，才能避開俗氣和匠氣。文震亨娓娓道來。《長物志》是日常生活事無巨細(xì)的一種安排，又是“寒不能衣”“饑不能食”的超然物外。

兄弟兩個(gè)把修復(fù)好的醉穎更名為藥圃，藥的意思不是中草藥，藥是指花草樹木，文氏兄弟見證著自己園子里的花草樹木漸生漸長，花草樹木也見證文氏兄弟弄風(fēng)吟月。一些讀了《長物志》的人說，這不是字里行間的藥圃嗎，一些去了藥圃的人又說，這不是設(shè)身處地的《長物志》嗎？他們在書里書外來來去去，明朝的藥圃，影來池里，花落衫中。

但我們沒有看到藥圃，我們在現(xiàn)在的藝圃里，看到明朝的背影，一晃而過。

將藥圃修復(fù)成藝圃的是姜埰父子，這時(shí)候的圃有點(diǎn)杯盤狼藉，依舊豐姿綽約的，是一派廢墟之上的幾株古柳。

姜埰是遺落在清朝的明朝人，清朝騎在馬背轟然而至的時(shí)候，姜埰說，我死不事清。姜埰請來了同樣是遺落在清朝的造園藝人，將生在清朝的藝圃，修成一座明朝風(fēng)格的園林。而文震孟和文震亨是姜埰心儀的前人，所以他在自家的藝圃里，建造了“疏柳堂”和“疏柳亭”。

藝圃里有一條“響月廊”，月光的聲響應(yīng)該也是清秀和明亮的，明朝的月光，順流而下，藝圃在說起古人的夜晚通體透明。因此蘇州園林留給我們的，絕不僅僅是亭臺樓閣，而更讓我們心動的，或許應(yīng)該是園子里曾經(jīng)有過的春花秋月吧。

耦園住佳耦，這是刻畫在耦園長廊里的句子。這個(gè)句子，和不遠(yuǎn)處生長在池塘里的幾支荷花，沒有更多的關(guān)系，這個(gè)句子和愛情有關(guān)。“耦”是兩個(gè)人一起耕種，他們在一起耕種愛情。

耦園的主人沈秉成第一次見到嚴(yán)永華是在好幾年以前，對著眼前亭亭玉立并且才華橫溢的嚴(yán)永華，沈秉成忍不住傾嘆不已。立在他身邊的夫人一瞬間不免有了一絲絲酸楚，卻又仿佛很大度地說了一句，你要喜歡她，將來可以立她為繼室呀。

不久以后，嚴(yán)永華走到了沈秉成的身邊，好幾年前的那一次邂逅，竟是緣定今生。

他們在耦園安家，住在耦園的沈秉成說：“何當(dāng)偕隱涼山麓，握月檐風(fēng)好耦耕?！弊≡隈顖@的嚴(yán)永華說：“名花如好友，皓月是前身。”然后，他們相對一笑。更多的時(shí)候，朋友們聚會耦園，他們飲酒喝茶，吟詩作畫，這一刻應(yīng)該是耦園最風(fēng)采的時(shí)光了。

小船悠悠地穿過一座又一座古橋，停在耦園門前的水里，走上岸來的是寓居在拙政園的江蘇巡撫張之萬，和一些文人墨客，他們衣袂飄飄地走進(jìn)耦園。

小船系在門前的楊柳樹上，而心靈卻分明是自由浪漫的不系之舟。

東園載酒西園醉，這也是刻畫在耦園的句子。三百多年前，蘇州小巷庭院深處的一次舉杯淺飲，是我們經(jīng)久不散的向往和沉醉。

百余年前，從日本歸來的蘇曼殊在蘇州小住，好多日子，他就一個(gè)人坐在“雙照樓”的窗前，喝茶、看落日初月，或者想些什么。

應(yīng)該就是這一張老式的八仙桌吧，它令我們想起古人和朋友，我們在心里面想起一個(gè)名字，就覺得是發(fā)了一份邀請，邀請他們到耦園的“雙照樓”來坐一坐，也不談文章，文章已擺著呢，也不談人生，人生還走著呢，就這樣圍著桌子，坐一坐，坐兩袖清風(fēng)，坐一杯清茶。