葉匡政

他們將對(duì)虛無(wú)的忍受

稱為生命。將這無(wú)助，這說(shuō)謊的嗓門

這黏土般易碎的軀體，稱為人

我為何悲哀？九月

坐在書桌前的

完全是個(gè)陌生人。他用我的筆，和燈

他打開(kāi)我的窗子

我咬著尖刀，多少次，想沖上去

刺穿他貌似平靜的背影

那是他的方式，恰好這么麻木

這么愚蠢。因發(fā)胖

對(duì)一切掉以輕心

我憎恨這份契約

憎恨他接聽(tīng)電話的熱情，午睡時(shí)

嘴角拖長(zhǎng)的涎水

因傷害太深，而不屑痛苦

為了他終將泯滅的光榮和希望

我靜靜地躺下

當(dāng)我被他的謊言驚醒時(shí)

我仍把他的無(wú)恥、他的怯懦

稱為生活

[林忠成賞評(píng)]?做夢(mèng)中夢(mèng)，見(jiàn)身外身，詩(shī)中，我見(jiàn)到了另一個(gè)我——“他”，他是陌生人，代替我坐在書桌前，替我寫作，替我說(shuō)話，替我吃飯睡覺(jué)。二重人格居住在“我”體內(nèi)，我和他之間，一個(gè)是本體，一個(gè)是擬像，兩者之間并非傳聲筒的關(guān)系，也不是光線與影子的無(wú)條件對(duì)應(yīng)關(guān)系，相反，經(jīng)常發(fā)生深刻的對(duì)峙，達(dá)到無(wú)法調(diào)和的尖銳沖突，“我咬著尖刀，多少次，想沖上去/刺穿他貌似平靜的背影”。這些對(duì)峙與沖突，是社會(huì)嬗變的折射，在驚濤駭浪的異化中，人試圖“建立一種與宗教統(tǒng)治力相當(dāng)?shù)牧α?，用?lái)有效地抵制現(xiàn)代性的裂變”（《尼采：跨入現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》，哈貝馬斯）。

午夜的慶典隆重舉行，處處是高亢圓潤(rùn)的美聲唱法，人們爭(zhēng)先恐后加入午夜合唱隊(duì)，渴盼從慶典中分得花花綠綠的糖果。詩(shī)中的“我”，保持純?nèi)坏某嘧又?，拒絕加入午夜合唱隊(duì)，拒絕鼓掌。而主體的替身——他，世俗利益代言人，卻想成為合唱隊(duì)的歌手或樂(lè)師。內(nèi)置的道義沖突由此爆發(fā)，阿倫特在《反抗平庸之惡》中指出：“道德的問(wèn)題隨著合作現(xiàn)象產(chǎn)生，也就是說(shuō)，它不是產(chǎn)生于恐懼激起的虛偽，而是產(chǎn)生于那種不愿意錯(cuò)過(guò)歷史列車的急切態(tài)度，產(chǎn)生于那種誠(chéng)實(shí)的一夜之間的改頭換面，它輕而易舉地降臨到各行各業(yè)以及各種文化程度的絕大多數(shù)公共人物頭上?！?/p>

所以，赤子反對(duì)市儈、本體反對(duì)擬像的糾葛反復(fù)出現(xiàn)，如何統(tǒng)攝它們的分歧？必須以一部分的“我”，打倒另一部分的“我”，對(duì)另一部分的“我”實(shí)行割袍斷席，“必須以莫斯反對(duì)莫斯，以索緒爾反對(duì)索緒爾，以弗洛伊德反對(duì)弗洛伊德”（《象征交換和死亡》，讓·鮑德里亞）。具體如何反對(duì)呢？“我們必須以逆反原理依次反對(duì)莫斯的著作所指涉的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋。我們必須用變字位的索緒爾反對(duì)語(yǔ)言學(xué)的索緒爾，必須用死本能的弗洛伊德抗衡以前的整個(gè)精神分析學(xué)大廈，甚至反對(duì)弗洛伊德本人的死本能?！?/p>

兩個(gè)我的纏斗、分裂，將加重生命的脆弱與耗折，在大部分人那里是常態(tài)，這一切來(lái)源于虛無(wú)，“他們將對(duì)虛無(wú)的忍受/稱為生命”。萊布尼茨問(wèn)，為什么存在者在而無(wú)卻不在？其實(shí)，無(wú)一直在那里，它比有更早抵達(dá)。