魏曉麗

編者按：

2021年4月23日，第26個(gè)“世界讀書日”當(dāng)天，2020年度“中國(guó)好書”揭曉，浙江古籍出版社出版的《看見5000年—良渚王國(guó)記事》入選“文明薪火”類好書。這本書匯集了作者馬黎近十年來寫良渚、看良渚的故事和心得，記述了良渚考古一路走來的歷程。推開一扇窗，看見5000年，通過這本書，看到考古背后的故事。

保持對(duì)閱讀的熱忱，讓我們從關(guān)注一本好書開始，步履不停。

《看見5000年—良渚王國(guó)記事》一書時(shí)間跨度縱躍5000年，該如何敘述每一個(gè)重要時(shí)刻？在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，作者給了我們一個(gè)很好的啟示?？v貫近1000年的文物分布，發(fā)生于5000年前的重要時(shí)刻，80多年一代又一代考古人的努力，良渚申遺的7年準(zhǔn)備，申遺現(xiàn)場(chǎng)波瀾的13分鐘，就這樣被善于記錄的考古記者以“發(fā)掘式寫作”的手法定格下來。這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間線串起了整部書的內(nèi)在邏輯，使得良渚王國(guó)從地下走向臺(tái)前，從杭州之北的一座水洲變成舉世聞名的世界遺產(chǎn)。

一本好科普讀物的基本素養(yǎng)

作為一本試圖揭開良渚王國(guó)神秘面紗的著作，作者沒有站在先知者的立場(chǎng)高高在上地向讀者與聽眾講解，而是化身為一個(gè)探訪良渚的游客，帶著好奇，帶著疑問，帶著發(fā)現(xiàn)美的眼睛，用一個(gè)個(gè)設(shè)問與回答向我們逐步展示了5000年前的神奇與日常?！?000年的江南水鄉(xiāng)》用一道高一數(shù)學(xué)題展開疑問，它要揭示的是比大禹治水還要早一千多年的良渚水壩的實(shí)跡。《種水稻的良渚人》中的發(fā)問：“良渚人的生活水平怎么樣？”引出了稻米在良渚人生活中的地位。由“你見過灰燼嗎？”引出莫角山遺址曾作為良渚古城的大糧倉的事實(shí);追問“稻谷從哪兒來？”，追溯到茅山遺址可能是良渚王國(guó)的國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)。進(jìn)而追溯良渚人使用的工具、種水稻對(duì)城市化進(jìn)程的影響，以及社會(huì)組織的復(fù)雜化的關(guān)系，是否又導(dǎo)致了良渚文化最后的衰落，等等。從一粒小小的稻米開始，關(guān)聯(lián)到整個(gè)良渚王國(guó)的社會(huì)組織及最后去向，真可謂以小見大，見微知著，這正是考古學(xué)的專業(yè)思路。但是全篇從問題開始，又以新問題結(jié)束，正如吳國(guó)盛所說“真正的問題都是有結(jié)構(gòu)的”，能引出新問題的問題才是好問題。在這樣一種開放式追問思路的帶領(lǐng)之下，一個(gè)普普通通的游客就漸漸升級(jí)為人門級(jí)的考古工作者了，可以說，在科普著作的專業(yè)化與大眾化之間，這本書開辟了一條不同尋常的路，它告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更加重要。

亞里士多德說：“哲學(xué)起源于好奇”，讓人們學(xué)會(huì)不斷地追問“為什么”，才是普及科學(xué)真正要做的事情。

為什么良渚可以被稱為“王國(guó)”？

良渚可以被稱為“王國(guó)”嗎？根據(jù)2018年“中華文明探源工程”總結(jié)，中國(guó)考古學(xué)家最新歸納出中華文明的四大特征：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ);社會(huì)階層、社會(huì)成員明顯分化的現(xiàn)象;中心性城市的出現(xiàn);大型建筑的修建。如今學(xué)術(shù)界已普遍認(rèn)為，良渚文明，是中國(guó)第一個(gè)成熟文明。良渚文明對(duì)中華文明的形成產(chǎn)生了巨大影響，是中華上下五千年的實(shí)證。所以良渚稱為“王國(guó)”是沒有問題的。作者是如何生動(dòng)闡述的呢？在《石頭記》中，作者形象地給我們揭露了良渚古城的考古工作者們是怎樣從一塊塊埋藏在地下3米多深的石頭開始他們偉大的發(fā)現(xiàn)。有了石頭，就有了城墻，有了城墻，就有了古城存在的范圍，有了古城，就有了文化中心，從采石到搬運(yùn)再到建造，從設(shè)計(jì)到分工再到布局，良渚古城的存在不僅有物質(zhì)遺存，更存在高度的社會(huì)化分工。這是使得良渚從一種文化形態(tài)向一個(gè)實(shí)體性的國(guó)家組織過渡的必要條件，作者細(xì)致刻畫了考古工作者細(xì)致漫長(zhǎng)的梳理過程。

良渚王國(guó)遺址為什么這么重要？對(duì)良渚來說，它早已不只是一座美麗的水邊小洲，而是覆蓋到了長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的龐大王國(guó)。對(duì)中國(guó)來說，水壩的發(fā)現(xiàn)使得中國(guó)治水歷史的實(shí)證又上推了一千多年;良渚古城的發(fā)現(xiàn)使得人們可以大膽推測(cè)5000年前復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)分工;莫角山遺址中的宮殿遺址，反山王陵中12號(hào)墓中出土的種類齊全又奢華繁富的玉飾等都說明，良渚已不單純是一個(gè)原始部落，更具有了等級(jí)頗為分明的國(guó)家形態(tài)。而良渚王國(guó)遺址的存在向更是世人說明，西方人判斷一個(gè)文明形態(tài)構(gòu)成的三要素：城市、金屬、文字的標(biāo)準(zhǔn)將被重構(gòu)，良渚古城的存在足以說明當(dāng)時(shí)的人群分化與社會(huì)組織已達(dá)到國(guó)家級(jí)，既有的三要素不應(yīng)成為判斷一個(gè)文化是否進(jìn)入文明社會(huì)的生硬公式。以上信息，正是作者通過史料、微觀的佐證一步一步向我們揭示的發(fā)現(xiàn)良渚王國(guó)遺址的偉大意義。

見物又見人的良渚考古現(xiàn)場(chǎng)還原

考古學(xué)家們眼中見土見石見玉見物見材料，而作者眼中則見到的都是人：良渚人、考古工作者們、良渚申遺中的參與者們，甚至于這本書的讀者們。在《河里的秘密》中，一句“來我的工作室坐坐嗎？”像極了熟悉已久的老朋友隨意聊天時(shí)不經(jīng)意間發(fā)出的邀約，成就了這次跨越5000年的做客。良渚人從哪里來，到哪里去？王在哪里？是誰在制玉？他們吃什么、住什么、用什么，甚至他們?cè)谙胧裁?。都通過生動(dòng)的敘述躍然紙上。更為關(guān)鍵的是，在作者的筆下，5000年前的良渚人不只是“他們”，更像是“我們”。

這種代入早已超越了時(shí)空，《玉魂國(guó)魄》中通過對(duì)玉的物性、神性、人性的細(xì)致梳理，在對(duì)良渚人尊玉禮玉愛玉習(xí)慣的生動(dòng)描述中，將玉的神化、禮儀化、人倫化合而為一的特性形象地烘托出來。無論是反山12號(hào)墓中的王，還是瑤山11號(hào)墓中的王后，他們整齊的佩玉都在訴說著玉之國(guó)的繁華與榮耀，這是玉在說話。《舌尖上的神器》中講到良渚黑陶中的酒器時(shí)，一句“黑陶素顏，偶爾施粉黛，也不張揚(yáng)，笑不露齒”就讓人不禁感嘆：文物活了。證明了部分黑陶為酒器以后，又突然引人考古學(xué)家牟永抗對(duì)考古所里年輕人說做考古還是應(yīng)該喝點(diǎn)酒，這不經(jīng)意的穿插，成就了超時(shí)空的同時(shí)在場(chǎng)，頗有煮酒論英雄的豪氣。發(fā)現(xiàn)王陵的那一晚，興奮不已的王明達(dá)不顧大雨先找老酒慶祝，讓讀者們對(duì)考古人嚴(yán)肅刻板的印象就此解構(gòu)。良渚的發(fā)現(xiàn)者—從80年前的施昕更開始的一代又一代考古人的酸甜苦辣，良渚申遺過程中的參與者們的一顰一笑都讓人記憶猶新。發(fā)現(xiàn)良渚的第一人施昕更、給了“良渚文化”正式命名的夏鼐、執(zhí)著于良渚考古的牟永抗、善于發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)的王明達(dá)、癡迷于一塊塊石頭的劉斌、執(zhí)著于畫“神徽”的方向明、常年出差經(jīng)常被老婆拉黑的陳明輝，被作者稱為朋友圈的一股清流的宋姝……在馬黎的筆下，四代良渚考古人不再只是不茍言笑的科學(xué)家，而是一個(gè)個(gè)充滿生趣的身邊人。這種巧妙的安排比比皆是，可見是一本見物又見人的好書。

敘事與記事之間的“她”與“我們”

本書以《良渚王國(guó)記事》命名，記錄了決定良渚命運(yùn)的若干個(gè)重大瞬間，但名為“記事”，實(shí)為“敘事”。所謂記事與敘事之別，在于前者無情，后者有意;前者嚴(yán)肅，后者熱情;前者重事，后者重人。本書的開篇第一句是：“良渚人，并不是土生土長(zhǎng)的“本地人”。故事要從1萬多年前講起?！遍_宗明義，作者是在講故事，而非簡(jiǎn)單記事。什么是敘事？最簡(jiǎn)潔的理解，敘事就是講故事，如果用更專業(yè)一點(diǎn)的描述，敘事就是用一定的語言形式去敘述一個(gè)真實(shí)或者虛構(gòu)的事件。

在敘事學(xué)看來，聽故事、講故事是人生而具備的一種能力。故事的講法不同，讀者的體驗(yàn)自然不同。大部分的時(shí)候，本書讀起來就像跟好朋友聊天，時(shí)而話家長(zhǎng)里短，時(shí)而談吃穿用度，聊起良渚人的過去現(xiàn)在與未來，似乎就是在聊一個(gè)許久不見的共同朋友一樣。有時(shí)作者會(huì)化身為導(dǎo)游，帶你進(jìn)入一場(chǎng)跨越五千年的神秘之旅，對(duì)導(dǎo)游來說，雖然一切都了然于胸，但關(guān)鍵處絕不“劇透”，對(duì)游客循循善誘，不斷激起你的好奇心。有時(shí)，她又是跟你我一樣的突然闖進(jìn)某個(gè)奇境的游客，在好奇、擔(dān)心、摸索中逐漸領(lǐng)會(huì)到千年的神奇。有時(shí)，她又成了一個(gè)心思縝密的懸疑劇作家。且看作者對(duì)德清中初鳴制玉遺址作坊群的介紹，就像極了一部環(huán)環(huán)相扣的懸疑劇。明明可以像一般的說明性文字一樣刻板無情感，卻偏偏用《一張制玉作坊訂單》入手，帶領(lǐng)我們進(jìn)入了4500多年前的制玉現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行深度探析。史前期制玉作坊的老板、手工藝人、浙江考古隊(duì)的方向明、幾位同行專家不時(shí)出場(chǎng)，飾演自己應(yīng)有的角色，剝繭抽絲，推理論證，現(xiàn)場(chǎng)勘察，為讀者們進(jìn)行了生動(dòng)的解說，將良渚文化時(shí)期的制玉現(xiàn)場(chǎng)、原料來源、使用工具以及跟良渚古城的關(guān)系都烘托了出來，既立體鮮活又環(huán)環(huán)相扣。在本書第三章“余緒”中記敘良渚申遺過程的精彩瞬間時(shí)，她又成為一個(gè)完全的旁觀者，讓申遺的參與者說、讓申遺文本說、讓專家說、讓現(xiàn)場(chǎng)說、直到那一錘定音的“咚”的一聲響起的那一刻，“我看到國(guó)際評(píng)委的眼中泛起波瀾”，“我看到會(huì)場(chǎng)里的中國(guó)人眼中泛起波瀾”，看到“一面五星紅旗在會(huì)場(chǎng)展開。看到現(xiàn)場(chǎng)的中國(guó)人熱烈而不失有禮的祝賀”，最后，“我看到，13分鐘里鏈接的5000年。良渚何其幸也，我們與有榮焉”，在不停的身份轉(zhuǎn)換的敘述中，“我們”不是看客，“我們”早已深處其間。

所以，本書的寫作視角像故事講述者、游客、導(dǎo)游、劇作家，最不像的就是“記者”。為什么要這樣寫？偏偏又因?yàn)樗且粋€(gè)記者。記者馬黎懂得傳播學(xué)最基本的常識(shí)就是，如果沒有讀者和聽眾的參與，就沒有真正的傳播。傳統(tǒng)的考古報(bào)道更關(guān)注于“發(fā)現(xiàn)了什么”，有標(biāo)準(zhǔn)化的消息和專業(yè)化的知識(shí)，“但對(duì)讀者來說信息量為零”，對(duì)于記者來說這是最可怕的。在本書中，那個(gè)專做考古報(bào)道的記者，正扮演著講述者、游客、導(dǎo)游、劇作家的角色，去寫有意思的考古，有趣味的科普，有味道的良渚，去呈現(xiàn)那個(gè)真正進(jìn)入了我們的日常的“良渚”。

她有很多良渚王國(guó)的故事，你有酒嗎？