劉幸

近些年，有不少日本漢學(xué)研究成果被譯介到中國(guó)，《孔子》也屬于其中之一。這本書的作者和讓哲郎，更主要的身份并非漢學(xué)家，而是哲學(xué)家和倫理學(xué)家。在日本，人們往往將他和西田幾多郎并稱為日本哲學(xué)“京都學(xué)派”的“雙壁”而在中國(guó)，人們往往更熟悉他的《風(fēng)土》一書。

和讓哲郎1889年出生于兵庫(kù)縣，其父和遷瑞太郎在地方行醫(yī)，具備一些漢學(xué)修養(yǎng)。1906年，和讓哲郵到東京第一高等學(xué)校就學(xué)1909年，升人東京帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)科，畢業(yè)后在日本多所大學(xué)任教1925年，受西田幾多郎之邀，任京都帝國(guó)大學(xué)助教授;1927至1928年，留學(xué)德國(guó)1932年，以《原始佛教的實(shí)踐皙學(xué)》一書獲京都帝國(guó)大學(xué)博士學(xué)位;1934年，轉(zhuǎn)任東京帝國(guó)大學(xué)教授1955 年，獲日本文化勛章1960年，因心肌梗塞去世。

從和過(guò)哲郎的一生和治學(xué)方向來(lái)看，他并非一位嚴(yán)格意義上的漢學(xué)家，除了這本《孔子》以外，就再?zèng)]有什么漢學(xué)研究專著了。他對(duì)后世影響最大的《風(fēng)土》《古寺巡禮》兩書，屬于文化研究的范疇奠定他在日本學(xué)界泰斗地位的《倫理學(xué)》《日本倫理思想史》，屬于倫理學(xué)《尼采研究》，屬于西方哲學(xué)《日本精神史研究》《鎖國(guó)》，則屬于日本思想史。因此，這本《孔子》在他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯里可謂孤篇橫絕，然而即便是唯一的一本漢學(xué)著作，我們?nèi)钥蓮闹懈Q見(jiàn)和讓哲郎開(kāi)闊的視野、靈巧的哲思和深厚的功底。

《孔子》1938年初版，隸屬于由巖波書店推出的“大教育家文庫(kù)”。這套書很像是給日本中小學(xué)一線教師打造的，使之能夠概覽世界文明中各類教育家的風(fēng)采。但文庫(kù)中的書大多寫得傳統(tǒng)，格式老套，時(shí)過(guò)境遷后就少有人問(wèn)津了。

然而，和讓哲郎仿佛是把創(chuàng)作這本書當(dāng)成了一次個(gè)性展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，寫的主要都是他個(gè)人對(duì)《論語(yǔ)》以及《論語(yǔ)》中所呈現(xiàn)出的孔子的獨(dú)到理解。不以儒學(xué)者或者漢學(xué)家的身份自居，這本書寫得非常灑脫。開(kāi)篇從釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌和孔子——所謂“世界四圣”——寫起，這四人在世之時(shí)，影響力都局限在一個(gè)不大的地域，孔子的活動(dòng)范圍主要也就是在黃河下游地區(qū)。但在他們?nèi)ナ酪院螅捎诘茏拥呐蜌v史的因緣際會(huì)，他們的思想深刻影響了各自所屬文化的走勢(shì)，成為各自所屬文化的核心部分。他們也由此成為了“人類的教師”。這樣一些充滿哲學(xué)思辨意味的論述，給這本書打上了鮮明的“和遷哲學(xué)”的烙印。

最讓我個(gè)人覺(jué)得有趣的，是和壯智郎對(duì)《論語(yǔ)》的闡釋，尤其是那句“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”他從一個(gè)逆向的角度去理解這句話“即便是孔子，也

并非從幼年時(shí)期開(kāi)始就愛(ài)好學(xué)習(xí)，而是到十五歲的時(shí)候才醒悟了求學(xué)之志。此外，他也并非在青年時(shí)代就事業(yè)有成，而是到了三十歲才剛剛有所立。即便步人人世，也并非什么困惑都沒(méi)有，而是到了四十歲的時(shí)候，才終于堅(jiān)定地看到了自己的道。不過(guò)，在實(shí)現(xiàn)這一道的過(guò)程中，也并非什么焦慮都沒(méi)有，到了五十歲的時(shí)候終于知道了天命，心緒穩(wěn)定了下來(lái)。即便自己的心緒穩(wěn)定了，但對(duì)世人的言行也并非沒(méi)有非難、否定的想法，終于到了六十歲的時(shí)候才有了對(duì)他人寬容的心態(tài)。不過(guò)，即便對(duì)他人能有寬容的心境，也并非對(duì)自己的每一次言行都感到認(rèn)同，還是有不少遺憾和后悔的地方，要到七十歲的時(shí)候才能沒(méi)有這種遺憾和后悔。”大概只有熟讀《論語(yǔ)》同時(shí)在心態(tài)上非常放松的人，才能敏銳地把握到這一層意思吧。

在和過(guò)暫郵創(chuàng)作此書時(shí)，有武內(nèi)義雄珠玉在前，今天學(xué)界廣泛使用的《論語(yǔ)義疏》，就是基于大正十二（1923）年武內(nèi)義雄校訂的“懷德堂本”。和過(guò)哲郎不必在文獻(xiàn)考據(jù)上耗去太多精力，反倒可以發(fā)揮自己作為哲學(xué)家的睿智，下筆銳利，一騎絕塵。也可以說(shuō)，和過(guò)哲郎這本書本身，就見(jiàn)證了日本漢學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展階段。

這本書甚至很像是偶一為之的游戲筆墨，寫得隨性、灑脫，拘束極少。但恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，它在日本收獲了眾多的讀者，這本書也是那套“大教育家文庫(kù)”中生命力最持久的一本。1988年，它被編入日本最負(fù)盛名的“巖波文庫(kù)”編號(hào)“青1445”，成為日本國(guó)民教養(yǎng)教育中不可或缺的一環(huán)。今天的日本人未必都完整讀過(guò)《論語(yǔ)》，但卻有很大概率翻過(guò)這本《孔子》。

這次翻譯，以1988年“巖波文庫(kù)”本為底本，同時(shí)參考1938年“大教育家文庫(kù)”本。譯稿草成后，東京大學(xué)陳玥博士做了一次校訂，后又反復(fù)修訂，終于成了今天這樣的模樣。和過(guò)哲郎是學(xué)問(wèn)泰斗，又是文章高手，我雖盡全力，仍感自己的譯文“下原文一等”，這一點(diǎn)要請(qǐng)各位讀者朋友海涵。