摘 要：電影《小城之春》是由著名導(dǎo)演費(fèi)穆所執(zhí)導(dǎo)的中國電影史上一部獨(dú)具中國傳統(tǒng)美學(xué)特色的，反映中國傳統(tǒng)婚姻價(jià)值觀的電影。從中國傳統(tǒng)儒釋道美學(xué)理論入手，對該影片進(jìn)行詳細(xì)的解析，以揭示影片中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)儒家中庸倫理價(jià)值觀，中國傳統(tǒng)封建倫理道德對男女愛情婚姻的束縛，以及道禪美學(xué)對影片所要表達(dá)的宗旨及所要表現(xiàn)的生命意識起到的重要作用。

關(guān)鍵詞：小城之春;中庸;生命意識;道禪美學(xué);靜寂;枯槁荒寒

電影《小城之春》是于1948年上映，由中國著名詩人導(dǎo)演費(fèi)穆所執(zhí)導(dǎo)的一部帶有唯美色彩的愛情電影。該電影已成為中國電影史上一部經(jīng)典的、具有里程碑價(jià)值和意義的、獨(dú)具中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的影片。本文將從中國傳統(tǒng)美學(xué)的角度對該影片進(jìn)行分析和梳理，以探析由影片的拍攝藝術(shù)和技巧所傳達(dá)出的中國傳統(tǒng)生命美學(xué)意識及倫理價(jià)值觀。

一、導(dǎo)演的中庸思想在影片中的呈現(xiàn)

中庸思想是儒家的哲學(xué)理念，它講究處理問題堅(jiān)持不偏不倚、不激不厲、不走極端的原則，在對立的兩極之間尋求比較適中的解決方案，既不要“過”，也不要“不及”，恰到好處，做到“樂而不淫、哀而不傷”，就像溫潤的玉一樣。在影片中，長期浸淫在中國傳統(tǒng)文化中的導(dǎo)演費(fèi)穆將中庸的理念深入貫徹到了影片的人物性格的刻畫及故事情節(jié)的發(fā)展中。

在人物性格刻畫方面，影片中的戴禮言是中國傳統(tǒng)封建倫理道德的最具代表性的人物，他傳統(tǒng)守舊，始終眷戀著曾經(jīng)的榮華富貴，對未來沒有信心。但我們同時(shí)看到，戴禮言雖然是封建倫理道德的繼承者，在影片的后半部分，他還是顧全大局，為了不拖累妻子玉紋與志忱過上幸福生活，自己甘愿服藥自盡。玉紋和志忱都是奉行自由戀愛的愛情至上主義者，所以當(dāng)舊日情人志忱到來后，玉紋那久已沉寂的心靈重獲新生，要堅(jiān)定地與志忱遠(yuǎn)走高飛。然而，在劇情的中后段，志忱受傳統(tǒng)封建禮教束縛的守舊的一面就展示出來了，他為了不破壞老朋友的家庭，維護(hù)自己的君子形象，他一開始對玉紋的熱血沸騰慢慢冷卻下來。而生性善良的玉紋被丈夫服藥自盡的舉動所感動，對丈夫有了新的認(rèn)識，最終也沒有做出拋棄丈夫與志忱比翼雙飛的決定。可見導(dǎo)演費(fèi)穆秉持了中庸、折衷的思想，對劇情發(fā)展進(jìn)行了“軟著陸”的處理，沒有出現(xiàn)激厲的結(jié)局。

二、玉紋婚姻悲劇的原因

——中國傳統(tǒng)封建倫理道德對“情”的不容

愛情是人間最美好的情感，是人性最原始、最本能的流露。千百年來，中國傳統(tǒng)倫理思想中的“三綱五?！薄鞍l(fā)乎情、止乎禮義”理念禁錮著人們的思想和行為。這套在中國歷史長河中占主導(dǎo)地位的法的體系就像已經(jīng)做好的“模子”，將每一個處于成長過程中的男男女女教育塑造成倫理道德規(guī)范（即“模子”）所需要的形狀，使無數(shù)的男男女女在精神上渴求愛情的同時(shí)，又不敢越雷池半步，必須做到“克己復(fù)禮”“以禮節(jié)情”。人們對愛情的渴求及在現(xiàn)實(shí)生活中對“禮”的無奈屈服，一方面使人們內(nèi)心產(chǎn)生無比的痛苦悲情;另一方面，自己因把持住了這悲情，把情固定在心的一角，從而使禮在社會中的神圣性得到了維護(hù)。這套法的理念是中國封建王朝為了延續(xù)自己的統(tǒng)治而強(qiáng)加給人們的，它造成了中國歷史上無數(shù)個想愛不能愛的愛情悲劇。這就是中國愛情悲劇的文化精神，這是保存型文化的必然要求[1]。從這一角度來說，中國的封建社會能夠綿延數(shù)千年而屹立不倒，很大程度上得益于傳統(tǒng)倫理道德對人們思想的禁錮。

在該影片中，我們看到玉紋就是一個在傳統(tǒng)禮教思想熏陶下成長的女子，她雖然與志忱相愛，但由于家庭的反對和獨(dú)斷，嫁給了她不喜歡，但在當(dāng)時(shí)看來門當(dāng)戶對的戴禮言。由此，對于一個妙齡女子而言，她是孤寂的、無助的，因此她內(nèi)心深埋著對真愛的向往和渴求。影片開始的一段畫外音把外表平靜柔順的玉紋春潮澎湃的內(nèi)心毫不掩飾地展示了出來。尤其是當(dāng)春日來臨，她的內(nèi)心就萌動著壓抑不住的少女思春的情愫，因此志忱在某一天不經(jīng)意的出現(xiàn)便使玉紋原本一潭死水、毫無生機(jī)的生活充滿了春的氣息，使她原本即將熄滅的少女思春的火苗迅速復(fù)燃，并成為熊熊烈火，一發(fā)不可收拾。然而深藏在她內(nèi)心深處的封建道德規(guī)范卻又時(shí)時(shí)把她往后拉，她和志忱都沒有將這份熾熱的感情表露出來。我們可以從影片中玉紋和志忱之間一系列的肢體語言看出來：比如在春意盎然的城墻上，倆人時(shí)而牽手，時(shí)而玉紋又放手跑開。在戴禮言家里，玉紋和志忱之間纏綿緋惻、回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的默默的情感交流也充分展示了男女主人公的猶豫、痛苦、徘徊、躊躇不定的心態(tài)。所有這些肢體語言和眼神的交流都充分刻畫了受愛情的促動，又受禮的制約的男女雙方的進(jìn)退兩難之境。心中所愛之人就在眼前，而自己卻不能如愿和他在一起，為了排遣心中的苦悶，玉紋只有通過喝酒買醉來獲得暫時(shí)的發(fā)泄和靈魂的釋放[2]。最終志忱也不得不克制住自己的情感、服從理智的安排，打消與玉紋復(fù)合的念頭。這就是受中國封建傳統(tǒng)思想長久浸染的人們在面對愛情和婚姻兩難困境的標(biāo)準(zhǔn)處理模式，它保全了封建制度的合法性和“禮”的神圣性，但又始終沒能使社會的發(fā)展跳出這個固定的模式和窠臼，發(fā)生任何質(zhì)的改變。

三、道禪生命美學(xué)

理念在影片創(chuàng)作中的體現(xiàn)

道禪美學(xué)是中國本土哲學(xué)美學(xué)理論，它是由中國道家哲學(xué)與由印度傳入中國的佛教相結(jié)合，在中國的文化土壤中發(fā)展和催生出來的符合中國傳統(tǒng)社會文化制度和人文理念的美學(xué)思想。道禪哲學(xué)尤其是南宗禪講求平常心即道，其美學(xué)理念包括靜寂、體驗(yàn)性、寂寥、蕭瑟荒寒、當(dāng)下、永恒等。這些傳統(tǒng)文化元素在影片中得到了很好的展現(xiàn)。

（一）“靜”的意境的營造

縱觀全片，該影片最大的特點(diǎn)是“靜”，讓人感覺劇中人仿佛是從遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)空穿越而來，靜寂的世界給人以歷史縱深感及脫離塵世的感覺，具有超越性和永恒性，同時(shí)展示了世界的真實(shí)性。但“靜”又不是絕對的安靜，而是以靜觀動、動靜相宜[3]257-258。我們可以看到劇中寥寥數(shù)人的活動打破了這太古般的靜寂，這與中國傳統(tǒng)山水畫的荒寒靜寂意境的營造似乎具有異曲同工之妙。“鳥鳴山更幽”——在近于死寂的畫面中，忽然有極微小的物象點(diǎn)醒，一聲蛙躍、一聲鳥鳴，使沉默中響起了驚雷，在瞬間洞見永恒[4]。這是傳統(tǒng)道禪哲學(xué)所追求的境界，也是中國藝術(shù)的通則[3]343。通過對整體“靜”的氛圍的營造，使當(dāng)下和歷史、瞬間和永恒相互觀照，當(dāng)下即永恒，當(dāng)下的存在就是主宰中國社會數(shù)千年的傳統(tǒng)倫理道德在此刻的體現(xiàn)，是歷史的縮影。導(dǎo)演旨在告訴我們：劇中故事展示了中國封建社會歷史上一個永恒的話題，只要社會制度沒有發(fā)生根本的質(zhì)的改變，類似的故事將會繼續(xù)延續(xù)下去。

（二）蕭瑟荒寒的審美意趣

中國藝術(shù)追求的是生機(jī)勃勃的“活意”，其中包含中國人深沉的生命感受。與儒家哲學(xué)不同的是，中國道禪哲學(xué)藝術(shù)并不通過醉心于活潑潑的景物描寫來探尋活意，而更喜歡到枯朽、怪拙中去尋找活意的寄托物，追求枯槁之美及荒寒的境界?？蓍屡c荒寒給人以無生命之感，但生命的低點(diǎn)又孕育著希望，荒寒之境蘊(yùn)含永恒的追求。就像《周易》中“枯楊生華”的意象一樣，于沉寂中躍起，在枯木中看出“春意”，即活潑潑的生命精神。就像在中國盆景藝術(shù)中，常常是幾片嫩綠鵝黃的葉，與蒼老虬曲的古枝形成強(qiáng)烈的對比?？菪嘀κ前偾甑睦现Γ瑤灼~是當(dāng)下的鮮嫩，古淡與秀潤結(jié)合到一起，將當(dāng)下的鮮活糅進(jìn)了歷史的幽深中，從而寄寓人們獨(dú)特的歷史感、宇宙感和人生感，體現(xiàn)了中國人對生命的認(rèn)識。中國藝術(shù)于枯拙中追求新生的觀念，正是受到這種哲學(xué)思想的影響。

在這部影片中，導(dǎo)演將傳統(tǒng)道禪美學(xué)中所推崇的荒寒之境搬到銀幕上——以一座頹敗的、滿眼殘?jiān)珨啾诘暮翢o“春”的氣息的小城作為影片的背景基調(diào)。這荒寒的景象不僅是歷年戰(zhàn)亂所造成的后果，更重要的是它象征著舊的封建倫理秩序給人們的愛情和婚姻帶來的無形的精神上的傷痛，人們在舊道德的束縛下過著毫無趣味、毫無生機(jī)的生活。但在影片敘事過程中，導(dǎo)演又在整體的荒寒氛圍中安排了兩處亮點(diǎn)——一處為戴禮言的妹妹戴秀的房間，這是戴禮言家中唯一能見到陽光的地方，暗示了時(shí)代新女性的戴秀必將成為中國社會的新生力量引領(lǐng)社會，打破舊的倫理道德秩序，開創(chuàng)新的生活。影片中的另一處亮點(diǎn)為小城中唯一的高地——城墻，它是破敗、荒蕪的小城中唯一可看到春意的地方，這座城墻是毫無生機(jī)的小城和春意盎然的城外田野的交界點(diǎn)，它預(yù)示了這座沉睡已久的小城終將被象征新思想的春風(fēng)所吹醒，煥發(fā)出新的生機(jī)。影片中這兩處亮點(diǎn)的呈現(xiàn)，正是將當(dāng)下的鮮活糅進(jìn)了小城歷史的幽深中，在荒寒枯朽的境界中看出活潑潑的春意。它暗示人們：雖然千百年來無數(shù)的志忱們和玉紋們受傳統(tǒng)倫理道德的束縛而無法獲得真正的愛情婚姻，但打破這橫亙在男女之間的無形枷鎖，開啟充滿生機(jī)和活力的幸福生活，是有希望的。雖然導(dǎo)演在影片的敘述中稟持了中庸思想，使影片最終沒有朝人們所希望的方向發(fā)展，然而影片中那星星點(diǎn)點(diǎn)的亮綠色，給人們帶來了希望，也給整部影片帶來了春的生機(jī)。

四、結(jié)語

在影片《小城之春》里，導(dǎo)演費(fèi)穆運(yùn)用傳統(tǒng)儒釋道三教合一的藝術(shù)表現(xiàn)手法使影片充滿了傳統(tǒng)中國美學(xué)的因子。這是深諳中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的導(dǎo)演費(fèi)穆獨(dú)創(chuàng)的一種表現(xiàn)手法，它更自然貼切地表達(dá)了導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖和宗旨。猛烈的炮火可以摧毀外在的世界，但卻無法輕易改變那根植于人們內(nèi)心深處，歷經(jīng)千年受中國傳統(tǒng)禮教熏陶的精神世界。從全劇灰色基調(diào)的環(huán)境展示及人物性格的刻畫可以看出，導(dǎo)演表達(dá)了對封建禮教的否定和憎惡的態(tài)度，他的內(nèi)心充滿著對新社會的期盼，期待新的社會制度能夠革故鼎新，像和煦的春風(fēng)一樣使破敗的小城重獲生機(jī)，使人們擺脫套在自己身上的精神枷鎖，過上幸福自由的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]張法.中西美學(xué)與文化精神[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：83.

[2]張法.中國文化與悲劇意識[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

[3]朱良志.真水無香[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018.

[4]朱良志.中國美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：252-255.

作者簡介：吳玉珍，碩士，上海大學(xué)講師。