常彥

人教版語文選修教材《先秦諸子選讀》中的第一單元第二章節(jié)選錄了《論語》十三則，其中第五則為“當(dāng)仁，不讓于師”章。教材注釋為：遇到行“仁”的事情時(shí)，對(duì)老師也不必謙讓?！爱?dāng)”，“遇到”，也可解釋為“面對(duì)”。

此解基本繼承了歷代解讀的主流說。關(guān)于本章之意，概括而言，古今主要有六說。

一是“行仁不謙讓于老師”說。以“謙讓”釋“讓”，以“老師”釋“師”。何晏《論語集解》：“孔曰：‘當(dāng)行仁之事，不復(fù)讓于師，言行仁急。”刑咼《論語硫》注：“此章言行仁之急也。弟子之法，為事雖當(dāng)讓于師，若當(dāng)行仁之事，不復(fù)讓于師，言行仁急?！?/p>

二是“行仁莫讓給眾人”說。以“謙讓”釋“讓”，以“眾人”釋“師”。錢穆《論語新解》注：“舊解皆訓(xùn)師為師長義。言值當(dāng)行仁，即當(dāng)勇往直前，既非出于爭，自亦不必讓。故求道當(dāng)尊師，行道則無讓師之義。今按：師之與我，雖并世而有先后，當(dāng)我學(xué)成德立之時(shí)，而師或不在。疑此師字當(dāng)訓(xùn)眾。蓋仁行善舉，眾皆當(dāng)任，人各相讓，則誰歟任此。故遇眾所當(dāng)行之事，在已尤當(dāng)率先不復(fù)讓。當(dāng)仁不讓，即是見義勇為也?！逼渥g文為：“若遇行仁之事，在己即當(dāng)率先向前，莫讓給眾^為之。”

三是“行仁不責(zé)備眾人”說。釋“讓”為“責(zé)備”，釋“師”為“眾人”，譯為：“孔子說：‘碰到需要發(fā)揮仁的精神的情況（自己就去發(fā)揮），不責(zé)備眾人?！?/p>

四是“行仁不能機(jī)械應(yīng)權(quán)變”說。釋“讓”為“責(zé)讓”，釋“師”為“法”，將本句理解為：在實(shí)行“仁”的時(shí)候，不能機(jī)械地以一般禮法去要求，而應(yīng)該允許“權(quán)變”。

五是“行仁要勇于效法而不能退讓”說。釋“師”為“法”，即“學(xué)習(xí)”“效法”的意思。將本章解讀為：碰到“仁”的時(shí)候，要勇于效法，不能有所退讓。

六是“行仁不應(yīng)因大軍威逼而改變”說。釋“當(dāng)”為“致力于”，“當(dāng)仁”指信奉仁、堅(jiān)守仁。釋“師”為軍隊(duì)，釋“讓”為“退讓”，意思是決不因?yàn)榇筌姷耐Χ俗專淖?。將本章解讀為：決然奉行仁道，而不應(yīng)因大軍威逼而改變。

“仁”是儒家思想的核心。什么是“仁”？《論語》中孔子和弟子多次論述。例如：

樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《顏淵》）

樊遲問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ā额仠Y》）

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問之?！痹唬骸肮В瑢?，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蹲柝洝罚?/p>

子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚?/p>

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ā稇梿枴罚?/p>

有子說：“孝弟也者，其為仁之本與?！保ā秾W(xué)而》）

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張》）

那么如何“行仁”《論語》中孔子也多次回答。例如：

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā缎l(wèi)靈公》）

顏淵問仁，子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）

子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”（《述而》）

孔子因人因事而回答什么是“仁”，也因人因事而回答如何“行仁”。但概括而言，不論是從“仁”的本質(zhì)看，還是從“行仁”的方式方法看，其核心是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。所以從“仁”的本質(zhì)看，人人“仁”不沖突，弟子“仁”和老師“仁”同樣不沖突。既然不沖突，就談不到“謙讓”。因?yàn)椤叭省笔侨寮姨岢拿恳粋€(gè)人都應(yīng)達(dá)到的理想境界，不存在我達(dá)到而他就達(dá)不到的情況。從“行仁”的方式方法看更是如此，一方面，儒家認(rèn)為“仁”要“立人”“達(dá)人”，另一方面，只有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”才是“仁”，才能成“仁”，孔子明確提出“己所不欲，勿施于人”“能近取譬，可謂仁之方也已”。

儒家主張“同仁共仁”，反對(duì)置人于“不仁”。教材注釋的“遇到行‘仁的事情的時(shí)候，對(duì)老師也不必謙讓”，從另一角度理解，是不是將老師置于“不仁”之地了？

因此筆者認(rèn)為，“行仁不謙讓于老師”說不合儒家“仁”的思想，教材注釋有待商榷，其他各說更是偏離儒家“仁”的思想。

本章歧義詞主要在于“讓”。據(jù)古漢語字典，“讓”在古文中的意思主要有六種：①（動(dòng)）責(zé)問;責(zé)備。②（動(dòng)）謙讓;禮讓。③（動(dòng)）讓給;讓位給。④（動(dòng)）亞于;比……差。⑤（動(dòng)）推辭;拒絕。⑥（動(dòng)）讓開;躲開。筆者認(rèn)為，“讓”在此處取“亞于，比……差”比較符合本章義理和語境。

“讓”的本義是古代的揖讓之禮?！墩撜Z·學(xué)而》“溫、良、恭、儉、讓”中的“讓”，即是“揖讓”之禮及其引申義，讓禮直接引申為謙讓、退讓之義。《禮記·曲禮上》：“是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮?！笨资柙唬骸巴俗屢悦鞫Y者，應(yīng)進(jìn)而遷曰退，應(yīng)受而推曰讓。”劉寶楠《論語正義》：“《白虎通·禮樂》篇：禮，所以有揖讓者，所以尊人自損也。凡賓主行禮，至門至階，皆有讓者，門則讓入，階則讓升也?！薄白尅笔鞘箤?duì)方先，自己后，進(jìn)門時(shí)讓對(duì)方先進(jìn)，自己后進(jìn)，上臺(tái)階時(shí)讓對(duì)方先上或在前，自己后上或在后，包含有“亞于”“次于”“落后于”等含義。“不讓于師”之“讓”就含有這個(gè)意思，含義是不亞于老師、不比老師落后。

從另一角度分析，朱熹《論語集注》：“當(dāng)仁，以仁為己任也，雖師亦無所遜。言當(dāng)勇往而必為也。益仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？程子曰：‘為仁在己，無所與遜。若善名在外，則不可不遜?！敝祆淞x釋及所引程子語皆以“遜”釋“讓”。而“遜”有次、差、不及之義，如“《說命》惟學(xué)遜志?！蹲ⅰ分t抑也。遜其志，如有所不能也”，再如毫無遜色、稍遜一籌等。因此，也可推知“讓”有次、差、不及之義。

綜上，本章可譯為：“孔子說：‘面對(duì)仁德之事，要做到不亞于老師?！毕窭蠋熞粯拥匦腥剩踔猎谛腥蕰r(shí)盡可能超過老師，此語完全符合老師教導(dǎo)弟子之言，也符合儒家“仁”的“同立同達(dá)”思想。后儒提出的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”（荀子《勸學(xué)》），“弟子不必不如師”（韓愈《師說》），都是人類和社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，也是對(duì)孔子“當(dāng)仁，不讓于師”的注解。