李程

自古，身體一直是處于被遮蔽或者說是被規(guī)勸的狀態(tài)，也就是說身體的意義并非是身體本身的意義。在古希臘，雖說身體以裸體方式呈現(xiàn)，表面是對人類身體的解放，但此時身體藝術(shù)是哲學(xué)思考方式的呈現(xiàn)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“數(shù)”是宇宙萬物的本質(zhì)，所以身體對美的追求自然賦予了“數(shù)”的意味，而波利克里托斯提出的頭身1：7的身體藝術(shù)造型模式即是以此為準(zhǔn)則。雖然在藝術(shù)中身體作為了美的事物而追求，但是在哲學(xué)中，身體是智慧、真理、正義和美德的障礙，那么就要將靈魂從肉體中解放出來，這也就形成了肉體與靈魂分裂的二元論。17世紀(jì)，笛卡爾繼續(xù)排斥身體以獲得我思。而現(xiàn)代哲學(xué)則摧毀了傳統(tǒng)對身體的認(rèn)知。尼采將權(quán)利意志與身體聯(lián)系在一起，他認(rèn)為人是純粹的肉體，而靈魂是肉體內(nèi)部的存在。胡塞爾的后期哲學(xué)則認(rèn)為，存在是一種先于我思的原始的構(gòu)成活動，即存在先于我思。海德格爾則從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)走向了對存在問題的討論，海德格爾的重要思想核心即是個體就是世界的存在。梅洛·龐蒂把現(xiàn)象學(xué)引入了身體，他要做的就是把胡塞爾經(jīng)過還原才能獲得的純粹意識的意象性歸還給身體。弗洛伊德則從精神分析出發(fā)，認(rèn)為人具有潛意識、前意識、意識三種，潛意識被認(rèn)為是人的本能，而這一本能則是一切心理動力的源泉。現(xiàn)代哲學(xué)家們要說明精神是依附于身體的存在，也就證明了身體存在著現(xiàn)實(shí)意義，而并非是應(yīng)被排斥的對象。在藝術(shù)的現(xiàn)代性探索過程中，主體意志成為了藝術(shù)作品內(nèi)涵的重要層面，但是身體是否存在著自由的狀態(tài)的確值得反思。在工業(yè)文化下，身體似乎希望從封建文明的壓抑中解放出來，但是理性文化的工業(yè)成果卻又賦予了人類相互之間的間隙，藝術(shù)家們開始選擇逃離現(xiàn)實(shí)生活去追求純粹的生存狀態(tài)，藝術(shù)作品中自然呈現(xiàn)出來的是對身體的壓抑與追求人性的歸復(fù)。行為藝術(shù)的出現(xiàn)似乎是一次對身體遮蔽的徹底叛逆，但是其含義卻從宏觀視覺轉(zhuǎn)向了私密空間，進(jìn)而形成了近乎神秘的“信仰”，藝術(shù)本體的視覺性美感被消解，藝術(shù)的意義也在此被哲學(xué)化。如何恢復(fù)身體與哲學(xué)二重辯證的探索，消除由宏觀變成的肆意謾罵與無盡的沉溺成為我們需要關(guān)注的問題。所以，以存在者的角度正視當(dāng)代人的身體存在狀態(tài)，是以現(xiàn)實(shí)性的思考對消極浪漫情懷與粉飾主義的反思。

如今，藝術(shù)中的身體逐步從被遮蔽的歷史狀態(tài)中解放出來，身體自然成為了我們對于人類一切活動的關(guān)注重點(diǎn)，但如何正視身體？我想這并不是一件容易的事情。當(dāng)然，正視的視角可以是擺脫線性敘事的方式，運(yùn)用散落歷史的方法，就問題而討論問題，而非將所有敘事變成在邏各斯中心主義思想下影響的結(jié)果。在田帥的藝術(shù)敘事中，我所看見的就是正視身體的敘事邏輯，以一種碎片化的方式構(gòu)建起了生命的真正敘事方式。

將藝術(shù)的中心拉向?qū)ι眢w本身的關(guān)注時，所有一切仿佛都指向了現(xiàn)實(shí)存在。人類思考一切，自然會以人自身為中心，人類創(chuàng)造文明，自然也是身體的創(chuàng)造。因而我們討論文明，也應(yīng)該恢復(fù)被遮蔽的身體，從創(chuàng)造的起點(diǎn)進(jìn)行討論。文明是什么？簡單來說，就是人類所創(chuàng)造出來一系列精神與物質(zhì)存在的過程、結(jié)果與法則。因此，文明其實(shí)與規(guī)則有著極大的相似之處。在田帥對文明的思考中，他將文明歸結(jié)為近似于環(huán)形的法則，身體在環(huán)中演繹。所以，在一個完整體系內(nèi)的任何存在，都可以通過關(guān)系網(wǎng)形成關(guān)系圈。也就是說世間的一切，都是關(guān)系的結(jié)果，而維系關(guān)系的方式即是以身體作為基礎(chǔ)。而人類之所以走向文明，就得益于身體之間的交疊、糾纏。似乎身體的價值意義在文明的建設(shè)中顯示了出來，這也就成為了其身體象征的第一層意義。當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)給人類帶來無限的便捷，我們似乎將身體拋向了廢墟，幻想的網(wǎng)絡(luò)成為了精神的寄托，然而這是對現(xiàn)代哲學(xué)中對身體去遮蔽的重新掩飾。當(dāng)我們正視畫面俯視的視角的人物時，在當(dāng)代文明中，身體留下的只剩下被遺忘的廢墟，身體并不是未在活動中交纏，而是被選擇性淡忘。在互聯(lián)網(wǎng)文明下，身體的沉醉也激發(fā)出來了第二層含義。身體在互聯(lián)網(wǎng)文明中的意義似乎被極大地遮蔽，我們可以沉溺于無盡的幻想之中，人的糾纏關(guān)系，通過幻想的符號顯示出來了無盡的龐雜與循環(huán)，因而幻想成為了意志主體而喪失對身體意義的認(rèn)知。因而，散落在廢墟的身體指向了文明下身體意義與墮落的雙重矛盾。

由此可知，文明的符號其實(shí)解構(gòu)了身體存在的意義，而且將符號指向了被身體創(chuàng)造的一切，因而恢復(fù)身體的意義成為了藝術(shù)之思。在作品《光明在前》中，他們身體的裝束，是否能標(biāo)識著其存在的方式？對細(xì)節(jié)的解讀成就了寫實(shí)藝術(shù)的價值。工人的帽子、手套、外套，粗糙的雙手，充滿油漬的衣服，疲勞的眼神，進(jìn)城的大挎包，趴在玻璃前的等待，這無疑是對進(jìn)城農(nóng)民工的刻畫，說明了他們已成為符號化的標(biāo)志。但是，符號明顯是將身體指向束縛的空間中，而不是定義化的身體。所以，玻璃成為了解讀圖像的關(guān)鍵。首先，人手撐出來壓扁的細(xì)節(jié)顯示出，人是在玻璃內(nèi)部活動，拼接的畫框也顯示出來此為玻璃的接縫，手的狀態(tài)顯示出存在玻璃內(nèi)外的兩重空間。背景的虛化在此也起到了重要作用，即是對玻璃內(nèi)部空間的延宕。我們可將背景視為無限的空間，也可以將背景理解為無限封閉的空間，然而無論是何種空間，他們都是渴望突破玻璃這一媒介。作為視覺主體，玻璃成為了畫內(nèi)外人物溝通的障礙，當(dāng)然玻璃也成為了內(nèi)外可溝通性的象征，也就是說玻璃成為了內(nèi)外身體回互性與不回互性的二重坐標(biāo)。所謂的回互與不回互，是中國古人理解事物存在狀態(tài)的一種方法，回互是指事物之間可以相互滲透，而不回互是指事物之間互相獨(dú)立。玻璃的折射即顯示出來了內(nèi)部的獨(dú)立，但是手顯示出了對渴望回互的一種表達(dá)，而人物的眼神亦透露此。畫面上，他們的眼神都有共同點(diǎn)，即向外觀看，因此當(dāng)觀眾的目光投向畫作時，二者即產(chǎn)生對視，內(nèi)外空間即此產(chǎn)生了回互現(xiàn)象，由手所產(chǎn)生的意義就顯示出來內(nèi)部人物祈求回歸到玻璃外部。因而，玻璃成為了對身體符號控制的標(biāo)志。因?yàn)椴ＡП旧硎峭该鞯?，所以玻璃的另外一層意義也就顯示了出來。通過玻璃我們能透視內(nèi)部，內(nèi)部也可透視外部，作為主體對內(nèi)部的投射，也就成為了對自身的投射。空間中對身體的觀察，其實(shí)是映射出對自身生存狀態(tài)的表達(dá)。也就是所謂的遮蔽，其實(shí)是我們自身對身體的結(jié)果。那么我們不禁思考，為何我們自身要對自身進(jìn)行符號化的身體囚禁？因而去遮蔽，成為了我們生活光明的一種極好方式。

所以，在田帥的其他系列作品中都在探尋工人勞作后休息時的生命。首先，他做的就是要對身體進(jìn)行極致細(xì)微的描畫，讓身體成為真實(shí)的存在，以突顯出身體所存在的意義，身上的灰塵、皮膚的褶皺，都一絲不茍。人的存在，就是因?yàn)槭紫刃枰眢w存在，任何生命個體的存在都是有意義的存在。再者，他將工人的身體置于午休、遠(yuǎn)眺或者是置身于無背景的空間中，身體的職業(yè)我們還是可以確認(rèn)，但是身體的狀態(tài)存在著多元的可能性，也就是無論是何種職業(yè)，身體都需要擁有人所具有的一切功能。因而，繪畫不是去尋找符號化的身體，而是應(yīng)該從不同職業(yè)中去尋找身體存在方式的多重性。

我完全有理由相信，田帥對身體寫實(shí)的刻畫，是在歌頌著人類身體的偉大，但是我們并不能就因?yàn)檫@樣，而將身體符號化，遮蔽身體存在的多元性意義，而是要用藝術(shù)還原人類本真的身體，或者是賦予身體無限的可能性。

田帥

1988年出生于山東濟(jì)南市章丘區(qū)。2014年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2018年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫系第二工作室，獲藝術(shù)碩士學(xué)位。中國美術(shù)家協(xié)會會員。

2015年赴紐約藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行交流考察，2018年入選中央美術(shù)學(xué)院“青年英才駐留計(jì)劃”，2019年國家藝術(shù)基金青年藝術(shù)人才資助項(xiàng)目獲得者，2019年考取中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)創(chuàng)作研究型博士。

作品入選2017年第三屆中國粉畫展，2017年中國夢·2017藝術(shù)草原全國中國畫、油畫作品展，2017年第十一屆全國水彩粉畫作品展，2018年第三屆民族美術(shù)雙年展，2019年第十三屆全國美術(shù)作品展，2020年挖掘·發(fā)現(xiàn)：第六屆中國油畫新人展等展覽。