翻開(kāi)中國(guó)上古神話書(shū)，一個(gè)奇幻的世界展現(xiàn)在我們眼前。盡管神話故事沒(méi)有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒(méi)有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中最顯著的是尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話進(jìn)行比較時(shí)，顯得尤為突出。

【美文一】

中國(guó)神話的特色

中國(guó)神話和其他國(guó)家的神話比較起來(lái)，有許多共通處，但也有幾點(diǎn)鮮明可見(jiàn)的特色。

首先我們感到，在我國(guó)神話當(dāng)中，響徹了勞動(dòng)的回音。馬克思主義的藝術(shù)觀，認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)都起源于勞動(dòng)。神話中所歌頌的神，或是神性的英雄，像開(kāi)天辟地的盤(pán)古，煉石補(bǔ)天的女?huà)z，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，教民耕稼的后稷，治理洪水的鯀和禹，親自在歷山種田、在雷澤捕魚(yú)、在河濱制陶器的舜，他們的所作所為，幾乎無(wú)一不與勞動(dòng)有關(guān)。

高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中說(shuō)：“神并非一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動(dòng)工具武裝著的十分現(xiàn)實(shí)的人物。神是某種手藝的能手，人們的教師和同事。”從以上介紹的中國(guó)神話的主要內(nèi)容看，這種論斷可說(shuō)是確切不移的。

至于說(shuō)到神話里“勞動(dòng)英雄”所從事的勞動(dòng)工作，也很有意思，值得探討。當(dāng)然，既曰“神話”，那么他們所從事的勞動(dòng)就不是平常的勞動(dòng)，而是生出了“幻想翅膀”的勞動(dòng)。有的或者是憑借了神力，如女?huà)z煉石補(bǔ)天;有的或者是使用了法寶，如鯀禹治水，使用了從天帝那里竊取來(lái)的息壤;有的神力、法寶和技術(shù)兼而用之，如射日除害的后羿，既有天帝賜予的神弓神箭為之助，又倚仗著本身的神力和技藝;有的則干脆變作異物，以從事某種特殊的勞動(dòng)，以達(dá)到他所預(yù)期的目的：如傳說(shuō)禹治理洪水，曾變做熊去鑿山開(kāi)路，等等。神話中英雄們所表現(xiàn)的勞動(dòng)方式雖特殊，其目的卻無(wú)非是想要達(dá)到如高爾基所說(shuō)的“減輕自己的勞動(dòng)，提高它的效果”這樣的愿望罷了。在這生產(chǎn)力低下、長(zhǎng)時(shí)期被生存的困難和與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)的困難所壓迫著的原始社會(huì)的人們，通過(guò)幻想制造這些神話英雄來(lái)鼓舞他們勞動(dòng)的熱情和征服自然的信心，是容易被我們理解的。

其次，中國(guó)神話的一個(gè)最主要的特色，就是從神話里英雄們的斗爭(zhēng)中，我們常?？梢砸?jiàn)到那種為了某種理想，敢于戰(zhàn)斗、勇于犧牲、自強(qiáng)不息、舍己為人的博大堅(jiān)韌的精神。

最典型的例子就是鯀盜竊天帝息壤用以平治洪水的神話。這個(gè)神話的部分內(nèi)容和希臘神話取火者普羅米修斯神話非常相似。不過(guò)普羅米修斯神話到神話中英雄被鎖上奧林匹斯山，讓宙斯派遣的巖鷹來(lái)日夜啄食他的心肝為止，也就臨近尾聲了，于此見(jiàn)到他為人民有寧死不屈的奮斗精神。而和他相似的鯀的神話，到此卻還沒(méi)有休止。鯀被天帝壓殺在羽山，死了三年尸體都沒(méi)有腐爛，又從肚子里化生出他的兒子禹來(lái)繼續(xù)完成他父親的功業(yè)。“鯀復(fù)（腹）生禹”自然是神話，但這神話中卻包含著多么豐厚而動(dòng)人心魄的思想內(nèi)容??！《莊子·養(yǎng)生主》說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！睘槿嗣裰\幸福的宏大理想，使鯀堅(jiān)韌到能抗擊死亡，將自己全部的心血和精魂化生出新的一代，去奪取斗爭(zhēng)的勝利，那非凡的英雄氣概，自然又超勝普羅米修斯了。神話中鯀的形象實(shí)際上就是世世代代和反動(dòng)統(tǒng)治者做斗爭(zhēng)，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的英雄人民的形象。此其所以為動(dòng)人心魄，為萬(wàn)古常新。

（作者袁珂，選自《中國(guó)古代神話通論》，有刪改）

賞析

本文內(nèi)容重?cái)⑹?、輕議論，拿來(lái)當(dāng)故事講給人聽(tīng)一點(diǎn)兒也不枯燥。作者將中國(guó)古代神話故事與希臘等國(guó)外神話故事作比較，讓讀者可以更好地理解中國(guó)古代神話的核心精神與獨(dú)特之處。

【美文二】

盤(pán)古分天地（古苗人）

我們看古時(shí)/哪個(gè)生最早/哪個(gè)算最老？

他來(lái)把天開(kāi)/他來(lái)把地造……

《苗族古歌》一開(kāi)頭就有此一問(wèn)。先說(shuō)是巨人姜央，又說(shuō)他不算最老。由后向前推：府方、養(yǎng)優(yōu)、火耐、剖帕、修狃（巨獸）、黃虎、扒山扒嶺與鉆山潛水（半人半獸）……猶豫不定，最古老的巨人或巨獸，似乎很難判斷。

這種“混亂”或“模糊”正是神話原生態(tài)的一個(gè)特征。

“天地”總算從中“生”出來(lái)了。

天地剛生下，相連在一起。

筷子戳不進(jìn)，耗子住不下。

蟲(chóng)蟲(chóng)壓里頭，水也不能流。

“哪個(gè)是好漢，辟開(kāi)天和地”？是“剖帕”。

剖帕是好漢，打從東方來(lái)。

舉斧猛一砍，天地兩分開(kāi)……

“剖帕”或“帕”，古音接近“槃”或“盤(pán)”（久處西南的苗族，自認(rèn)從“東方”，即長(zhǎng)江中游遷來(lái)）。他用大斧“剖”開(kāi)天地，跟古儺戲的“開(kāi)山盤(pán)古”形象完全一致。

所以，較古老的“盤(pán)古分天地”神話，很可能傳自苗人集群。

西南民族有豐富的“盤(pán)古（式）”開(kāi)辟神話。

老話說(shuō)：那時(shí)沒(méi)有天，也沒(méi)有地。只有一團(tuán)圓滾滾的“黑氣”在翻滾著、飛旋著，像圓圓的葫蘆，又像巨大的鳥(niǎo)蛋，人們叫“混沌”。如彝族支系阿細(xì)人的《創(chuàng)世記》所說(shuō)：“最古的時(shí)候，不分地和天。天和地不分，混沌如雞蛋。到了盤(pán)古時(shí)，天造出來(lái)了，地造出來(lái)了?！被煦纭昂跉狻敝?，含有生命種子的部分，慢慢凝聚成一個(gè)巨大無(wú)比的“人神”，叫盤(pán)古氏，他手執(zhí)一柄大斧，威風(fēng)極了（現(xiàn)在南方的古老“儺戲”里還有一位領(lǐng)頭帶路的大神，手執(zhí)“開(kāi)山大斧”，便是“盤(pán)古氏”）。這個(gè)盤(pán)古是“人格化”的混沌。

土族詩(shī)歌說(shuō)，盤(pán)古出現(xiàn)時(shí)，渾身是毛，頂天立地，“左手拿了開(kāi)天鉆，右手拿了劈地斧”。便用這“鉆”與“斧”開(kāi)天辟地。

侗族《開(kāi)天辟地》里，唱道：

又是盤(pán)古開(kāi)天地，

開(kāi)天辟地生乾坤。

生得乾坤生萬(wàn)物，

生得萬(wàn)物人最靈。

四大名山為境界，

天上日月分陽(yáng)陰。

盤(pán)古分開(kāi)天地以后，身子成為“支天”的“天地柱”。天向上升一丈，盤(pán)古就高一丈;地向下洼一丈，盤(pán)古就長(zhǎng)一丈。他始終把天地分開(kāi)著，支撐到天地相對(duì)固定為止。

“盤(pán)古分天地”，首先是他自己，全身解破，變生萬(wàn)物。華夏——漢人記錄槃瓠或盤(pán)古故事，恐怕不會(huì)早于漢末。例如：

（盤(pán)古）氣（呼吸）成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳（山），血液為江河，筋脈為地理（紋路），肌肉為土田，發(fā)髭（須）為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。（《五運(yùn)歷年紀(jì)》）

盤(pán)古身上的蟲(chóng)子，風(fēng)一吹，就變成了人類(lèi)。

“盤(pán)古”又叫“槃瓠”?！梆笔枪?，又叫“樸”，“樸散則為器”，“瓜：瓠”或葫蘆，解破成為人類(lèi)和萬(wàn)物。“瓜：葫蘆”，有時(shí)被“蛋”所替代，蛋里也有生命，蛋破成萬(wàn)物。如《三五歷紀(jì)》所說(shuō)：“天地混沌如雞子（蛋），盤(pán)古生其中?！蝗站抛?。”土族古歌《混沌周末》也說(shuō)：

周天一氣生混沌，

無(wú)天無(wú)地并無(wú)人。

有朝一日石卵破，

內(nèi)中走出盤(pán)古仙。

女?huà)z（女瓜）也是“一日七十變”，變?yōu)橛钪嫒f(wàn)物，例如她的腸子，便化為神或神山，其他器官的變化，被“失落”了。這些都叫作“身化宇宙”神話。

（作者蕭兵，選自《中華民族神話與傳說(shuō)》）

賞析

蕭兵先生在書(shū)中明確提出，要“用神話講文化，由文化講神話”。神話不再是指代那些虛構(gòu)不真實(shí)的東西，而是與中華民族的歷史文化緊密聯(lián)系在一起。充分利用各民族的神話傳說(shuō)，可以提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史的重要知識(shí)。

文中在講述盤(pán)古分天地時(shí)，作者多用不同民族的不同講解，引用各種詩(shī)歌，通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言將一個(gè)人盡皆知的故事講出了新意。