摘要：《論語》的母題閱讀，是指在中西文化史的背景上，考察《論語》哲理母題的闡釋史和影響史，以認識《論語》鮮活的現(xiàn)代生命力和恒久的啟示價值。《論語》的母題閱讀，是由《論語》作為“中國人思想的總源泉”的文化地位決定的，它有兩個維度，即歷時性維度和共時性維度；從人類文化史的角度看，對《論語》母題還可以進行跨文化的比較閱讀。

關(guān)鍵詞：《論語》，母題閱讀，歷時性維度，共時性維度，跨文化比較

一、母題與母題閱讀

《論語》的母題閱讀，是文藝學(xué)中母題研究法在《論語》閱讀中的運用。借助母題研究法，在《論語》整本書閱讀中可以開拓新領(lǐng)域，擴大新視野，提升新境界。

何謂母題？母題是文化傳統(tǒng)中具有高度傳承性、反復(fù)重現(xiàn)性的文化因子。在文藝學(xué)中，它是指在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類生活情境、精神現(xiàn)象和對世界的觀念，往往表現(xiàn)為文學(xué)史上反復(fù)出現(xiàn)的主題、人物、故事情節(jié)、意象比喻等等。母題是傳統(tǒng)的載體、精神的紐帶，它可以超越時空，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與現(xiàn)在、古人與今人連成一體，生動地展示出人性的相通性、精神的延續(xù)性和歷史的未來性。

母題閱讀是錢鍾書常用的經(jīng)典閱讀方法之一。以《管錐編·毛詩正義》為例，論《燕燕》之“送別情境”，論《君子于役》之“閨怨情境”，論《陟岵》之“思鄉(xiāng)情境”，論《蒹葭》之“企慕情境”等等，都是母題閱讀的經(jīng)典篇章，多角度、多層次地展示了一個個詩歌母題的誕生與旅行。細讀這些篇章，有助對母題閱讀的認識和運用。

母題來源于生活，來源于人類相同的生活方式、相同的生活情境和相同的生活態(tài)度。歌德談到“詩歌母題”時指出：“世界總是永遠一樣的，一些情境經(jīng)常重現(xiàn)，這個民族和那個民族一樣過生活，講戀愛，動感情，那末，某個詩人做詩為什么不能和另一個詩人一樣呢？生活的情境可以相同，為什么詩的情境就不可以相同呢？”[1]答案是肯定的。生活的情境相同，詩的情境當然可以相同；生活的情境相同，人生的真諦同樣可以相同。凡是第一個以優(yōu)美的語言描述了人生的某個情景，就為人類提供了一個文學(xué)母題；凡是第一個以智慧的語言說出了生命的某種真諦，就為人類提供了一個精神母題。從此，這些文學(xué)母題和精神母題，不斷被后人重復(fù)，不斷在后世重現(xiàn)，在歷史上形成一條精神之鏈。

《論語》的母題閱讀，就是以《論語》的原創(chuàng)性思想和對中國文化的深廣影響為基礎(chǔ)的，二者具有因果關(guān)系?！墩撜Z》作為國學(xué)之魂和智慧之源，是“第一個”以精煉的語言揭示了生命真諦的偉大著作。從其誕生之日起，中國人就不斷從中汲取精神力量，獲得思想啟迪，并不斷對其中的哲理母題進行闡釋發(fā)揮，從而形成了一部持續(xù)兩千多年的闡釋史和接受史。用韋禮文的話說：孔子作為“一位道德仲裁者和哲學(xué)權(quán)威，他的箴言作為中國文化和文明的‘通奏低音（basso contiuno），向下共振了一個又一個世代。”[2]由此，《論語》成為“二千年來國人思想之總源泉”?！墩撜Z》的母題閱讀，就是在中西文化史的背景上，考察《論語》精神母題的闡釋史，考察《論語》思想母題的影響史，以認識《論語》鮮活的現(xiàn)代生命力和恒久的啟示價值。

《為政篇》第15章：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@是“治學(xué)”的至理名言，對“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系作了精辟闡述。從此，古今學(xué)者關(guān)于治學(xué)原則的闡述，無不圍繞“學(xué)”與“思”及相互關(guān)系展開。首先是孔門弟子子夏作了發(fā)揮，《子張篇》云：“子夏曰：‘博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！崩^而是《禮記·中庸》在子夏的基礎(chǔ)上，圍繞“學(xué)”與“思”，提出了完整的治學(xué)五步曲：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！贝撕?，學(xué)思并重，知行合一，一直為兩漢、隋唐到兩宋學(xué)者所強調(diào)。清代學(xué)者章學(xué)誠更進一解，他在《原學(xué)下》中寫道：“諸子百家之患，起于思而不學(xué)；世儒之患，起于學(xué)而不思?！盵3]20世紀40年代，現(xiàn)代學(xué)者陳康在《學(xué)與思》一文中，則根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，結(jié)合自己的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，對“如何學(xué)，如何思，以及它們間的關(guān)系”作了精細的分析[4]，把孔子的一句治學(xué)格言，演繹成一篇現(xiàn)代的治學(xué)論文。同時，“學(xué)思并重”的治學(xué)原則，不僅是中國的，也是人類共通的。正如李澤厚在《論語今讀》這一章的《記》中所說：“就認識論說，與康德所說‘感性無知性則盲，知性無感性則空，幾乎同一思路。這一道理至今不過時。東海西海，此心相同，此理相同；漢學(xué)宋學(xué)，國粹西髦，古今同慨?！盵5]

德國哲學(xué)家黑格爾對格言式的《論語》評價不高。他說：“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的——只是一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”[6]現(xiàn)代讀者讀《論語》，可能同樣感覺散亂無序，缺乏思辨性。錢穆的看法則不同，他對思辨性的西方哲學(xué)和語錄體的中國哲學(xué)的實質(zhì)，做了這樣的比較：

我對西洋哲學(xué)，當然是外行。但我覺得一部書從頭到尾讀完，其實也只幾句話。但他這幾句話，必須用許多話來證。中國書中講一句是一句，講兩句是兩句，不用再有證。只此一句兩句已把他要說的道理說完了。[7]

為什么中國經(jīng)典，只此“一句兩句”就把道理說完了？因為，這“一句兩句”，絕不是可有可無的閑話，而是思想的結(jié)晶，思辨的結(jié)論，理論的命題，精神的母題，蘊含了有待闡釋的豐富內(nèi)涵。運用母題閱讀的方法，考察這“一句兩句”話的闡釋史和觀念史，借助后人的闡釋和發(fā)揮，就可以更好地理解這“一句兩句”話的深邃內(nèi)涵和深廣影響。

母題閱讀有各種思路，它取決于母題傳播影響的特點。根據(jù)《論語》母題的歷史影響和人類性價值，《論語》的母題閱讀至少有三種思路：一、可以作歷時性的影響史考察；二、可以作共時性的多角度描述；三、可以作跨時空的文化比較。

二、母題閱讀的兩個維度

母題閱讀的兩個維度，就是指對《論語》母題作歷時性的影響史考察和作共時性的多角度描述。

所謂歷時性的影響史考察，就是按照時間線索，考察《論語》母題在思想史和文化史上的影響。《為政篇》第15章的“學(xué)與思”就是一例。再如《子罕篇》第28章：“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@是《論語》中最富詩意的名言?！肚f子·讓王》有記載：“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食”“顏色甚憊，而弦歌于室”，門人有怨言，孔子曰：“天寒既至，霜雪即降，吾是以知松柏之茂也?！逼渲既づc“匹夫不可奪志”章相同。在冰雪嚴寒的惡劣環(huán)境中，才能真正顯示具有韌性精神的崇高意志和堅貞節(jié)操。借用黑格爾的話，就是“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強才能衡量出來”[8]。

孔子的這一意象比喻，此后形成松竹梅“歲寒三友”的意象群，通過詩文書畫一直流傳至今?！妒勒f新語·方正》“培塿無松柏，薰蕕不同器”，反其意而用之；潘岳《西征賦》“臨危而智勇奮，投命而高亮節(jié)”，以理語明旨趣。唐宋詩文，反復(fù)詠嘆。如張九齡《與李讓侍御書》“太阿之劍，犀角不足齒其鋒；高山之松，霜雪不能渝其操”，李白《贈韋侍御黃裳二首》“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李”，劉長卿《罪所上御史惟則》“黃鶴翅垂同燕雀，青松心在任風(fēng)霜”，陸游《梅花絕句》“高標逸韻君知否，正在層冰積雪時”，文天祥《正氣歌》“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”等等?？鬃拥谋扔?，還化為蒙學(xué)佳句。如周興嗣《千字文》曰：“似蘭斯馨，如松之盛”，程允升《幼學(xué)瓊林》曰：“明日黃花，過時之物；歲寒松柏，有節(jié)之稱”?！皩W(xué)思”章是格言，“歲寒”章是比喻，無不明理透徹，境界高遠，作為《論語》的經(jīng)典母題而流芳千古。

所謂共時性的多角度描述，就是對《論語》母題的多元影響作，作多層次的全面考察?！蹲雍逼罚骸白釉诖ㄉ希唬骸耪呷缢狗?！不舍晝夜?！边@是《論語》中最重要的一句哲學(xué)話語，在抒情性的語句中，表達了孔子的時間觀和生命觀。這是一種有情時間，生命時間，從此成為中國人珍惜時間、珍惜生命的精神母題。

“逝者如斯，不舍晝夜”這一時間母題，對后人產(chǎn)生了三方面的影響。一是人生，感嘆人生無常，人生苦短，體現(xiàn)個體生命的覺醒。如屈原《離騷》：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”；《古詩十九首》：“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”；曹植《箜篌引》：“驚風(fēng)飄白日，光景西馳流”；陸機《短歌行》：“人壽幾何？逝如朝露。時無重至，華不再陽”等等。這種人生如寄、人生無常的感嘆，在戰(zhàn)國至兩漢的詩文中表現(xiàn)得最為強烈，它表面看似消極悲哀，實質(zhì)是對生命的留戀，生命的覺醒，也是生命存在的肯定。因此，它被視為中國詩文中的某種“最高感受”。二是事業(yè)，強調(diào)君子自強，奮發(fā)努力，抒發(fā)早建功名的豪情。在這里，孔子的“逝者如斯，不舍晝夜”，變成《周易》“天行健，君子以自強不息”，變成陶淵明《雜詩》“盛年不再來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人”，變成李白《五松山送殷淑》“撫酒西此月，流光畏蹉跎”，變成岳飛《滿江紅》“莫等閑，白了少年頭，空悲切”等等。這表現(xiàn)了儒家積極入世的時間觀和生命觀，表現(xiàn)了儒家重實踐、重行動的理念。三是學(xué)業(yè)，勸勉少年惜時，努力學(xué)業(yè)，切莫虛度青春時光。樂府歌辭《長歌行》“少壯不努力，老大徒傷悲”成為最傳誦的名言。此后成為唐詩反復(fù)詠嘆的主題，如孟郊《勸學(xué)》“青春須早為，豈能長少年”，杜荀鶴《題弟侄書堂》“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”，王貞白《白鹿洞》“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金”等等，直至朱自清的散文《匆匆》，依然是同一主題。

此外，從蘇軾的《赤壁賦》到毛澤東的《水調(diào)歌頭·游泳》，都直接引用了《論語》這句名言，但表現(xiàn)的不是個體的生命時間觀，而是宇宙觀和歷史觀。如果說蘇軾的《赤壁賦》借以表達萬物一體的宇宙時空觀，那么毛澤東的《水調(diào)歌頭·游泳》則借以表達天翻地覆的時代進步觀。

德國哲學(xué)家加達默爾有句名言：“藝術(shù)作品里的真正意義的汲舀是永無止境的?！盵9]同樣，哲學(xué)經(jīng)典中真正意義的汲舀也是永無止境的。兩千多年來，《論語》中大量至理名言，在中國歷史的各個階段，對中國人生活的各個方面，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響；這就為《論語》母題的歷時性閱讀和共時性閱讀提供了無數(shù)的課題，有待我們?nèi)グl(fā)掘和梳理，以深化和豐富我們對《論語》價值的認識。

三、《論語》母題的跨文化比較

《論語》是中國的，也是人類的?！墩撜Z》作為“軸心時代”的文化經(jīng)典，用中國話語，提供了大量有益人類的普遍智慧?！墩撜Z》母題的跨文化比較，就是在人類文化史的背景上，在與西方經(jīng)典的互讀中，讀出《論語》母題跨文化、超民族的普遍意義和普遍價值。

錢鍾書詩學(xué)名文《詩可以怨》，是《論語》母題跨文化比較的范例?！墩撜Z·陽貨》有曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”錢鍾書指出：在這四個命題中，尤以“詩可以怨”是“中國文評里的一個重要概念”，漢代以后不斷得到闡釋而成為“一種普遍的文學(xué)主張”[10]。文章首先描述了“詩可以怨”在中國的闡釋史。從屈原《九章·惜誦》“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，司馬遷《報任少卿書》“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，鐘嶸《詩品序》“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣”，韓愈《荊潭唱和詩序》“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要眇，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”，到歐陽修《梅圣俞詩集序》“詩窮而后工”等等，他們或從創(chuàng)作動機，或從創(chuàng)作效果，闡發(fā)和豐富了“詩可以怨”的理論內(nèi)涵。

進而，筆鋒一轉(zhuǎn)，文章指出，“十九世紀西洋的幾位浪漫詩人”，同樣強調(diào)了“詩可以怨”和“窮苦之言易好”的觀點。如雪萊《致云雀》：“最甜美的詩歌就是那些訴說最憂傷的思想的”；凱爾納《詩》：“真正的詩歌只出于深切苦惱所熾燃著人心”；繆塞《無月之夜》：“最美麗的詩歌就是最絕望的，有些不朽的篇章是純粹的眼淚”；愛倫坡《詩的原理》：“憂郁是詩歌里最合理合法的情趣”等等；無不可以與“詩可以怨”相互發(fā)明?！对娍梢栽埂芬晃膬?nèi)容豐富，勝義紛披，論析精辟，妙語連珠，從中國古代講到西方近代，通過跨文化比較，對“詩可以怨”這一母題做了益人心智的“環(huán)球文化旅行”。

順便補充一句，“詩可以怨”不僅是“中國文評里的一個重要概念”，而且對古代詩歌體裁產(chǎn)生了實質(zhì)性影響。詩歌史上的“怨詩”“怨歌行”“閨怨“春怨”的“怨”，就是“詩可以怨”的“怨”?？梢哉f，這是“詩可以怨”母題意義的另一種表現(xiàn)。

《學(xué)而》第十五章，可分前后兩部分，前半部分論“貧”與“富”的最高境界，即孔子所崇尚的“貧而樂”與“富而好禮”；后半部分是子貢引詩類比和孔子對子貢的肯定：“子貢曰：《詩》云‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！弊詈笠痪洹案嬷T往而知來者”，一向不為人所重視，最多把它和《述而篇》“舉一隅而以三隅反”的學(xué)習(xí)格言相聯(lián)系。

其實，“告諸往而知來者”是一個深刻的歷史哲學(xué)命題，可與《為政篇》“溫故而知新”章相互發(fā)明，蘊含了歷史的未來性和傳統(tǒng)的現(xiàn)代性的深刻哲理：告訴你過去的，就可以知道遙遠的未來；溫習(xí)傳統(tǒng)的，就可以知道嶄新的現(xiàn)代。中國是具有悠久歷史的民族，對歷史和傳統(tǒng)的重視，是中國智慧的特點。如《老子》第14章“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀”，《管子·形勢》“疑今者察之古，不知來者視之往”，《墨子·非攻中》“謀而不得，則以往知來，以見之隱”，陸賈《新語·術(shù)事》“善言古者合之于今，能述遠者考之于近”，以及謝靈運《七里瀨》詩“誰謂今古殊，異代可同調(diào)”等等，無不與孔子的名言異曲同工，相視而笑。

同時，《論語》這一哲理母題同樣具有跨文化的普遍意義，它所蘊含的歷史的未來性和傳統(tǒng)的現(xiàn)代性的哲理，揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，西方哲人用不同的語言，從不同的角度，不斷闡述著相同的觀念。《圣經(jīng)·舊約·傳道書》說：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無新事?！惫帕_馬西塞羅說：“如果你對你出生之前的事情一無所知，這就意味著，你永遠是幼稚的人”；因而，“除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入歷史語境中，否則人生又有何價值呢？”[11]法國哲學(xué)家笛卡爾說：“我們能夠想象得出來的任何一種意見，不管多么離奇古怪，多么難以置信，全都有某個哲學(xué)家說過?！盵12]德國哲人歌德說得更為直接：“凡是值得思考的事情，沒有不是被人思考過的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。”[13]英國歷史學(xué)湯因比則說：“一部成書于2300多年前另一個世界的著作封存了種種體驗，對于后世的讀者而言，自己這一代人才剛剛開始這些體驗。公元914年與公元前431年在哲學(xué)的意義上是同時代的?！盵14]從古代到現(xiàn)代，從哲學(xué)家到歷史家，如此等等，不一而足。一言以蔽之：“告諸往而知來者！”

《論語》的有些母題，通過跨文化比較閱讀，可以發(fā)現(xiàn)中西文化微妙的同中之異?！都臼掀返?章“君子有三戒”，三個排比，句式整齊，可以作為詩來讀：

君子有三戒：

少之時，

血氣未定，

戒之在色；

及其壯也，

血氣方剛，

戒之在斗；

及其老也，

血氣既衰，

戒之在得。

孔子的這首“年齡詩”，強調(diào)君子一生有三種警惕戒備，不同年齡階段有不同修養(yǎng)重點?！把獨狻笔亲匀簧?，“三戒”是道德修養(yǎng)；自然生命隨時而衰，道德修養(yǎng)與時俱進，所謂活到老，學(xué)到老。

與孔子的“年齡詩”相似，西方從古希臘開始就有“年齡詩”的寫作傳統(tǒng)。最著名的是17世紀法國布瓦洛《詩的藝術(shù)》中的一組“年齡詩”：

光陰改變著一切，也改變我們性情；

每個年齡都有其好尚、精神與行徑。

青年人經(jīng)?？偸歉又幸娖湓昙保?/p>

他接受壞的影響既迅速而又容易，

說話則海闊天空、欲望則瞬息萬變，

聽批評不肯低頭，樂起來有似瘋癲。

中年人比較成熟，精神就比較平穩(wěn)，

他經(jīng)常想往上爬，好鉆謀也能審慎，

他對于人世風(fēng)波想法子居于不敗，

把腳跟抵住現(xiàn)實，遠遠地望著將來。

老年人經(jīng)常抑郁，不斷地貪財謀利；

他守住他的積蓄，卻不是為著自己，

一切計劃進行時，腳步僵冷而連蹇；

老是抱怨著現(xiàn)在，一味夸說著當年；

青年沉迷的樂事，對于他已不相宜，

他不怪老邁無能，反而罵行樂無謂。[15]

布瓦洛的這組詩，祖述賀拉斯的《詩藝》，賀拉斯又祖述亞里士多德的《倫理學(xué)》，布瓦洛以后還有許多詩人都有同樣的詩作，但以布瓦洛的這組詩最為著名，也可作為西方“年齡詩”的代表。

孔子的“年齡詩”與西方的“年齡詩”有一個共同特點，即都指出或描述了一個人在不同年齡階段，個性心理和欲望追求的不同特點。但各自的目的卻有所不同：西方的“年齡詩”客觀描述各年齡階段的人的性格特點和心理特點，從而為演說家揣摩聽眾心理，為詩人刻畫人物性格提供參考，屬于文藝學(xué)中的人物性格論；孔子的“年齡詩”指出人在不同年齡階段的性格特點和心理弱點，以君子人格為目標，提出了應(yīng)當警戒和修養(yǎng)的重點，屬于君子論中的道德修養(yǎng)論。朱熹《論語集注》引范氏曰：“圣人同于人者血氣也，異于人者志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少而定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志氣也。君子養(yǎng)其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也?！狈妒系脑忈尶芍^精辟，有助認識孔子“年齡詩”不同于西方“年齡詩”的倫理品格。

《論語》母題品格的揭示，讓我們深刻認識到，《論語》既是古代的，也是現(xiàn)代的，既是中國的，也是世界的，既是民族的，也是人類的。《論語》的母題閱讀，可以極大地拓寬學(xué)生視野，深化對《論語》的理解，使《論語》更貼近現(xiàn)代人的心靈。不過，母題閱讀是一種互文性的深度閱讀，已經(jīng)進入“探究”的境界。因此，它需要教師首先花一番功夫，然后根據(jù)學(xué)生的知識背景和知識積累，作必要的引導(dǎo)，作必要的示范。

西哲云，一千個讀者有一個哈姆雷特。借言之，一千個讀者有一千種《論語》讀法。這里的四種讀法，僅為一隅之見。當然，四種讀法各具特點，亦可自成一體，讀者不妨嘗試采用：以“詩體閱讀”引發(fā)興趣，有助記誦；以“主題閱讀”深入文本，把握體系；以“母題閱讀”開拓新境，擴大視野；而“文本精讀”則貫徹始終，它是主題閱讀、詩體閱讀和母題閱讀的基礎(chǔ)，也是《論語》閱讀的最終目的。

參考文獻：

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[13]歌德：《歌德的格言和感想集》，程代熙、張惠民譯，中國社會科學(xué)出版社1982年，第3頁。

[14]阿諾德·湯因比：《歷史研究》（下卷），郭小凌等譯，上海人民出版社2010年，第938頁。

[15]布瓦洛：《詩的藝術(shù)》（修訂本），任典譯，人民文學(xué)出版社1959年，第53至54頁。

（作者：陳文忠，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

[責(zé)編張勇]