《日本及其歷史枷鎖》

[美]R.塔格特·墨菲著李朝津譯

中信出版集團·新思文化2021年2月

歷史上，日本女性從來沒有被看重過。當一個日本女人走進房間時，不會有男士因為她是女性而站起來。如果有人曾為她拉開椅子或打開一扇門，那不是因為她的女性地位。一個得體的日本妻子與丈夫同行時，應(yīng)該走在他后面。日本女性在公開場合的每一個姿勢和她說的每一句話，都要表現(xiàn)出順服。

但今天，事情正變得不再一樣。

“草食系男子”

“草食系男子”在西方媒體上有諸多報道，因為這個新詞引發(fā)了世界各地對傳統(tǒng)男性角色轉(zhuǎn)變的關(guān)注。美國作家漢娜·羅辛在討論美國的類似問題時，稱之為“男性的終結(jié)”。

同西方男人一樣，許多日本男性現(xiàn)在的行為在一代人之前是不可想象的。現(xiàn)在，年輕的日本父親不會覺得年幼的女兒跌倒受傷后，他在公共場合安慰—下她有什么可羞恥的，但他的祖父可不會這樣做。

戰(zhàn)前，男人從來不會和他們年幼的孩子一起在公共場合出現(xiàn)，除非是在一些儀式化的場合，比如婚禮和葬禮，但即便在那種情況下，也只有母親會關(guān)注孩子的舉止。但今天，與西方男性一樣，年輕的日本男性也會公開表達他們對女朋友、妻子和孩子的情感。

青少年躲開女性以前被認為很正常，但現(xiàn)在他們不會因為女孩在身邊而感到不自在。同時，如果說日本年輕人還無法像美國大學宿舍那樣無視性別差異，但至少成群的日本男女一起工作、玩耍，已經(jīng)不再被認為有什么特別的。

現(xiàn)在，青少年男孩都用名字而非姓氏稱呼彼此（對此老一輩是無法想象的），甚至在辦公室里，年輕的日本男性也不會再像他們的父親那樣面對女同事表現(xiàn)出不自在，不會再把她們當作只能奉茶或復(fù)印文件的“辦公室花瓶”。

但“草食系”的標簽表明，我們面對的不僅是明顯放松的道德觀念。

新詞匯再一次提供了線索。正如“無用的老男人這個綽號用來指代退休男性一樣，用來形容年輕男人的一些輕率用語已近乎公開的嘲諷。

今天，許多日本年輕女性稱呼她們的男朋友為“保持君”（キ一プ君）。意思是，男朋友被留在身邊，是因為他在某些物質(zhì)方面可以滿足女人，而不是因為她對他有很深的感情。因此，“足君”是說他有一輛車，可以提供代步工具;“名刺君”（字面意思是“名片”）是說他會帶她去高檔餐廳，給女性一種高貴身份的象征;“貢君”（字面意思是“禮物”）是指他會給她買昂貴的禮物。

這是個翻天覆地的變化。傳統(tǒng)上只有男性可以對女性使用物化的語言，現(xiàn)在女性也可以隨意使用同樣的物化詞匯在男性身上。美國當今流行文化中普遍存在的對男性的厭惡心理，將男性（至少是異性戀男性）描述為無能的失敗者或者麻木不仁的粗魯漢。但在日本，男性多半被描寫成受“肉食女”支配的懦弱、被動的食草動物。

日本的男性認同

日本文化與社會長期浸透在同性關(guān)系中，尤以男性為然。日本男性數(shù)百年來都倚賴沒有血緣關(guān)系的其他男性，這種關(guān)系對建立親密情感以及經(jīng)濟政治網(wǎng)絡(luò)都非常重要。當然，血緣關(guān)系和異性聯(lián)系仍然一直存在，沒有它們社會是無法存在的。

但讓觀察者震驚的是，與傳統(tǒng)中國和西方相比，日本的男性連帶關(guān)系相對更為核心。在傳統(tǒng)中國社會，家庭的血緣關(guān)系是至高無上的，而在西方，至少在引進基督教后，以性愛為基礎(chǔ)的男女配對是人際關(guān)系中最重要的。

在前現(xiàn)代的日本，對領(lǐng)主和男性群體的忠誠總是優(yōu)先于家庭關(guān)系，更不用說對情欲的迷戀了。在戰(zhàn)后初期，說美國男性和日本男性對家庭與學校（或工作場所）關(guān)系的看法完全相反，這不夸張。對穿著“灰色法蘭絨西裝”的美國男人而言，辦公室是他必須去的地方，他在那里建立的人際關(guān)系大多出于必要，沒有情感溝通，只有在家里他才能放松下來，做回自己。對日本的工薪族而言，真正親密的關(guān)系是在同事和老校友間，而不是在家里，家庭只不過是他們的加油站。

日本男性加入男性群體，主要為了情感寄托。能夠與此競爭，提供一個輕松自在的環(huán)境讓他們“做自己”的，就只有童年時與母親的關(guān)系了。父親、老師以及其他權(quán)威人物，都遙不可及而且很苛刻。

至于女性，除了母親（有時候還有姐姐），她們是焦慮的來源。“好”女子是不存在的，戀愛和婚姻都是夢魘，只是為了實現(xiàn)各種社會期待。當然，性釋放可以從妓女那里得到，但要付費的性愛遠不如自在的情感寄托有吸引力。作為人類，日本男人發(fā)現(xiàn)自己有時會陷入熱烈的愛情中，但從歷史上看，任何愛欲感情的爆發(fā)都會被視為破壞性的悲劇。

當然，西方意義上的婚姻也常常能為男性提供一輩子的寄托與陪伴。但對數(shù)百萬日本男性來說，他們最重要的情感關(guān)系是與其“仲間”（老友）的。在日本，由男人來決定男孩在什么環(huán)境下成長為男人，由他們設(shè)定成年男性身份的標準，并決定誰符合這些標準，誰不符合。

上述情況并非日本特有的。在我們所知的幾乎每一個傳統(tǒng)社會中，男孩都會離開以女性為主導(dǎo)的家庭領(lǐng)域。無論如何，他們都會花幾年時間在全是男性的環(huán)境中，無論是學校、工作場所、狩獵群體或戰(zhàn)斗群體還是牧師培養(yǎng)階段。只有在被其他男性證明了他們的男子漢身份之后，他們才會以丈夫和父親的身份回到女性王國。這種男性的生命歷程，不僅在所有的人類社會中普遍存在，甚至在其他靈長類動物和其他高度進化的社會性哺乳動物（如大象）中也能看到。正如我們在本書中看到的許多其他東西一樣，日本的經(jīng)驗與其他國家的不同只是程度問題，而不是本質(zhì)內(nèi)容的差異。男性群體幾乎在所有社會中都扮演著重要的社會和政治角色，但在日本，他們占了不成比例的主導(dǎo)地位。

今天正在侵蝕男性群體的力量一婦女政治和社會賦權(quán)，以及新的經(jīng)濟現(xiàn)實更青睞女性的同理心與情商，而非男性的競爭力、等級和發(fā)達的肌肉——絕不是日本獨有的。但對日本男性來說，后果可能更具毀滅性，而且會以與我們在西方看到的不同的方式將他們攆出局。

（本文獲出版社授權(quán)，標題為編者所加）