◇李世銘 張?jiān)偕?/p>

黨的十九屆五中全會(huì)堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念，指出生態(tài)興則文明興，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上指出，保護(hù)好青藏高原生態(tài)就是對(duì)中華民族生存和發(fā)展的最大貢獻(xiàn)。三江源地區(qū)位于青藏高原腹地，素有“中華水塔”之稱，是我國(guó)重要的高原生物種質(zhì)資源庫(kù)，內(nèi)有雪山、冰川、草甸、河流與湖泊及各類珍禽異獸，是高原生態(tài)系統(tǒng)的典型代表與重要地區(qū)。其中三江源國(guó)家公園又是最核心的區(qū)域，是重中之重，而國(guó)家公園保護(hù)體制建設(shè)屬于生態(tài)文明的重要內(nèi)涵之一，因此保護(hù)好國(guó)家公園關(guān)系著完成守護(hù)青藏高原的任務(wù)與建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。關(guān)于如何開(kāi)展生態(tài)保護(hù)，十九大報(bào)告中倡導(dǎo)在環(huán)境保護(hù)與環(huán)境治理領(lǐng)域引入共建共治共享的理念。這意味著每個(gè)公眾都將是受益者，同時(shí)也需是行動(dòng)者。在此背景下，學(xué)界進(jìn)行了許多思考，其中一種備受關(guān)注的方法是發(fā)掘文化實(shí)踐、信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的價(jià)值，借此撬動(dòng)社區(qū)的內(nèi)生意愿和動(dòng)力去進(jìn)行主動(dòng)保護(hù)，構(gòu)建國(guó)家公園與社區(qū)的新關(guān)系，最終達(dá)到生物多樣性的完整保護(hù)。

本文研究地點(diǎn)三江源國(guó)家公園內(nèi)含53個(gè)行政村，周遭雪山聳立，河流湖泊星羅棋布，生活著6萬(wàn)多世居藏族群眾[1]，屬于保護(hù)地社區(qū)類型,其內(nèi)涵與IUCN劃分的社區(qū)保護(hù)地一致（Territories and areas conserved by indigenous peoples and local communities,ICCA)①IUCN將社區(qū)保護(hù)地定義為：包含重要生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能和文化價(jià)值，由定居或遷徙的原住民或當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)通過(guò)習(xí)慣法或其他有效手段自愿保護(hù)的自然生態(tài)系統(tǒng)。。斯圖爾德（Julian H.Steward）認(rèn)為特定的環(huán)境因素形成相應(yīng)的文化特征是文化與生態(tài)關(guān)系的體現(xiàn)。從遠(yuǎn)古時(shí)期的萬(wàn)物有靈到苯波教的三元一體，從藏傳佛教的生態(tài)觀念到歷代部落的習(xí)慣法規(guī)，藏族先民一直在追求人與自然和諧統(tǒng)一，不斷將自己的命運(yùn)融入身邊的千山萬(wàn)水。壁立千仞的高山化作川渟岳峙的神山，受人繞足頂禮；琉璃千頃的湖泊變身冰清玉潔的圣湖，教人畢恭畢敬。這種對(duì)青藏高原生態(tài)與環(huán)境運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，形成了藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化，其內(nèi)涵是主動(dòng)讓位于自然，自覺(jué)讓利于生態(tài)，恪守自然生態(tài)的完整性和原真性。千百年來(lái)藏族群眾以此來(lái)指導(dǎo)自身認(rèn)識(shí)、改造環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，起到了保護(hù)高原生態(tài)的作用。這對(duì)當(dāng)下正確思考人類與自然的關(guān)系，恰當(dāng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化、信仰對(duì)現(xiàn)代保護(hù)制度的價(jià)值都至關(guān)重要。

本文根植于三江源國(guó)家公園實(shí)際情況，借鑒已有研究成果，通過(guò)有限理性假設(shè)構(gòu)建“儀式公共空間VS社區(qū)參與行為”的理論模型，并以6個(gè)調(diào)查點(diǎn)339份問(wèn)卷數(shù)據(jù)為例，使用路徑分析方法（Path analysis）對(duì)研究假設(shè)和理論模型進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)，以揭示承載傳統(tǒng)文化的儀式空間潛移默化地影響居民行為模式的途徑。同時(shí)結(jié)合一個(gè)社區(qū)的案例研究，以探討這種環(huán)境與行為關(guān)系背后的邏輯原理。希冀對(duì)發(fā)掘藏族生態(tài)文化價(jià)值、激發(fā)居民參與潛力及探索社區(qū)參與國(guó)家公園管理機(jī)制有所裨益。

一、公共空間與社區(qū)參與

社區(qū)是社會(huì)的構(gòu)成細(xì)胞，包括生態(tài)保護(hù)在內(nèi)的一切管理工作必然無(wú)法回避社區(qū)，其中社區(qū)參與又是社區(qū)治理的核心議題，而當(dāng)?shù)鼐用裼质巧鐓^(qū)參與的“引擎”，因此政府和學(xué)界的工作方向是如何調(diào)動(dòng)這臺(tái)引擎，輸出社區(qū)動(dòng)員力，實(shí)現(xiàn)參與目標(biāo)，提升參與質(zhì)量。1958年鼎湖山自然保護(hù)區(qū)成立以來(lái)，我國(guó)一直在開(kāi)展社區(qū)參與生態(tài)保護(hù)的試驗(yàn)。自2019年《關(guān)于建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系的指導(dǎo)意見(jiàn)》頒發(fā)后，推行參與式社區(qū)管理的發(fā)展機(jī)制，已經(jīng)成為了自然保護(hù)地建設(shè)的基本原則與共識(shí)。然而實(shí)際情況與制度設(shè)計(jì)還存在一定距離。從理性角度分析，參與結(jié)果必須符合參與者的利益，才能激發(fā)參與意愿。但許多參與抉擇并非基于理性判斷，而是由于社區(qū)行政組織的硬性要求。這導(dǎo)致參與居民在社區(qū)參與中收益甚微，社區(qū)參與流于形式，最后淪為社區(qū)行政組織應(yīng)付考核的表演。

應(yīng)該如何引導(dǎo)社區(qū)居民提高參與意愿呢？政治學(xué)學(xué)者從社區(qū)認(rèn)同角度出發(fā)，認(rèn)為社區(qū)行政組織應(yīng)該培養(yǎng)居民對(duì)社區(qū)的情感認(rèn)同，以此提升社區(qū)動(dòng)員力。還有地理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者思考了這種情感的產(chǎn)生來(lái)源，認(rèn)為地方感是產(chǎn)生這種情感的源泉，地方感的塑造有利于提升社區(qū)動(dòng)員力，進(jìn)而促成社區(qū)參與的行為[2]。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體會(huì)由于諸如日常習(xí)慣、宗教信仰、下意識(shí)感覺(jué)等主觀因素，在周圍的環(huán)境中形成“有意義的滯留點(diǎn)”（Meaningful Pause），這種“有意義的滯留點(diǎn)”在實(shí)踐和認(rèn)知上構(gòu)成了具體空間，經(jīng)由人際與人地之間的互動(dòng)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為心理層面的實(shí)質(zhì)空間，并形成社會(huì)集體賦予人們依附于所在地的意義與象征[3]。地方感的特殊作用，吸引了許多領(lǐng)域的研究者。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者引入了社會(huì)資本概念，以此來(lái)橋接地方感與社區(qū)參與之間的空隙。這些研究發(fā)現(xiàn)人際互動(dòng)會(huì)產(chǎn)生信任，進(jìn)而會(huì)衍生出人與人交往的規(guī)范及網(wǎng)絡(luò)，這些統(tǒng)稱為社會(huì)資本。社會(huì)資本有利于人際合作，使居民更愿關(guān)心自己的社區(qū)，在社區(qū)公共事務(wù)方面更愿意參與集體行動(dòng)[4]。又因?yàn)樵诘胤礁械男纬蛇^(guò)程中，同時(shí)存在人地互動(dòng)與人際互動(dòng)，因此地方感會(huì)增加互動(dòng)個(gè)體社會(huì)資本的持有量，進(jìn)而間接影響個(gè)體社區(qū)參與的行為[5]。這些研究以社會(huì)資本為紐帶，將社區(qū)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)資源與情感資源相鏈接，豐富了社會(huì)資本的研究維度，擴(kuò)大了地方感研究的應(yīng)用領(lǐng)域，展現(xiàn)了社區(qū)居民參加公共事務(wù)的行動(dòng)邏輯。但仍然給學(xué)界留下了一些困惑，比如地方感與社會(huì)資本均產(chǎn)生于互動(dòng)，而人際互動(dòng)與人地互動(dòng)都發(fā)生在一個(gè)物理空間，許多研究發(fā)現(xiàn)人與某個(gè)特定空間，尤其是公共空間產(chǎn)生互動(dòng)后，會(huì)產(chǎn)生一種感知或記憶，歷時(shí)越久人數(shù)越多就慢慢構(gòu)成了集體記憶，集體記憶又會(huì)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)該空間的認(rèn)同感與歸屬感，這種認(rèn)同與歸屬恰恰又是地方感與社會(huì)資本的來(lái)源。由此可推斷公共空間與個(gè)體行為之間存在一定聯(lián)系，且這種聯(lián)系不能僅依靠以物理空間或社會(huì)互動(dòng)來(lái)解釋。然而大多數(shù)研究者把焦點(diǎn)集中于公共空間中的物理屬性，搭建公共空間與居民地方感的橋梁，亦或著眼于社會(huì)文化屬性，編織特殊情感與人際交往的關(guān)系網(wǎng)。無(wú)論社會(huì)資本框架或文化心理學(xué)框架都不足以單獨(dú)解釋環(huán)境與行為之間的內(nèi)在邏輯。前者忽視了以場(chǎng)所為導(dǎo)向的內(nèi)部參與過(guò)程，后者則低估了社會(huì)互動(dòng)的有效性。公共空間影響社區(qū)參與的過(guò)程不是割裂的，而是互動(dòng)的。因此，應(yīng)結(jié)合兩種機(jī)制，以期獲得社區(qū)環(huán)境下對(duì)社會(huì)空間進(jìn)程的整體理解。

綜上本文選擇多學(xué)科分析框架（見(jiàn)圖1）與混合研究方法，采用解釋性序列設(shè)計(jì)（Explanatory Design）探索社會(huì)資本和地方感的依附路徑，以期梳理這種隱藏在雙重屬性（物理與社會(huì)文化）儀式公共空間與參與行為之間的“關(guān)系VS環(huán)境”的運(yùn)行機(jī)制。

圖1 儀式公共空間與社區(qū)參與研究框架

二、理論梳理及假設(shè)

（一）理論基礎(chǔ)

社區(qū)(Community)這一概念源于西方，引入我國(guó)歷時(shí)已久，許多學(xué)者都對(duì)社區(qū)提出過(guò)概念。滕尼斯從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)為它是建立在血緣、地緣、情感和自然意志之上的富有人情味和認(rèn)同感的社會(huì)文化共同體。費(fèi)孝通將社區(qū)定義為若干社會(huì)群體（家族、氏族)或社會(huì)組織（機(jī)關(guān)、團(tuán)體)聚集在某一地域里所形成的一個(gè)生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體?！渡鐓^(qū)治理》一書(shū)中提及迄今為止約有300個(gè)關(guān)于社區(qū)的概念，作者梳理了其中160個(gè)，有123個(gè)至少包含地域指向、情感牽絆、社交互動(dòng)等含義。[6]由此可見(jiàn)，社區(qū)成員之間互動(dòng)以及由此產(chǎn)生的對(duì)互動(dòng)地點(diǎn)的各種情感認(rèn)同是社區(qū)精神層面存在的根基。

本文研究的對(duì)象為保護(hù)地社區(qū)，地處生物多樣性保護(hù)區(qū)域內(nèi)，生產(chǎn)生活都高度依賴周遭自然環(huán)境。社區(qū)居民一般由世居單一民族構(gòu)成，信仰習(xí)慣統(tǒng)一，身份認(rèn)同度很高。且因?yàn)閰^(qū)域的限制，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，居民只能在一定范圍內(nèi)交際，這樣反過(guò)來(lái)又增加了對(duì)所處地域與交往人群的情感認(rèn)同。正是由于這種強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，加之對(duì)自然環(huán)境的依賴，產(chǎn)生了一類保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣法或民俗禁忌，如禁止在河、湖泊內(nèi)沐浴或者禁止在某些區(qū)域內(nèi)砍伐樹(shù)木等等。這些禁忌與習(xí)俗都指向森林、河流、湖泊與山石等某個(gè)具體的物理空間，這些空間被賦予文化意義后，成為精神寄托的載體，化作了社區(qū)居民的神山與圣湖。

神山圣湖是一類特殊的公共空間。古往今來(lái)，公共空間（Communal Space）占據(jù)居民生產(chǎn)、生活、交流的核心地位，其空間屬性的界定取決于人的主觀感知，探析居民個(gè)體對(duì)公共空間的感知具有重要意義。有學(xué)者將這類保護(hù)地社區(qū)的公共空間分為三大類，即生產(chǎn)空間、交通空間與交往儀式空間。神山圣湖就屬于交往儀式空間，是保護(hù)地社區(qū)公共空間中最具特色的一類，不僅是日常交流的地點(diǎn)，而且承擔(dān)祭祀儀式等任務(wù)。社區(qū)居民在交往儀式空間長(zhǎng)期互動(dòng)投入情感，將其空間性轉(zhuǎn)化為一種特殊的人地關(guān)系，這種人地關(guān)系不僅體現(xiàn)了人與自然環(huán)境的互動(dòng)，更反映了人與人之間的社會(huì)聯(lián)結(jié)。人與自然環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程形成了集體記憶，是地方感(Sense of Place)建構(gòu)的主要來(lái)源；人與人聯(lián)結(jié)的過(guò)程編織了社交網(wǎng)絡(luò)，是社會(huì)資本(Social Capital)積累的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)交往儀式空間是構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造集體記憶的重要空間載體，對(duì)增進(jìn)居民信任共享文化習(xí)俗舉足輕重。

地方感與社會(huì)資本亦屬舶來(lái)詞語(yǔ)，不同學(xué)科不同學(xué)者都提出過(guò)概念。本文基于研究區(qū)域的特點(diǎn)，沿用如下概念。地方感是人與空間相互作用的產(chǎn)物,當(dāng)個(gè)體與環(huán)境交互感應(yīng),賦予了每個(gè)地理空間特殊的意義，成為其情感的載體，繼而形成了每個(gè)個(gè)體獨(dú)有的地方感。社會(huì)資本指社會(huì)組織的特征,如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò),它們能夠通過(guò)促進(jìn)合作行為來(lái)提高社會(huì)的效率。二者雖均關(guān)聯(lián)于公共空間，但其之間還有特殊聯(lián)結(jié)渠道。許多研究均發(fā)現(xiàn)諸如喜愛(ài)、難以忘懷、依戀、難舍等等這一類可以反映地方感的個(gè)人情緒，都會(huì)影響人與人的交往，進(jìn)而影響互惠、信任等反映社會(huì)資本存量的關(guān)鍵指標(biāo)，且二者之間呈現(xiàn)正向相關(guān)。又有研究發(fā)現(xiàn)，具有地方依戀、喜愛(ài)、集體記憶等地方感表現(xiàn)的居民，更容易對(duì)所在社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同，會(huì)表現(xiàn)出更加關(guān)心社區(qū)各種事務(wù)。無(wú)獨(dú)有偶，社會(huì)資本對(duì)居民參與社區(qū)公共事務(wù)也有積極的作用。具體而言，社交網(wǎng)絡(luò)將參與者之間相互聯(lián)結(jié)起來(lái),形成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)。人與人的互動(dòng)離不開(kāi)信任與規(guī)范，當(dāng)居民在網(wǎng)絡(luò)中越久越牢固后，彼此的信任就越高，進(jìn)而增加了集體參與社區(qū)事務(wù)的主觀意愿。同時(shí)，歷時(shí)越久社區(qū)規(guī)范越完整，這些規(guī)范更能維護(hù)鄰里和諧、反映社區(qū)集體利益。一個(gè)愿意遵守社區(qū)規(guī)范的人，更有可能為了集體利益參與社區(qū)的公共事務(wù)。總之公共空間的價(jià)值在于促進(jìn)社區(qū)居民交流融合，是重塑社區(qū)活力、維系人際交往的空間與社會(huì)紐帶。

（二）研究假設(shè)

無(wú)論是社會(huì)資本(Social Capital,SC)還是地方感(Sense of Place,SOP)，都是首先將公共空間視作一個(gè)社交場(chǎng)所，認(rèn)為通過(guò)日常接觸公共空間，培養(yǎng)人與環(huán)境的情感紐帶，加強(qiáng)居民對(duì)社區(qū)的情感歸屬，繼而會(huì)對(duì)居民參與行為(Participation Behavior,PB)起到潛移默化的影響作用。因此公共空間分別從物理屬性（Communal Space-PHY，CS-PHY）與社會(huì)文化屬性（即心理屬性）（Communal Space-PSY,CS-PSY）兩個(gè)維度去影響社會(huì)資本與地方感的塑造。地方感研究發(fā)現(xiàn)，公共空間中的景色、陳設(shè)等會(huì)使人對(duì)這種特定的自然或人文景象產(chǎn)生一種情愫即景觀欣賞(Appreciation of Landscape,AL)。[7-8]同時(shí)個(gè)人的地方依戀(Attachment to Place,AP)包括存在感、對(duì)地方的認(rèn)同感和歸屬感同樣都需要以公共空間為載體。人們?cè)诠部臻g中互相交流釋放情感，由此又激發(fā)了自我身份的認(rèn)同，增強(qiáng)了個(gè)體的根植性(Rootedness,RN)。[9-10]社會(huì)資本研究發(fā)現(xiàn)，公共空間提供了一個(gè)居民聚會(huì)交流的場(chǎng)所，使得社會(huì)網(wǎng)絡(luò)(Social Network,SN)的形成有了可能性。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成會(huì)增強(qiáng)居民之間的團(tuán)結(jié)與凝聚力。而居民在網(wǎng)絡(luò)中嵌入得越深，彼此之間就更信任(Trust,TR)，更加期望互惠。[11-12]互惠的結(jié)果是社區(qū)會(huì)采取集體制裁和明文規(guī)范(Reciprocity Specification,RS)以保持團(tuán)結(jié)、維持資源。

許多文獻(xiàn)都研究了地方感與社會(huì)資本之間的相互影響效應(yīng)。地方感的表象如喜愛(ài)、難以忘懷等均正向影響社會(huì)資本。人與某個(gè)固定場(chǎng)所互動(dòng)產(chǎn)生情感聯(lián)系后,會(huì)對(duì)這個(gè)場(chǎng)所產(chǎn)生地方依戀、依賴等意識(shí)傾向,這些主觀感受會(huì)積極推動(dòng)個(gè)體參與社區(qū)集體事務(wù)。居民在參與地方社交網(wǎng)絡(luò)與公共事務(wù)后，又會(huì)增強(qiáng)彼此的紐帶。社會(huì)資本的子維度如網(wǎng)絡(luò)會(huì)對(duì)參與者起到正向影響作用,同時(shí)一個(gè)更加維護(hù)鄰里和諧,將自己行為納入社區(qū)規(guī)范的人,更加有可能維護(hù)社區(qū)的利益。鄰里之間的相互信任,也增加了集體行為的可能,互信程度愈高,居民參與社區(qū)事務(wù)的主觀意愿就愈強(qiáng)烈。同樣地,地方感的研究維度諸如地方依戀、根植性、景觀欣賞等也會(huì)受到社會(huì)資本的反作用。人與人的互動(dòng)不僅僅加強(qiáng)了互相的情感聯(lián)結(jié)，同樣會(huì)加深彼此之間的集體記憶。這種集體記憶往往指向某個(gè)明確的空間或場(chǎng)所，進(jìn)而加強(qiáng)了對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的情感認(rèn)同。強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，是一切居民參與社區(qū)公共事務(wù)的基礎(chǔ)。

基于上述分析，本文提出社區(qū)參與行為的空間感知機(jī)制假設(shè)。

H1a：公共空間物理特征與地方感正相關(guān)；

H1b：公共空間心理特征與地方感正相關(guān)；

H2a：公共空間物理特征與社會(huì)資本正相關(guān)；

H2b：公共空間心理特征與社會(huì)資本正相關(guān)；

H3：地方感與社會(huì)資本存量多寡正相關(guān)；

H4：地方感影響居民社區(qū)參與行為；

H5：社會(huì)資本影響居民社區(qū)參與行為。

三、研究設(shè)計(jì)、變量數(shù)據(jù)與模型

（一）研究設(shè)計(jì)

本文的目的是構(gòu)建并驗(yàn)證儀式空間對(duì)社區(qū)居民參與生物多樣性保護(hù)的路徑與作用，以及隱藏在這些作用背后的原理。驗(yàn)證理論模型需要數(shù)據(jù)分析，而單純的數(shù)據(jù)分析又無(wú)法探究假設(shè)背后的邏輯，無(wú)法對(duì)居民行為模式作出深層次的理解與解釋。為此，本文采用混合研究方法，即包括實(shí)證與案例分析兩部分。

實(shí)證研究，采用問(wèn)卷調(diào)查獲取數(shù)據(jù)，通過(guò)路徑分析方法來(lái)驗(yàn)證假設(shè)。問(wèn)卷內(nèi)容基本模塊主要涵蓋：居民基本信息、居民對(duì)儀式空間的感知、居民對(duì)地方感的感知、居民對(duì)社會(huì)資本的認(rèn)識(shí)、社區(qū)生態(tài)治理的參與意愿5個(gè)部分。數(shù)據(jù)采集工作分兩次進(jìn)行。第一次數(shù)據(jù)采集于2019年8—11月之間進(jìn)行，采集地點(diǎn)為三江源國(guó)家公園瀾滄江源園區(qū)雜多縣昂賽鄉(xiāng)年都村，黃河源區(qū)瑪多縣扎陵湖鄉(xiāng)擦澤村，長(zhǎng)江源園區(qū)曲麻萊縣曲麻河鄉(xiāng)措池村居民安置點(diǎn)、葉格鄉(xiāng)紅旗村、治多縣扎河鄉(xiāng)瑪賽村。第二次數(shù)據(jù)采集于2020年7月進(jìn)行，選擇黃河源區(qū)瑪多縣瑪查里鎮(zhèn)移民安置點(diǎn)進(jìn)行問(wèn)卷數(shù)據(jù)補(bǔ)充與深度訪談。以上調(diào)查地點(diǎn)，由三江源國(guó)家公園管理局選定，是三江源國(guó)家公園體制機(jī)制示范村,各有獨(dú)特的生態(tài)類型與功能,最能展現(xiàn)國(guó)家公園守護(hù)生態(tài)的首要任務(wù)與發(fā)展民生、傳承文化及開(kāi)展科研等各項(xiàng)目標(biāo)的完成程度。2019年8月筆者在三江源國(guó)家公園管理局工作人員協(xié)助下于昂賽鄉(xiāng)進(jìn)行了小規(guī)模的預(yù)調(diào)研，并根據(jù)實(shí)際反饋情況對(duì)問(wèn)卷題項(xiàng)進(jìn)行修訂，完成正式問(wèn)卷。于2019年10—11月及2020年7月在上述地點(diǎn)進(jìn)行正式調(diào)研，剔除無(wú)效問(wèn)卷后獲得有效問(wèn)卷339份，其中瑪查里鎮(zhèn)移民安置點(diǎn)42份，昂賽鄉(xiāng)年都村58份，扎陵湖鄉(xiāng)擦澤村45份,扎河鄉(xiāng)瑪賽村63份,葉格鄉(xiāng)紅旗村67份,曲麻河鄉(xiāng)措池村64份。樣本數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)見(jiàn)表1。

表1 樣本數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

案例研究，主要通過(guò)半結(jié)構(gòu)化訪談更加深入探究當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)神山圣湖的特殊感受與社區(qū)參與行為之間的聯(lián)系。本文選擇X村為研究地點(diǎn)，該村位于果洛州瑪多縣瑪查里鎮(zhèn)，由黃河源區(qū)不同村落居民搬遷形成。由于搬遷時(shí)間與來(lái)源地各異，造成了過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)社區(qū)居民呈現(xiàn)原子化、社會(huì)資本單薄、社區(qū)參與動(dòng)力不足等問(wèn)題。后經(jīng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與社區(qū)行政組織的多年努力，通過(guò)改善居住環(huán)境、開(kāi)展就業(yè)培訓(xùn)、舉辦文體活動(dòng)等多種渠道，村民生活水平有了顯著提高，收入來(lái)源也有了保障，彼此也逐漸熟悉，加之天然的語(yǔ)言與文化認(rèn)同，居民參與社區(qū)公共事務(wù)的熱情自然引燃。特別自國(guó)家將精準(zhǔn)扶貧與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合后，一部分村民成為國(guó)家公園生態(tài)管護(hù)員，不僅提高了經(jīng)濟(jì)收入，更喚醒加強(qiáng)了與生俱來(lái)的生態(tài)觀念，守護(hù)生態(tài)就是守護(hù)家鄉(xiāng)成為全體村民的共識(shí)。X村具有很強(qiáng)的代表性，其經(jīng)驗(yàn)值得進(jìn)一步探究。X村受訪對(duì)象由15名生態(tài)移民村民，3名當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)行政組織人員與2名國(guó)家公園管理局人員構(gòu)成。15名村民均在此地生活了3年或更久的時(shí)間，搬遷至此時(shí)間最早于2005年，最晚于2016年。訪談?dòng)涗浺跃幋a時(shí)間-編碼文本-編碼對(duì)象代碼為規(guī)則進(jìn)行編譯，例如：2019-REC-XX；2019-NOT-XX。

（二）變量賦值與數(shù)據(jù)檢驗(yàn)

編制問(wèn)卷的關(guān)鍵是確?？尚判耘c結(jié)構(gòu)有效性。為了最大程度保證數(shù)據(jù)收集的穩(wěn)定與可靠，本文參考一些現(xiàn)有的成熟量表，以此為基礎(chǔ)制定本文測(cè)量問(wèn)卷。這些量表均來(lái)自與本文研究問(wèn)題或研究區(qū)域類似的文獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)。筆者在編制本文問(wèn)卷時(shí)逐題推敲仔細(xì)修正，個(gè)別題目根據(jù)研究區(qū)域?qū)嶋H情況作出調(diào)整替換,以期最大程度上減少理解差異。問(wèn)卷文本包含漢藏雙文,由2名母語(yǔ)為藏語(yǔ)的研究人員與2名國(guó)家公園工作人員檢查，以確保語(yǔ)言措辭的準(zhǔn)確與訪談問(wèn)題的貼切。

第一，檢驗(yàn)測(cè)量題項(xiàng)的可靠與可信程度。根據(jù)通行觀點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷(Factor Loading，F(xiàn)L)顯著且＞0.7表示數(shù)據(jù)聚合性理想，可以很好地反映題目信息；組合信度（Composite Reliability，CR）＞0.7表示潛變量測(cè)量題項(xiàng)內(nèi)部穩(wěn)定性良好，可以如實(shí)反映被試樣本的答題情況；標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷平方（Squared Multiple Correlations,SMC)＞0.5表示潛變量可以解釋單個(gè)題項(xiàng)信息大于50%，說(shuō)明題項(xiàng)信度達(dá)標(biāo)。本文使用Mplus8.1軟件選擇穩(wěn)健極大似然估計(jì)法（MLM）對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行上述檢驗(yàn)及后續(xù)分析，MLM不必考慮正態(tài)性假設(shè)，是分析該類潛變量比較可靠的方法。表2陳列了潛變量賦值與檢驗(yàn)的總統(tǒng)計(jì)情況。

公共空間物理屬性（CS-PHY）一般解釋為一個(gè)使用者可以自由進(jìn)入并進(jìn)行交往、游憩、集會(huì)等活動(dòng)的場(chǎng)所或地點(diǎn)的實(shí)體空間。物理性特征反映的是居民與公共空間接觸的過(guò)程，最直觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)就是接觸次數(shù)。本文設(shè)置2道題目（過(guò)去1年以內(nèi)，您以游憩為目的造訪過(guò)幾次周圍的名山名水？過(guò)去1年以內(nèi)，您參加過(guò)幾次在自然環(huán)境中舉行的祭祀活動(dòng)？）取其平均值來(lái)測(cè)量居民造訪社區(qū)周圍儀式空間的頻率。因?yàn)樵擃}是非量表題且反映的是觀測(cè)變量，因此不涉及效度分析，在此以內(nèi)部一致性系數(shù)（CS-PHYα=.915）來(lái)測(cè)量該變量的信度水平。

公共空間心理屬性（CS-PSY）是居民對(duì)公共空間的一種主觀感受和評(píng)價(jià)，主要包括自由可進(jìn)入、寬敞通達(dá)、景觀意象、安全舒適、歷史人文、吸引性等方面。本文參考Nil Pasaogullari、胡燁瑩等學(xué)者的研究[13-14]，設(shè)置4道題目CS1～4（FL=.851～.876；SMC=.724～.767；CR=.922）來(lái)測(cè)量居民對(duì)儀式空間的認(rèn)知與感受。填寫(xiě)者按照完全不同意→完全同意的態(tài)度取向，從1→7分中勾選。

地方感(SOP)是一個(gè)高階的概念，最直接的理解就是一個(gè)人對(duì)某個(gè)地方獨(dú)有的情感。其中包含許多不同的子概念，對(duì)地方感的測(cè)量也要根據(jù)這些子概念設(shè)置相應(yīng)的題目。本文根據(jù)研究對(duì)象的特點(diǎn)，選擇地方依戀AP（FL=.714～.810；SMC=.51～.656；CR=.847）、根 植性RN（FL=.742～.856；SMC=.551～.733；CR=.865）與景觀欣賞AL（FL=.803～.871；SMC=.645～.759；CR=.904）3個(gè)一階因子,參考Katriina Soini、尹立杰等學(xué)者的研究，設(shè)置12道題項(xiàng)SOP1～12進(jìn)行測(cè)量[15-16]。填寫(xiě)者按照完全不同意→完全同意的態(tài)度取向，從1→7分中勾選。

社會(huì)資本(SC)的測(cè)量同樣需要首先劃分子維度。本文根據(jù)鄉(xiāng)村社區(qū)的特征，沿用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)SN（FL=.81～.837；SMC=.656～.701；CR=.894）、信任TR（FL=.664～.799；SMC=.441～.638；CR=.825）、互 惠 規(guī) 范RS（FL=.778～.846；SMC=.605～.716；CR=.855）3個(gè)一階因子來(lái)具體劃分社會(huì)資本概念，參考史星雨、牛喜霞、方然等學(xué)者的研究,設(shè)置11道題目測(cè)量[17-19]。其中SC1的回答題項(xiàng)為1%～5%；2%～20%；3%～35%；4%～50%；5%～65%；6%～80%；7%～95%；SC2～11的回答題項(xiàng)均按照完全不同意→完全同意的態(tài)度取向，從1→7分中勾選。

參與行為PB的概念簡(jiǎn)單明確，不存在理解差異。在進(jìn)行測(cè)量設(shè)置時(shí)，主要考慮測(cè)量題目的內(nèi)容與表述是否與被測(cè)量人的實(shí)際情況相匹配。本文參考楊金娜、董茜、馬奔等學(xué)者的研究[20-22]，設(shè)置4道題目PB1～4（FL=.858～.912；SMC=.736～.832；CR=.939）進(jìn)行測(cè)量。填寫(xiě)者按照完全不同意→完全同意的態(tài)度取向，從1→7分中勾選。

表2 潛變量測(cè)量指標(biāo)結(jié)構(gòu)

第二，測(cè)量潛變量的收斂性及潛變量之間的區(qū)分性。表3各個(gè)潛變量的平均變異萃取量（Average Variance Extracted,AVE）均大于0.5，屬于理想狀態(tài)，可以證明每個(gè)潛變量都有不錯(cuò)的收斂性。另外AVE平方根與Pearson相關(guān)系數(shù)的比較可以反映變量之間的區(qū)分效度（Discriminant Validity,DV）。本文中所有潛變量的AVE平方根均大于矩陣中的相關(guān)系數(shù)，證明各個(gè)潛變量之間存在明顯的區(qū)別效度。

表3 潛變量相關(guān)系數(shù)矩陣

（三）模型構(gòu)建

根據(jù)前文假設(shè)提出社區(qū)參與行為的空間感知路徑分析框架（見(jiàn)圖2），其中內(nèi)生變量包括社會(huì)資本(SC)、地方感(SOP)、參與行為（PB），這三者受到外生變量的影響，包括公共空間的物理特征（CS-PHY）與心理特征（CS-PSY）。PB受到兩個(gè)變量SOP與SC的影響，SOP與SC之間存在互惠關(guān)系。圖中“→”不代表因果關(guān)系，僅表示待估計(jì)變量之間基于理論框架的一種假設(shè)。

圖2 社區(qū)參與行為的空間感知路徑分析

四、研究發(fā)現(xiàn)與解釋

（一）描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果

社區(qū)居民造訪儀式空間的結(jié)果見(jiàn)表4。62.7%與62.3%的居民一年內(nèi)分別以游憩和祭祀為目的造訪儀式空間5次以上，這高于造訪次數(shù)平均值（4.77與4.70）。同時(shí)造訪儀式空間5次以上的居民，其SOP、SC與PB得分也分別高于SOP均值（4.76）、SC均值（4.51）、PB均值（5.11）。描述性結(jié)果顯示，絕大多數(shù)社區(qū)居民保持著與自然環(huán)境親密接觸的行為，同時(shí)與自然環(huán)境接觸頻率越高的居民獲得的SOP、SC與PB得分越高。這可以初步推導(dǎo)出居民造訪自然環(huán)境的頻率與居民自身的地方感、社會(huì)資本與社區(qū)參與行為正相關(guān)。

表4 居民造訪儀式空間頻數(shù)與潛變量得分均值表

（二）路徑分析與案例研究結(jié)果

本文采用Mplus8.1進(jìn)行路徑分析以檢驗(yàn)社區(qū)參與行為的社會(huì)資本與地方感機(jī)制，以及儀式空間兩個(gè)維度發(fā)揮的不同作用。模型擬合度指數(shù)均按目前普遍認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，結(jié)果如下：MLχ2=633.271，df=452，χ2/df=1.40小于2說(shuō)明模型具有理想的擬合度；RMSEA系數(shù)（Estimate=0.037小于0.08,90 Percent C.I.=0.030小于0.05）說(shuō)明理論模型與完美擬合模型的差距很小；CFI指數(shù)=0.970大于通用門檻0.90且TLI=0.967大于0.95說(shuō)明理論模型能夠有效改善非中央性的程度接近于1；SRMR指數(shù)=0.078小于0.08，說(shuō)明模型能夠擬合觀察值。以上指數(shù)說(shuō)明實(shí)證分析結(jié)果支持地方感與社會(huì)資本機(jī)制對(duì)社區(qū)參與行為的解釋，儀式空間的兩個(gè)維度也通過(guò)不同機(jī)制發(fā)揮著影響作用，圖2中的模型與數(shù)據(jù)吻合。

表5總結(jié)了假設(shè)估計(jì)的結(jié)果，H1aH2a與H1bH2b假設(shè)顯著，R2為0.295與0.454，說(shuō)明公共空間對(duì)SC與SOP的影響作用的確存在。H3-H5假設(shè)顯著，SOP與PB、SC的R2分別為0.368和0.454，說(shuō)明因變量PB的方差近45%可以被模型所解釋，這不僅驗(yàn)證了地方感與社會(huì)資本之間的交互關(guān)系對(duì)解釋社區(qū)參與行為的重要作用，同時(shí)也證實(shí)了儀式公共空間和社區(qū)參與之間的間接聯(lián)系。本文從物理與心理屬性角度闡述公共空間對(duì)地方感與社會(huì)資本的影響及其與社區(qū)參與行為之間潛在的機(jī)制。

表5 假設(shè)估計(jì)結(jié)果

第一，公共空間為居民提供了一個(gè)動(dòng)員社區(qū)參與的舞臺(tái)。一個(gè)場(chǎng)所首先要具備物理屬性，有一個(gè)具體的指向，才能給居民提供一個(gè)互相交流的場(chǎng)合。這種交流有時(shí)甚至不用太過(guò)頻繁強(qiáng)烈，只需要十分輕微的接觸就可以培養(yǎng)起居民之間的友好關(guān)系，建立彼此之間的弱聯(lián)系(Weak Ties)。而社區(qū)中的社交網(wǎng)絡(luò)（SN），正是由這些聯(lián)系勾結(jié)而成，一個(gè)人員相對(duì)固定的社區(qū)，甚至不需要強(qiáng)聯(lián)系就能結(jié)成穩(wěn)定的社交網(wǎng)絡(luò)，居民個(gè)體的社會(huì)資本就鑲嵌在這些社交網(wǎng)絡(luò)之中。另外一切發(fā)生在公共場(chǎng)合中的行為，均需要遵守或明或暗的種種規(guī)定。這些社區(qū)規(guī)范（RS）的存在，不僅僅是為了規(guī)范限制每一個(gè)個(gè)體的行為，更在實(shí)質(zhì)上是為了維護(hù)社區(qū)其他成員及整體社區(qū)的利益。社區(qū)成員在共同維護(hù)社區(qū)規(guī)范時(shí)，會(huì)逐漸形成并加強(qiáng)近似的價(jià)值觀，而擁有共同價(jià)值取向的人群更容易團(tuán)結(jié)在一起。案例研究也表明社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和規(guī)范這兩種形式的社會(huì)資本會(huì)受到公共空間物理屬性的影響，通過(guò)不同的機(jī)制影響居民的社區(qū)參與行為。比如個(gè)人會(huì)在社交中受到鄰居的影響，通過(guò)各種互動(dòng)過(guò)程，交換信息，共享資源，提供社會(huì)支持等，所有這些基于社交的行為都會(huì)間接或直接促成社區(qū)參與的行為（PB）。X村村民的訪談揭示了儀式空間（神山圣湖）作為一個(gè)交往空間時(shí)，社區(qū)成員社區(qū)參與的態(tài)度是如何受到彼此影響的：

2010年我搬下來(lái)，X村還沒(méi)建完。當(dāng)時(shí)這里亂哄哄的分不清楚是這里住的還是工地上干活的，大家都不認(rèn)識(shí)，原來(lái)村上的也不一定挨著，感覺(jué)自己是個(gè)外來(lái)人，沒(méi)有什么歸屬感。許多人無(wú)所事事，每天都會(huì)去格薩爾公園或者寺上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，時(shí)間久了發(fā)現(xiàn)大家住的都不遠(yuǎn)，漸漸也就成了熟人。后來(lái)村里安排了職業(yè)培訓(xùn)，我報(bào)名參加了汽車駕駛與維修。2012年一起培訓(xùn)的都開(kāi)始跑旅游，我們這里有阿尼瑪卿雪山，除了馬年繞山以外平時(shí)也有很多徒步的人，一般集中在夏天7、8月份。我們把徒步者拉去察那卡多，他們從那開(kāi)始，經(jīng)過(guò)枯毛、達(dá)木喬埡口、給日格、下大武、扎德灘、知加郭、白塔后再乘車回大武鎮(zhèn)。這其中也不一定全部都走完，也有走一段坐一段車的，總之我們就在這2個(gè)月集中拉旅游的人（2019-RECDJ）。

我夏天也跑旅游，我和DJ就是跑車認(rèn)識(shí)的。那條線有很多休息地點(diǎn)，時(shí)間久了，丟棄了很多垃圾，我們感覺(jué)不舒服但也沒(méi)想到去管。2014年恰逢馬年，在轉(zhuǎn)山結(jié)束后的9月初我拉外地一些環(huán)保志愿者去轉(zhuǎn)山道撿垃圾。那之后陸陸續(xù)續(xù)又接待了這樣的好幾撥人，有時(shí)候拉不了就介紹給DJ和別的司機(jī)。次數(shù)多了我們慢慢了解了他們的想法，有時(shí)也會(huì)帶一些垃圾回來(lái)。現(xiàn)在除了我們，村里和鎮(zhèn)上有車的人，如果看到有塑料垃圾也會(huì)順道帶回來(lái)，大家也會(huì)規(guī)勸扔垃圾的過(guò)路車輛或者游人（2019-REC-ZX）。

我是被他們叫去幫忙撿垃圾的，以前我總覺(jué)得這些事情和我關(guān)系不大，我管好自己不扔垃圾就行了，至于別人扔不扔垃圾不是我的事情。但是后面社區(qū)發(fā)展積極分子，ZX他們都是積極分子，大家關(guān)系都很好，他們叫我去一起開(kāi)會(huì)，從那時(shí)起，我慢慢也開(kāi)始關(guān)注起這些問(wèn)題了（2019-REC-RQ）。

以上信息顯示了X村村民由于各種原因，導(dǎo)致一段時(shí)間歸屬感很差，村民之間聯(lián)系很弱，社會(huì)資本非常單薄。之后，嶺國(guó)文化公園和寺院等有文化表征意義的地方為村民提供了交流場(chǎng)所，當(dāng)?shù)卣M織就業(yè)培訓(xùn)為村民提供了交流動(dòng)機(jī)，村民們由陌生變得熟絡(luò)。大家在適應(yīng)新環(huán)境后，開(kāi)始新的工作，并在工作中重新培育起了對(duì)當(dāng)?shù)氐闹魅宋糖榻Y(jié)。與此同時(shí)，也豐富了自己的社交網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)彼此之間交流的影響，加深了共識(shí)與規(guī)范并自覺(jué)承擔(dān)起維護(hù)環(huán)境的責(zé)任。另外，社區(qū)組織可能通過(guò)一種強(qiáng)制機(jī)制來(lái)影響居民的參與行為——居民通過(guò)參與社區(qū)事務(wù)，遵守社區(qū)規(guī)范來(lái)滿足他人的期望，增強(qiáng)社區(qū)成員的相互認(rèn)同。這種結(jié)果與路徑分析H2a假設(shè)結(jié)果一致，證明社會(huì)資本受儀式公共空間物理屬性的影響，并與社區(qū)參與相關(guān)。

空間還可以以一個(gè)景觀的形式出現(xiàn)在社區(qū)成員眼前，比如一處風(fēng)景名勝、祠堂廟宇或者歷史名居等，一方面是社區(qū)成員交流聚集的地方，另一方面又是區(qū)別本社區(qū)的重要地標(biāo)。一處獨(dú)特的地標(biāo)，會(huì)增加當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的自豪感，進(jìn)而會(huì)增加大家對(duì)社區(qū)的認(rèn)同。X村村民LM描述了他對(duì)當(dāng)?shù)厣剿南矏?ài)，并由此激發(fā)的環(huán)保行為：

村里集體撿垃圾的活動(dòng)，我每次都不缺席。因?yàn)橹灰?jiàn)到外地人看到阿尼瑪卿興奮的樣子，我就覺(jué)得特別自豪。那些垃圾讓我很不舒服（2019-REC-LM）。

這不僅說(shuō)明了假設(shè)H1a的合理性，而且也說(shuō)明了對(duì)某些社區(qū)成員而言，一處特殊的景觀（AL）對(duì)他的價(jià)值和影響是無(wú)法衡量的，這些社區(qū)成員會(huì)因?yàn)檫@種感情而關(guān)注社區(qū)的集體事務(wù)（PB）。

第二，公共空間為居民提供了一個(gè)延續(xù)和創(chuàng)造集體記憶的場(chǎng)所。通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，三江源地區(qū)的儀式空間（神山圣湖）是藏族群眾舉行祭祀寄托信仰的場(chǎng)所。這些具有象征意義的地點(diǎn)孕育了許多民間傳說(shuō)，拉近了當(dāng)?shù)厝罕娕c自然之間的感情距離。這種源于某一個(gè)地點(diǎn)的感情積年累月不僅會(huì)升華為一種特殊的地方情感（AP），而且還會(huì)鞏固每個(gè)居民與該地點(diǎn)的牽絆與根植（RN）。地方情感又會(huì)通過(guò)集體記憶得到加強(qiáng)，每個(gè)造訪神山圣湖的居民都會(huì)被這種特殊情感所感染。而人是群體動(dòng)物，并不是絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，人與人之間又會(huì)因?yàn)閷?duì)同一種情感的認(rèn)同而加深彼此之間的信任（TR）。X村村民描述了他們對(duì)神山圣湖的記憶是如何受到家庭和環(huán)境的影響，以及其成年后又如何傳承這種文化記憶：

1980年，十世班禪大師和另外一個(gè)活佛（六世嘉木樣）在達(dá)秀拉則主持祭海儀式。我當(dāng)時(shí)很小，是跟著奶奶去的。從果洛去剛察的路特別遠(yuǎn)，我并不知道祭祀青海湖有什么意義，但是知道要去看青海湖，那邊會(huì)很熱鬧，所以特別興奮。一路上同村的大人們說(shuō)了很多，我只記住了赤秀嘉姆是阿尼瑪卿的妃子，他們法力無(wú)邊，一定不能往湖里亂扔?xùn)|西。后來(lái)我長(zhǎng)大了，逐漸了解了我們藏族的傳統(tǒng)，我也把這些故事告訴了我的兒子們（2019-REC-CD）。

我們藏族有轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖的習(xí)慣，山就是我們果洛的阿尼瑪卿雪山最有名氣，湖一般說(shuō)的都是青海湖，這些神山和圣湖都有很多故事。果洛最有名的扎陵湖就在我們鄉(xiāng)上，沒(méi)搬下來(lái)以前我時(shí)常會(huì)去湖邊騎馬放牧，有時(shí)候碰上同村的人會(huì)一起抽煙聊天，碰上節(jié)日或者閑暇的時(shí)候也會(huì)去湖邊聚餐。我們都尊敬愛(ài)護(hù)那里，每次都會(huì)把垃圾帶走（2019-REC-NY）。

我是2014年來(lái)鄉(xiāng)政府工作的，那時(shí)候環(huán)境已經(jīng)改善了很多。我們藏族因?yàn)槲幕叛龅脑?，彼此之間相對(duì)團(tuán)結(jié)信任。加上藏族文化本就有生態(tài)保護(hù)的價(jià)值觀，因此開(kāi)展自然教育、環(huán)境教育就很順利。村民中也有人牽頭組織一些民眾自發(fā)的保護(hù)活動(dòng)，如去道路旁邊撿垃圾之類（2019-REC-LMCR）。

通過(guò)這三段訪談，印證了公共空間會(huì)通過(guò)心理屬性渠道，潛移默化影響個(gè)體的社會(huì)資本與地方感。村民自小就從祖輩口頭講述的故事中對(duì)周圍的環(huán)境形成了特殊的感情，長(zhǎng)大后又會(huì)因?yàn)檫@種情感的影響而繼續(xù)參加此類活動(dòng)，這印證了路徑分析中的H1bH2b假設(shè)。參加這一類活動(dòng)是分散居住的牧民為數(shù)不多的拉近距離與增進(jìn)聯(lián)系的機(jī)會(huì)，牧民移民X村后的一段時(shí)間里由于彼此不熟悉或忙于適應(yīng)新環(huán)境，無(wú)暇參加此類活動(dòng)，彼此逐漸生分了起來(lái)。后經(jīng)當(dāng)?shù)卣呐?，改善了X村的民生環(huán)境，村民們漸漸熟絡(luò)了起來(lái)，在共同的文化記憶影響下再次聯(lián)結(jié)在一起，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召為生物多樣性保護(hù)出力。

五、結(jié)論與啟示

保護(hù)地社區(qū)居民參與生物多樣性保護(hù)工作初見(jiàn)成效，部分得益于當(dāng)?shù)厝罕娕c生俱來(lái)的生態(tài)文化基因，同時(shí)亦依靠社區(qū)行政組織的循循善誘與統(tǒng)籌支持。本文通過(guò)對(duì)三江源國(guó)家公園三個(gè)分區(qū)6個(gè)村落的調(diào)查，初步探索了在保護(hù)地社區(qū)情境下，儀式交往空間與居民參與社區(qū)生態(tài)保護(hù)事務(wù)之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，交往儀式空間（神山圣湖）與促進(jìn)社區(qū)人際互動(dòng)及培育場(chǎng)所依戀密切相關(guān)。神山圣湖作為一個(gè)居民交際的物理環(huán)境，通過(guò)社會(huì)資本機(jī)制調(diào)動(dòng)居民參與的熱情；同時(shí)神山圣湖作為一個(gè)承載居民共同記憶的象征環(huán)境，由心理機(jī)制凝聚成地方感知，通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳播復(fù)制。這一類環(huán)境VS行為的路徑，使得神山圣湖最終影響了居民參與社區(qū)公共事務(wù)的動(dòng)力。本次研究結(jié)果顯示，神山圣湖為社區(qū)提供了一個(gè)孕育“草根力量”的環(huán)境，成為公眾參與的基礎(chǔ)資源?？傊煌鶅x式空間（神山圣湖）對(duì)提高社區(qū)動(dòng)員力的作用及隱藏機(jī)制值得政府與社會(huì)關(guān)注。基于此，本文提出兩條啟示。

其一，構(gòu)建社區(qū)平臺(tái)鏈接傳統(tǒng)空間。空間并非單純的物理環(huán)境，而是基于文化所產(chǎn)生的象征環(huán)境，承載著人類賦予的多元象征意義，映射出民族的信仰與身份認(rèn)同。三江源地區(qū)是當(dāng)?shù)厝罕姵休d生計(jì)、交往互動(dòng)、寄托情感與傳承文化等關(guān)系的文化地景，其中由崇拜與禁忌構(gòu)成的獨(dú)特山水文化將神山圣湖變身為一個(gè)個(gè)維持生物多樣性的小型保護(hù)區(qū)。在現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)話語(yǔ)下，行政組織介入的保護(hù)需要依靠科學(xué)技術(shù)與行政命令實(shí)現(xiàn)生態(tài)修復(fù)與保護(hù)的目標(biāo)。這使得孕育于傳統(tǒng)空間中的生態(tài)文化脈絡(luò)逐漸湮沒(méi)在科技大潮中，割裂了傳統(tǒng)空間與當(dāng)下的鏈接。國(guó)家公園的建設(shè)不僅僅要實(shí)現(xiàn)以山水和動(dòng)植物為目標(biāo)的自然保護(hù)，也要承擔(dān)以文化習(xí)俗為對(duì)象的非遺傳承。因此政府部門應(yīng)該真切關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦脑臻g及其象征意義，通過(guò)搭建社區(qū)參與平臺(tái)，充分尊重當(dāng)?shù)鼐用?、吸納地方性知識(shí)，總結(jié)基于文化和習(xí)慣的傳統(tǒng)保護(hù)模式，結(jié)合現(xiàn)代管理體系進(jìn)行完善優(yōu)化，將當(dāng)代國(guó)家公園與傳統(tǒng)神山圣湖相鏈接。

其二，繼承山水文化發(fā)展生態(tài)價(jià)值觀。以崇拜自然、敬畏神靈為核心的原始生態(tài)觀是青藏高原山水文化的精髓。三江源地區(qū)居民的宗教信仰蘊(yùn)含著原始生態(tài)基因，以守護(hù)自然為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)崇拜與禁忌建立價(jià)值觀念與行為規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)了人類與自然界的和諧共生。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，與生俱來(lái)的生態(tài)基因伴隨著當(dāng)?shù)厝嗣穹毖馨l(fā)展，在滲透至生產(chǎn)生活各個(gè)角落的同時(shí)，影響了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值取向與思維意識(shí)。這種心理特征又通過(guò)藝術(shù)、儀式等各種形式體現(xiàn)出來(lái)，成為山水文化的生態(tài)表象。以生態(tài)基因?yàn)閮?nèi)核、生態(tài)表象為載體的山水文化，支撐起了當(dāng)?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)行為，潛移默化地影響著人們踐行保護(hù)自然的行為，值得提煉其中的優(yōu)秀精髓，與時(shí)代結(jié)合發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)價(jià)值觀。