[內(nèi)容提要] 在對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)的批判吸收以及對(duì)資本主義話語(yǔ)體系的考察研究過(guò)程中，馬克思恩格斯建構(gòu)了歷史唯物主義視域下的語(yǔ)言哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)的主體意義復(fù)歸和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言問(wèn)題的研究終要回歸到“現(xiàn)實(shí)的人”身上，從個(gè)體到“異化體”再到共同體，主體在生產(chǎn)、加工和使用語(yǔ)言的同時(shí)，也在不斷接受著語(yǔ)言的標(biāo)識(shí)和定義。研究馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的主體邏輯，旨在科學(xué)地把握語(yǔ)言與人、語(yǔ)言與人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其現(xiàn)實(shí)意義，從而為中國(guó)話語(yǔ)乃至整個(gè)人類文明話語(yǔ)的建構(gòu)提供理論支撐和價(jià)值動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞] 個(gè)體;異化體;共同體;語(yǔ)言哲學(xué)

[作者簡(jiǎn)介] 李云峰，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

基于歷史唯物主義的理論視野，馬克思恩格斯將語(yǔ)言從“概念說(shuō)”“模仿說(shuō)”“情緒說(shuō)”等抽象哲學(xué)的范式中解放出來(lái)，撕去籠罩在語(yǔ)言主體之上的各類神秘面紗，揭示了語(yǔ)言的實(shí)踐性、批判性、歷史性以及生活性等本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)的主體意義復(fù)歸和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。作為人的一種社會(huì)產(chǎn)物，語(yǔ)言的生產(chǎn)和發(fā)展離不開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐性活動(dòng)，即主體的對(duì)象化過(guò)程。由此，語(yǔ)言架構(gòu)起了人從彼岸世界到現(xiàn)實(shí)世界、從精神世界到物質(zhì)世界的橋梁。從生物學(xué)意義的“生物個(gè)體”到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的“社會(huì)群體”的轉(zhuǎn)化，是人在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中證明和施展自身能動(dòng)性力量的必然結(jié)果，同時(shí)也蘊(yùn)含著從語(yǔ)言個(gè)體到語(yǔ)言“異化體”再到語(yǔ)言共同體的語(yǔ)言主體邏輯演化過(guò)程。

一、 語(yǔ)言個(gè)體： 馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的主體溯源

馬克思恩格斯對(duì)語(yǔ)言主體問(wèn)題的研究緣起于對(duì)青年黑格爾派的哲學(xué)批判。在與鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈等人的思想交鋒與話語(yǔ)碰撞中，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)語(yǔ)言的抽象化和神秘化色彩將哲學(xué)引入了神秘的境地，大大消解了哲學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！罢裾軐W(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)?！盵1]從笛卡爾的本體論到康德“哥白尼式的”哲學(xué)革命，主體在西方哲學(xué)特別是語(yǔ)言哲學(xué)中的能動(dòng)性價(jià)值逐漸凸顯出來(lái)。然而，“先驗(yàn)自我”“物自體”等概念的提出，卻賦予了個(gè)體自我更加抽象的色彩，將其引入并局限于主體哲學(xué)的范疇而無(wú)法自拔。在對(duì)黑格爾理性主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈提出“人乃是理性的尺度”的觀點(diǎn)，將人的本質(zhì)視作哲學(xué)的最高議題，要求以感性替代抽象思維;依托具體的感性，個(gè)體便能夠把握事物的實(shí)在性與現(xiàn)實(shí)性特征，進(jìn)而掌握真理的意義。在費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)中，語(yǔ)言作為人的感性意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物和工具，亦被賦予了感性的力量，用以幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)和解釋現(xiàn)實(shí)世界。馬克思恩格斯則認(rèn)為，哲學(xué)家生產(chǎn)和使用哲學(xué)語(yǔ)言的目的不僅僅在于“解釋世界”，其最大價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)為“改變世界”。作為馬克思主義哲學(xué)的重要理論來(lái)源，德國(guó)古典哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于將辯證法融入了認(rèn)識(shí)論、主體論和倫理學(xué)等傳統(tǒng)哲學(xué)之中，“辯證的否定”與“實(shí)體即主體”的結(jié)合，極大推動(dòng)了哲學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和變革，并為馬克思恩格斯主體語(yǔ)言哲學(xué)的出場(chǎng)奠定了理論基礎(chǔ)。但受制于黑格爾精神哲學(xué)對(duì)個(gè)體的“意識(shí)”“靈魂”“自由意志”等概念的抽象化定義束縛，主體哲學(xué)始終沒(méi)能有效地突破唯心主義哲學(xué)的藩籬，也沒(méi)有達(dá)成同語(yǔ)言哲學(xué)的有效聯(lián)動(dòng)和有機(jī)融合。馬克思恩格斯深刻地洞察到主體哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，并以個(gè)體為中介，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的主體邏輯進(jìn)行了梳理。他們首先肯定了“人是類存在物”的個(gè)體存在意義，并以此為邏輯起點(diǎn)，闡釋了語(yǔ)言在個(gè)體實(shí)踐勞動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)中的意義與功能，由此實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。

作為一種伴隨人類文明萌芽的媒介載體和交往活動(dòng)產(chǎn)物，語(yǔ)言出現(xiàn)于人類由分散的原子式個(gè)體向聚集性群體過(guò)渡的過(guò)程中，個(gè)體間交往活動(dòng)的加強(qiáng)要求創(chuàng)造一種能夠滿足眾人需要的符號(hào)標(biāo)識(shí)。不同于自然叢林中的一般動(dòng)物，人的腦力系統(tǒng)、發(fā)聲系統(tǒng)和聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)都更加發(fā)達(dá)與敏銳。在從事勞動(dòng)的過(guò)程中，為更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體勞動(dòng)之間的合作和提升勞動(dòng)生產(chǎn)效率，個(gè)體結(jié)合自身肢體習(xí)慣和發(fā)生特征，開(kāi)始創(chuàng)造一種由個(gè)體向群體伸展的語(yǔ)言符號(hào)。語(yǔ)言的出現(xiàn)，也進(jìn)一步加快了人類文明的前進(jìn)速度?！安粌H從個(gè)體方面來(lái)說(shuō)是如此……經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年的努力，手腳的分化，直立行走，最后終于確定下來(lái)，于是人和猿區(qū)別開(kāi)來(lái)，于是奠定了分音節(jié)的語(yǔ)言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)，這種發(fā)展使人和猿之間的鴻溝從此不可逾越了”[2]421。基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和環(huán)境，人腦的機(jī)能和屬性才能夠表現(xiàn)出與自然動(dòng)物不同的意識(shí)活動(dòng)，人的意識(shí)及語(yǔ)言生產(chǎn)活動(dòng)才能正常運(yùn)行。恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人與動(dòng)物的差異越大，人類創(chuàng)造歷史的結(jié)果與預(yù)期目的就愈加符合。這一切的關(guān)鍵在于人的手腳從自然機(jī)械狀態(tài)中解放出來(lái)，特別是人在雙手變得自由后，開(kāi)始自覺(jué)創(chuàng)造和使用工具，對(duì)自然界進(jìn)行生產(chǎn)改造活動(dòng)，即勞動(dòng)活動(dòng)。為適應(yīng)群居性生產(chǎn)生活的需要，語(yǔ)言作為一種交流符號(hào)和媒介，逐漸進(jìn)入人類歷史視野，“語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦”[2]554。手和腦在其存在形式上都是物質(zhì)的，所借助的勞動(dòng)工具及其勞動(dòng)產(chǎn)品也是物質(zhì)的。歸根到底，語(yǔ)言和勞動(dòng)的生產(chǎn)活動(dòng)都離不開(kāi)“活的個(gè)體”這一基本物質(zhì)條件，無(wú)數(shù)個(gè)體的聚集和交流推動(dòng)了語(yǔ)言的發(fā)展。作為勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果和社會(huì)化產(chǎn)物，語(yǔ)言對(duì)于包括哲學(xué)家在內(nèi)的所有人類個(gè)體的意義不在于將知識(shí)、文化乃至文明引向神秘主義，而是以一種實(shí)踐的方式，幫助個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中更好地認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。個(gè)體的一切實(shí)踐活動(dòng)都是為了滿足自身的物質(zhì)和精神生活需要，為此，個(gè)體將不斷從物質(zhì)世界中尋找材料，通過(guò)對(duì)象性加工活動(dòng)滿足個(gè)體需要。語(yǔ)言作為人的對(duì)象性活動(dòng)產(chǎn)物，很好地詮釋了人作為對(duì)象性存在物的本質(zhì)。個(gè)體生產(chǎn)和使用語(yǔ)言，必然要經(jīng)歷主體客體化和客體主體化的過(guò)程，即“意識(shí)—存在—意識(shí)”的循環(huán)轉(zhuǎn)化歷程。在客觀對(duì)象面前，人是受動(dòng)的，人必須遵循客觀事物的發(fā)展及運(yùn)行規(guī)律。同時(shí)，人的自主性和能動(dòng)性能夠幫助其對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行主體性改造，使其按照預(yù)設(shè)的目標(biāo)進(jìn)行塑造和運(yùn)行。從這一視角來(lái)看，無(wú)論是作為人的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)物，抑或是作為進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的媒介，語(yǔ)言在個(gè)體的存在物形式上都表現(xiàn)出了巨大的張力。

在語(yǔ)言哲學(xué)范式的漫長(zhǎng)建構(gòu)過(guò)程中，哲學(xué)家一直在思考語(yǔ)言的創(chuàng)造主體問(wèn)題：為什么只有人能夠創(chuàng)造語(yǔ)言，而自然叢林中的動(dòng)物則不能呢？要解答這一疑問(wèn)，就要從人與其他生物的生理差異方面進(jìn)行比較，引入“意識(shí)”“思維”等人類個(gè)體所特有的概念。語(yǔ)言作為一種標(biāo)識(shí)性媒介符號(hào)，源生于人的各類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程之中。個(gè)體在開(kāi)展物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類“種”的生產(chǎn)（即繁衍）的過(guò)程中，一直在嘗試通過(guò)手勢(shì)、聲音等標(biāo)識(shí)建立個(gè)體之間的合作關(guān)系，并逐漸意識(shí)到以族群為單位的外界生存環(huán)境的重要性，嘗試創(chuàng)造和豐富個(gè)體乃至族群的精神生活。由此，語(yǔ)言作為個(gè)體交往的標(biāo)識(shí)性媒介符號(hào)便應(yīng)運(yùn)而生。語(yǔ)言的發(fā)展，離不開(kāi)人在勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)聲器官、聽(tīng)覺(jué)器官的使用與完善，同時(shí)也有賴于人的腦力系統(tǒng)的進(jìn)化。人的腦力系統(tǒng)是意識(shí)、思維得以產(chǎn)生的必備條件，也是個(gè)體意識(shí)向語(yǔ)言表達(dá)形式轉(zhuǎn)化的特殊紐帶。除了物質(zhì)世界之外，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都有獨(dú)立的精神世界和特定的思維方式，“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，具有感性的性質(zhì)”[3]194。語(yǔ)言的出現(xiàn)，滿足了個(gè)體意識(shí)交往的迫切需要，給予了個(gè)體意識(shí)特定的表達(dá)形式，豐富了個(gè)體的感性精神世界，并以一種共識(shí)性符號(hào)的形式記錄了人類文明的發(fā)展軌跡。個(gè)體意識(shí)的外訴表達(dá)有賴于語(yǔ)言提供載體支持，同樣，語(yǔ)言離開(kāi)了個(gè)體意識(shí)，其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐意義也就無(wú)從談起?；谌说拇竽X智力處理系統(tǒng)，綜合視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多個(gè)感官系統(tǒng)的功能發(fā)揮，個(gè)體對(duì)顏色、氣味、聲音有了基本的意識(shí)判斷，并在與其他個(gè)體的語(yǔ)言交流中達(dá)成某種語(yǔ)言符號(hào)共識(shí)，其本質(zhì)是意識(shí)層面的認(rèn)同?？梢?jiàn)，對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)與言辭描述，是語(yǔ)言的基本功能。

最后，就人的個(gè)體意識(shí)的實(shí)踐性和發(fā)展性來(lái)看，語(yǔ)言有其特定的產(chǎn)生、分化、融合或消亡之路，并始終處于一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。由于個(gè)體需要的多樣性和不統(tǒng)一性，語(yǔ)言也在不斷地進(jìn)行著自我更新與優(yōu)化，“通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”[4]142。從這一層面來(lái)看，語(yǔ)言與個(gè)體存在著較為緊密的互構(gòu)性關(guān)系，個(gè)體意識(shí)的表達(dá)有賴于語(yǔ)言提供的物質(zhì)性載體，而語(yǔ)言的生成和發(fā)展亦離不開(kāi)個(gè)體物質(zhì)世界與精神世界的有力支撐。受地理環(huán)境、宗教信仰和意識(shí)形態(tài)等因素影響，不同個(gè)體學(xué)習(xí)和使用的語(yǔ)言有所差異，并對(duì)個(gè)體的身心成長(zhǎng)產(chǎn)生或多或少的影響。以方言為例，每一個(gè)地區(qū)或種族的方言都蘊(yùn)含著特定的文化精神，這種文化精神往往以代際傳遞的形式，注入該區(qū)域的公民群體中，影響著該群體中每個(gè)個(gè)體的政治參與與經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)。馬克思恩格斯在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相同或相近的方言有助于民族革命斗爭(zhēng)和自由貿(mào)易活動(dòng)的開(kāi)展，同時(shí)也在一定程度上抑制了個(gè)體的個(gè)性解放進(jìn)程。當(dāng)語(yǔ)言差異上升到種族紛爭(zhēng)問(wèn)題時(shí)，個(gè)體亦無(wú)法從中抽身出來(lái)。

二、 語(yǔ)言“異化體”： 馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的主體遮蔽

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯首先肯定了資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建社會(huì)中的革命性進(jìn)步作用，因此，資本主義話語(yǔ)逐漸取代封建主義話語(yǔ)是哲學(xué)語(yǔ)言和社會(huì)話語(yǔ)發(fā)展的必然過(guò)程。但是，他們也敏銳地意識(shí)到了資本的秘密，資產(chǎn)階級(jí)并未完全消滅舊式語(yǔ)言體系中的階級(jí)性和奴役性成分，而是用資本的面紗將其遮蔽。資本家利用資本的力量控制著一切上層建筑，在消除封建話語(yǔ)中不利于自身發(fā)展的部分的同時(shí)，也承襲了封建話語(yǔ)的剝削性內(nèi)容并為己所用。資本家及其利益相關(guān)群體整合了除無(wú)產(chǎn)階級(jí)之外的絕大部分社會(huì)力量，創(chuàng)造和建構(gòu)了反映自身階級(jí)利益的特定語(yǔ)言體系，并將帶有濃重金錢味道的資本邏輯話語(yǔ)體系上升到整個(gè)上層建筑的高度，“金錢使資產(chǎn)階級(jí)所處的那種可恥的奴役狀態(tài)甚至在語(yǔ)言上都留下了它的痕跡”，“氣質(zhì)滲透了全部語(yǔ)言，一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)概念來(lái)表現(xiàn)”。[5]566

自此，馬克思所說(shuō)的“本質(zhì)的直接語(yǔ)言”在資本邏輯里受到了物質(zhì)利益的束縛，語(yǔ)言異化逐漸演變?yōu)橘Y本主義世界的普遍現(xiàn)象。在由資本力量主導(dǎo)的異化關(guān)系世界中，異化語(yǔ)言所裹挾的人的主體性深受商品拜物教的影響，人的主體價(jià)值被物的工具性價(jià)值奴役，其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的存在形態(tài)也往往表現(xiàn)為“異化體”的形式。在資本主義話語(yǔ)場(chǎng)域中，人的本質(zhì)機(jī)能和屬性漸漸喪失，個(gè)體從出生之日起便被劃分到由資本積累量所定義的層次分明的階級(jí)群體中，按照資本所規(guī)制的“異化體”道路開(kāi)啟生命歷程。在以私有制話語(yǔ)主導(dǎo)的利益關(guān)系中，上層階級(jí)利益固化問(wèn)題日益嚴(yán)重，個(gè)體通過(guò)出賣勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)階級(jí)流動(dòng)和階級(jí)躍遷的道路變得異常狹窄。按照馬克思恩格斯對(duì)現(xiàn)代性話語(yǔ)的批判邏輯，個(gè)體受到現(xiàn)代社會(huì)的“抽象統(tǒng)治”，個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、個(gè)體與社會(huì)之間充滿了現(xiàn)代性矛盾，資本主義話語(yǔ)摧毀了“所有固定的一切”。個(gè)體或特定階級(jí)所生產(chǎn)的反映自身利益的語(yǔ)言在為自己所用的同時(shí)，也“包含著自己的反面”，蘊(yùn)含著分裂和壓制自己的力量。在現(xiàn)代性話語(yǔ)危機(jī)中，工具理性話語(yǔ)、科學(xué)主義話語(yǔ)和實(shí)證主義話語(yǔ)等成為加劇個(gè)體異化的媒介約束力，呈現(xiàn)為各色的語(yǔ)言“異化體”形式。

在對(duì)人的“異化體”概念進(jìn)行討論時(shí)，還需要回歸到馬克思恩格斯關(guān)于人的異化的相關(guān)討論中去。在對(duì)人的異化問(wèn)題進(jìn)行研究的過(guò)程中，馬克思指出：“我們彼此同人的本質(zhì)相異化已經(jīng)到了這種程度，以致這種本質(zhì)的直接語(yǔ)言在我們看來(lái)成了對(duì)人類尊嚴(yán)的侮辱，相反，物的價(jià)值的異化語(yǔ)言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西?！盵6]所謂“物的價(jià)值的異化語(yǔ)言”即現(xiàn)代性視域下語(yǔ)言的異化現(xiàn)象，在商品、貨幣乃至資本等物的符號(hào)誘惑下，人在創(chuàng)造語(yǔ)言的同時(shí)，反而被語(yǔ)言符號(hào)束縛，成為語(yǔ)言統(tǒng)治的“異化體”。語(yǔ)言的一般性生成邏輯應(yīng)經(jīng)歷從客觀世界到主觀世界的投射和從主觀世界到符號(hào)概念的加工兩個(gè)階段。客觀世界在人腦中的投射過(guò)程并非機(jī)械式的、被動(dòng)的，而是有賴于人的感官系統(tǒng)的主動(dòng)出擊和能動(dòng)吸收。物的概念在客觀世界和主觀世界的一致性，即該物的共識(shí)性語(yǔ)言定義。但是，無(wú)論是人腦自身的進(jìn)化空間還是人腦到語(yǔ)言的加工過(guò)程，都可能經(jīng)歷不同程度的波折坎坷。特別是在歷史唯物主義話語(yǔ)場(chǎng)域中，成長(zhǎng)于不同時(shí)空環(huán)境中的個(gè)體深受不同社會(huì)關(guān)系的影響，對(duì)客觀世界的思想認(rèn)知和語(yǔ)言表達(dá)方式也會(huì)有很大差異?！罢Z(yǔ)言一旦形成就具有相對(duì)的獨(dú)立性而與思想并不總是步調(diào)一致，經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)家的抽象化和神秘化的概念運(yùn)動(dòng)以后就成為一種獨(dú)立的力量。”[7]語(yǔ)言作為意識(shí)表達(dá)載體的純粹性功能受到資本異化的影響，變?yōu)橐环N衡量資本和階級(jí)狀況的抽象數(shù)量關(guān)系。同時(shí)，語(yǔ)言的資本性和階級(jí)性特征進(jìn)一步加重了人的異化程度。在資本主義話語(yǔ)邏輯中，資產(chǎn)階級(jí)重新炮制了“自由”“理性”“啟蒙”“技術(shù)”等話語(yǔ)符號(hào)的內(nèi)涵，并利用其特定的話語(yǔ)傳播渠道對(duì)大眾進(jìn)行自上而下的持續(xù)化、徹底化意識(shí)形態(tài)宣教。總之，語(yǔ)言在與資本主義意識(shí)形態(tài)融合的過(guò)程中扮演起了資本工具的角色，迫使越來(lái)越多的人淪為意識(shí)形態(tài)奴役的“異化體”。

由于異化對(duì)人的主體性的虛幻遮蔽，處于“異化體”狀態(tài)的人也由語(yǔ)言的生產(chǎn)者變?yōu)檎Z(yǔ)言束縛的“工具人”。于是，語(yǔ)言污染、語(yǔ)言戲化和語(yǔ)言霸權(quán)等問(wèn)題成了馬克思恩格斯進(jìn)行語(yǔ)言異化批判的課題。語(yǔ)言污染即語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的突變現(xiàn)象，在人的本質(zhì)受到異化關(guān)系的污染后，純粹的、本質(zhì)的語(yǔ)言反而成為“對(duì)人類尊嚴(yán)的侮辱”。更諷刺的是，“物的價(jià)值的異化語(yǔ)言”在資本主義世界卻大受歡迎，甚至成為人們獲得一定身份地位的必要性載體和裝飾。語(yǔ)言污染在當(dāng)代的呈現(xiàn)形式更加多樣，受到污染的語(yǔ)言不斷反噬其所在場(chǎng)域的文化生態(tài)，語(yǔ)言賄賂、語(yǔ)言膨脹、語(yǔ)言奢華等已成為制約當(dāng)代政黨文化生態(tài)、企業(yè)文化生態(tài)乃至整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)的重大難題。語(yǔ)言戲化問(wèn)題一直是馬克思恩格斯重點(diǎn)研究和批判的語(yǔ)言問(wèn)題，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》《反杜林論》等多部著作中對(duì)唯心主義者將語(yǔ)言抽象化、辭藻化、游戲化的現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情批判，馬克思毫不留情地批判了格律恩的語(yǔ)言風(fēng)格：“他企圖用傲慢和狂妄的辭藻來(lái)掩蓋自己的無(wú)知，但是空話連篇只不過(guò)使他自己成了笑柄?！盵8]在馬克思恩格斯看來(lái)，“言簡(jiǎn)意賅”“一語(yǔ)中的”“簡(jiǎn)短通俗”“恰如其分”才是語(yǔ)言應(yīng)有的風(fēng)格。在資本主義世界，各個(gè)“異化體”之間存在著不同程度的壓迫甚至奴役問(wèn)題，也由此產(chǎn)生了個(gè)體或群體層面上的語(yǔ)言霸凌以及社群或民族層面上的語(yǔ)言霸權(quán)問(wèn)題。在人類解放運(yùn)動(dòng)中，馬克思恩格斯支持不同民族人民消除語(yǔ)言的隔閡和障礙，凝聚力量以投身于共同的解放事業(yè)中，但他們也強(qiáng)調(diào)了捍衛(wèi)民族語(yǔ)言的重要意義，要求將尊重各民族語(yǔ)言的合理存在作為一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的前提條件?！皬?qiáng)迫這些可憐的拉伯蘭人不只是說(shuō)他們的野蠻的半愛(ài)斯基摩方言，還要他們學(xué)文明的挪威語(yǔ)或瑞典語(yǔ)，這的確是一種驚人的壓迫啊！”[9]恩格斯強(qiáng)調(diào)，各個(gè)種族或群體的語(yǔ)言都有其存在的價(jià)值與意義，應(yīng)享有同等的權(quán)利，這是對(duì)人的自由權(quán)利的基本保障。

在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還進(jìn)一步提出了語(yǔ)言革命論，強(qiáng)調(diào)共同體視域下語(yǔ)言“改變世界”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。這里所講的語(yǔ)言革命，并不是要求消滅某一種族或地區(qū)的語(yǔ)言，而是要促進(jìn)語(yǔ)言的交流與融合，其價(jià)值指向在于發(fā)揮語(yǔ)言的實(shí)踐功能。同時(shí)，他們旗幟鮮明地反對(duì)語(yǔ)言霸凌行為或語(yǔ)言一元化思潮，支持不同國(guó)家或民族語(yǔ)言的良性發(fā)展。在各民族交往日益密切、人與人交往方式趨向多元的全球化時(shí)代，面對(duì)語(yǔ)言霸凌行為和語(yǔ)言霸權(quán)主義，各民族人民應(yīng)積極聯(lián)合起來(lái)，在達(dá)成各民族語(yǔ)言正常交往的共識(shí)基礎(chǔ)上，堅(jiān)決捍衛(wèi)本民族語(yǔ)言權(quán)益，共同維護(hù)和培育人類文明的發(fā)展果實(shí)。

三、 語(yǔ)言共同體： 馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的主體旨?xì)w

在資本主義條件下，處于“異化體”形態(tài)的個(gè)體或群體不僅不能擺脫對(duì)“物的依賴關(guān)系”，反而會(huì)深陷于“物化”的泥淖之中難以自拔。資本主義話語(yǔ)邏輯的迷惑使得人對(duì)物的依賴性關(guān)系愈加強(qiáng)化，并重新回到了由商品數(shù)量關(guān)系建構(gòu)的單向度世界。在資本市場(chǎng)中，“商品就其本身來(lái)說(shuō)是超越一切宗教、政治、民族和語(yǔ)言限制的。它們的共同語(yǔ)言是價(jià)格，它們的共同體是貨幣”[10]。人的主體價(jià)值的商品化在語(yǔ)言世界的直接遭遇便是語(yǔ)言演變?yōu)槲锘暮蜕唐肥降姆?hào)，語(yǔ)言的純粹性受到物質(zhì)力量的嚴(yán)重侵蝕，語(yǔ)言的文化功能趨向單一，繼而是語(yǔ)言的分化、邊緣化甚至走向消亡。

但值得慶幸的是，馬克思恩格斯基于“真正的共同體”的視角，重新挖掘了語(yǔ)言在共同體中的實(shí)踐性意義。語(yǔ)言的實(shí)踐性本質(zhì)決定了其自身的現(xiàn)實(shí)批判性價(jià)值，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[3]533。隨著語(yǔ)言與實(shí)踐唯物主義的結(jié)合，以有機(jī)生命為表現(xiàn)形式的語(yǔ)言開(kāi)始擺脫抽象詭辯、資本話語(yǔ)、技術(shù)理性的傳統(tǒng)范式，轉(zhuǎn)向“向生活世界復(fù)歸”的實(shí)踐哲學(xué)。在掙脫資本奴役牢籠的過(guò)程中，語(yǔ)言再度回歸到個(gè)體、現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和“真正的共同體”之中。值得注意的是，人是分化而生的，是一種未完成的、具有開(kāi)放性的存在物，這就蘊(yùn)含了個(gè)體的可能性與可塑性。在“他我”規(guī)定與“自我”創(chuàng)造的聯(lián)系統(tǒng)一中，個(gè)體不斷塑造新的主體世界。人作為具有獨(dú)立意志的個(gè)體，在其自身發(fā)展過(guò)程中，一直謀求著個(gè)性解放和自由，也就必然會(huì)與一切束縛自身自由的異化力量發(fā)生沖突。而在向更為發(fā)達(dá)的社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，個(gè)體必將沖破和消除包括資本主義話語(yǔ)體系在內(nèi)的一切異化關(guān)系，并在走向共同體的過(guò)程中承載起人類解放的社會(huì)革命使命，建構(gòu)具有鮮明共產(chǎn)主義話語(yǔ)特征的語(yǔ)言共同體。

馬克思恩格斯在全面考察人的異化、人的存在形態(tài)等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，對(duì)與人類社會(huì)形態(tài)緊密相關(guān)的“共同體”概念進(jìn)行了深入探究。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中明確使用了“共同體”（gemeinwesen）這一概念，進(jìn)而區(qū)分了虛假共同體和真正共同體的本質(zhì)差異。虛假共同體即被異化的共同體，在資本主義的異化的話語(yǔ)世界中，資本的自利性在其商品語(yǔ)言形式上表現(xiàn)得淋漓盡致，“金錢使資產(chǎn)階級(jí)所處的那種可恥的奴役狀態(tài)甚至在語(yǔ)言上都留下了它的痕跡”[5]565。馬克思恩格斯則通過(guò)對(duì)“亞細(xì)亞”“種族”“民族”乃至“共同體”等概念的研究，力圖將金錢的痕跡從語(yǔ)言本體中祛除，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言向日常生活和真正共同體的復(fù)歸。而這一復(fù)歸的基礎(chǔ)在于一種“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)共同體中，個(gè)人自由與全面發(fā)展得到充分保障，所有個(gè)體自由的結(jié)果將是“自由人聯(lián)合體”，按照事物發(fā)展的正當(dāng)性和必然性走向，人類向“自由王國(guó)”的飛躍也將不再是空想。在共同體演進(jìn)的歷史邏輯中，語(yǔ)言始終扮演著關(guān)鍵性作用，“語(yǔ)言本身是一定共同體的產(chǎn)物，同樣從另一方面說(shuō)，語(yǔ)言本身就是這個(gè)共同體的存在，而且是它的不言而喻的存在”[4]140。只有在個(gè)體作為特定共同體的成員的時(shí)候，語(yǔ)言才能成為個(gè)體的身份標(biāo)識(shí)和文化印記。從這個(gè)層面來(lái)看，民族作為人類自然形成的較為穩(wěn)定的共同體形式，也支撐了語(yǔ)言的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。共產(chǎn)主義者圍繞真正共同體的內(nèi)容，科學(xué)設(shè)計(jì)了以語(yǔ)言共同體為主要樣式的革命話語(yǔ)，從而將人從技術(shù)理性和資本異化的統(tǒng)治中解放出來(lái)。然而，共產(chǎn)主義道路并非一帆風(fēng)順，“自由人聯(lián)合體”的建構(gòu)也始終面臨著宗教、資產(chǎn)階級(jí)、國(guó)家的阻礙，這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)革命手段和革命話語(yǔ)掌握政權(quán)，將國(guó)家資本、社會(huì)資本集中到無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，消滅私有制及其話語(yǔ)體系，并處理好階級(jí)利益與人民普遍利益的關(guān)系。惟有如此，才能將共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為世界人民的自覺(jué)行動(dòng)，語(yǔ)言共同體也才能有力地承擔(dān)起革命符號(hào)的傳播功用。

作為呈現(xiàn)特定歷史階段社會(huì)思想文化的媒介符號(hào)，語(yǔ)言隨著時(shí)空條件的位移而不斷進(jìn)行著自我更新。從虛幻共同體到真正共同體的進(jìn)化過(guò)程注定是漫長(zhǎng)的，與之緊密相關(guān)的語(yǔ)言共同體的建構(gòu)工作也面臨著多重風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。馬克思恩格斯從語(yǔ)言的創(chuàng)造、分化、消亡中分析了人類文明融合的必然趨勢(shì)，民族語(yǔ)言的消亡和融合并不意味著文明的倒退，而是“自由王國(guó)”的結(jié)果。在人類命運(yùn)共同體、全球化推進(jìn)的過(guò)程中，由資產(chǎn)階級(jí)操控的民粹主義、單邊主義、保護(hù)主義等歷史逆流，在民族語(yǔ)言問(wèn)題上故意制造矛盾和對(duì)立，借助資本力量搞語(yǔ)言霸權(quán)、話語(yǔ)壟斷和文化欺凌等活動(dòng)，再度暴露了資本主義先天的自利性和狹隘性。從馬克思恩格斯關(guān)于語(yǔ)言的概念界定可知，現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言離不開(kāi)人的日常性物質(zhì)交往活動(dòng)，從人的精神意識(shí)誕生之日起，便不得不面對(duì)“物質(zhì)的‘糾纏”問(wèn)題。因此，解決語(yǔ)言“異化體”問(wèn)題，還需回到物質(zhì)方面，從物質(zhì)及物質(zhì)的相關(guān)載體中尋找答案。語(yǔ)言的發(fā)展延續(xù)，是一項(xiàng)群體性、地域性和民族性工作，有賴于個(gè)體和群體之間的物質(zhì)交往活動(dòng)，更離不開(kāi)民族和國(guó)家之間的實(shí)踐交往。無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家或民族，想拋開(kāi)語(yǔ)言媒介，單獨(dú)搞政治交往或經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，都是行不通的，新帝國(guó)主義幻想的語(yǔ)言霸權(quán)之路亦是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。同時(shí)，馬克思恩格斯在談到人的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，從來(lái)不回避利益問(wèn)題，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[11]。想要將零碎的個(gè)體力量凝聚為團(tuán)結(jié)一致的共同體，就必須保障每個(gè)個(gè)體的切身利益，并在共產(chǎn)主義話語(yǔ)邏輯中找到利益共識(shí)點(diǎn)，以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，匯聚“歷史的合力”，“人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[12]。顯然，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的資本主義話語(yǔ)邏輯存在著普遍的階級(jí)壓迫和利益剝削問(wèn)題，他們的話語(yǔ)體系和價(jià)值內(nèi)核無(wú)法獲得全體人民的認(rèn)同，也無(wú)法推動(dòng)人類文明更進(jìn)一步發(fā)展，而被其奉為圭臬的自由主義話語(yǔ)、西方民主話語(yǔ)和“普世價(jià)值”話語(yǔ)更是在一次次經(jīng)濟(jì)危機(jī)中跌下神壇。習(xí)近平指出：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民共同愿望?！盵13]尊重多樣文明、共促平等對(duì)話是人類文明發(fā)展和人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的應(yīng)有之義，也是馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體理念作為馬克思恩格斯共同體思想的當(dāng)代理論成果，傳承了“真正的共同體”的價(jià)值內(nèi)核，其承載的語(yǔ)言共同體意義，指明了人類文明道路的未來(lái)方向。

綜上，在由語(yǔ)言符號(hào)作為介質(zhì)建構(gòu)的人類社會(huì)話語(yǔ)場(chǎng)域，從自由個(gè)體到“真正的共同體”的進(jìn)化道路并非一帆風(fēng)順。在資本主義話語(yǔ)邏輯中，受社會(huì)生產(chǎn)力解放程度和資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)固有力量影響，個(gè)體始終面臨著“異化”語(yǔ)言的威脅，甚至可能淪為“異化體”的符號(hào)形式。但是，這一扭曲的概念終究會(huì)被革命性話語(yǔ)替代，個(gè)體終將回歸到共同體視域下的自由本真狀態(tài)。個(gè)體在回歸現(xiàn)實(shí)生活和奔向“自由王國(guó)”的價(jià)值實(shí)踐過(guò)程中，人類命運(yùn)共同體與語(yǔ)言共同體的價(jià)值體認(rèn)趨向統(tǒng)一。作為語(yǔ)言哲學(xué)的主體，人是語(yǔ)言賴以生存和發(fā)展的唯一“宿主”，離開(kāi)人的生理?xiàng)l件和物質(zhì)交往活動(dòng)，語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義將不復(fù)存在。在語(yǔ)言走入社會(huì)、走向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，語(yǔ)言的價(jià)值不僅體現(xiàn)為其在社會(huì)交往過(guò)程中的交際符號(hào)意義，還彰顯為其在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系乃至人類文明話語(yǔ)中的現(xiàn)實(shí)力量。當(dāng)下，在推動(dòng)“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等具有顯著語(yǔ)言共同體特征的各項(xiàng)工作時(shí)，需要重新汲取馬克思恩格斯語(yǔ)言哲學(xué)中的主體智慧，釋放主體語(yǔ)言的創(chuàng)造活力，從而使語(yǔ)言更好地服務(wù)于中國(guó)話語(yǔ)乃至整個(gè)人類文明話語(yǔ)的建構(gòu)工作。

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（編輯：劉恩至）