祁紅偉

(河南大學 歷史文化學院，河南 開封 475001)

后妃配享是古代國家宗廟祭祀禮儀制度中十分重要的一部分，有著別尊卑、敘人倫的重要作用。唐代之前的宗廟配享多遵循一帝一后的原則。追贈皇后(1)按：追尊皇后、追尊皇太后即生前不為皇后、皇太后，死后因夫榮、子貴等原因而被尊為皇后、皇太后的人。《廿二史札記》卷19記載：“入廟稱后，義系于夫，在廟稱太，義系于子。”史書之中稱皇后亦或是皇太后只是因為所系對象不同。本文所指追尊皇后乃是義系于子，是因子貴而被追尊為皇太后，在先帝宗廟之內(nèi)則為皇后。是否應該升祔太廟，宋人歐陽修、馬端臨，清人王鳴盛在自己的著述中持不同的觀點(2)按：宋人歐陽修《新唐書》中言：“其追尊皇后、追尊太后、贈太子往往皆立別廟，其近于禮者，后世當求諸禮，其不合于禮而出其私意者，蓋其制作與其論議皆不足取焉，故不著也?！睔W陽修認為追尊皇后應立別廟祭祀，出于私意升祔太廟有悖禮法，其例不可援引。宋人馬端臨《文獻通考》載：“唐制追贈皇太后、贈太子皆別立廟?！瘪R端臨認為追尊皇后應該別立廟進行祭祀。清人王鳴盛《十七史商榷》載：“《舊》紀云‘祔于太廟’，而《新》改為元陵寢宮，但既追尊皇后，自必入廟， 且《舊》紀連德宗皇帝神主言之，則似亦當從《舊》紀為是?！蓖貘Q盛認為《舊唐書》記載為是，追尊皇后應該祔于太廟。三人所系不同，結(jié)果自然有差異。宋人歐陽修、馬端臨系于禮法，認為追尊皇后應奉入別廟之內(nèi)。而清人王鳴盛則緣情以入禮，認為追尊皇后也應祔于太廟。。當今學者任爽認為唐代后宮有皇后之號者甚多，往往一帝數(shù)后而不能遷祔太廟(3)任爽《唐代禮制研究》，東北師范大學出版社1999年版，第83頁。。張萍認為，追尊皇后或皇太后神主無法進太廟，一般也于太廟之外另立別廟(4)張萍《唐長安官私廟制及廟堂的地理分布》，載于《中國歷史地理論叢》 2001年第4期。。張琛、勾利軍則指出追贈皇后限于時局與禮法，有升祔太廟、別立廟、祔它廟三種情況(5)張琛，勾利軍《唐代追尊皇后祔廟考》，載于《齊魯學刊》2012年第1期。。關于北宋后妃的研究多從政治史切入，重在探討宋代后妃對北宋政治生態(tài)的影響(6)張邦煒《宋代皇親與政治》，四川人民出版社1993年版；楊果《宋代后妃參政評述》，載于《江漢論壇》1994年第4期；煥力《宋代后妃參政和皇帝士大夫共治天下》，載于《晉陽學刊》2010年第1期。；部分學者從女性心態(tài)的視角出發(fā)，來窺探宋代女主政治的面貌(7)張明華《北宋宣仁太后垂簾時期的心理分析》，載于《洛陽師范學院學報》2004年第1期；劉廣豐《北宋女主政治中的女性意識——以對劉太后的考察為中心》，載于《婦女研究論叢》2014年第6期；劉廣豐《心態(tài)史視角下宋代的女主政治——以北宋劉太后為中心》，載于《中原文化研究》2018年第2期。；宋代宗廟制度的研究又多囿于昭穆制度、始祖選擇、廟數(shù)變遷等方面(8)張煥軍《宋代太廟中的始祖之爭——以紹熙五年為中心》，載于《中國文化研究》2006年第2期；王美華《唐宋禮制研究》，東北師范大學2004年博士學位論文；朱溢《事邦國之神祗——唐至北宋吉禮變遷研究》，上海古籍出版社2014年版。；北宋皇后配享太廟的情況缺乏研究(9)參見拙作《以庶子身份即位皇帝生母祔廟探析——基于北宋四帝的研究》，載于《新鄉(xiāng)學院學報》2017年第2期；《宋代追尊皇后祔廟考論》，載于《河南科技大學學報》2017年第3期。。因此，該禮法制度在宋代究竟呈現(xiàn)怎樣的面貌，很有討論的必要。本文擬通過梳理真宗、仁宗為其生母升格尊號以及配享太廟的整個實踐過程，分析該禮法制度在實際運作過程中出現(xiàn)動態(tài)變化的歷史原因。面對情與禮的沖突，宋代士大夫又是如何緣情入禮、遂欲達情來實現(xiàn)二者調(diào)適的。特撰此文，以求教于方家。

一、母以子貴與今皇生母的尊號追贈

(一)追尊生母的理論基礎

庶子即位為帝，生母是否升格為皇太后？按照“母以子貴”的常理，皇帝生母的尊號理應升格，但在禮法嚴明的古代社會，“母以子貴”時常不被士大夫們所認可。

“母以子貴”出于《春秋公羊傳》：“隱長又賢何以不宜立？立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?；负我再F？母貴也，母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴?！盵1]然《公羊傳》所強調(diào)的“子以母貴”及與其互文的“母以子貴”的具體含義并不明確。王維提曾對“母以子貴”做出過明確解釋：“庶子即位為國君，其母地位由媵立為夫人?！盵2]《左傳》也有類似的記載，魯文公四年，莊公之妾卒，周天子派遣榮叔送來含玉和表儀[3]。“含且赗”是諸侯夫人的待遇這時卻用于妾母，左氏認為這合乎禮。西晉時，杜預在其著作中明確界定了“母以子貴”的含義：“凡妾子為君，其母尤為夫人。雖先君不命其母，母以子貴。其嫡夫人薨，則尊得加于臣子，而內(nèi)外之禮皆如夫人矣?！盵4]可以看出《公羊傳》對于“母以子貴”說的過于簡單，沒有任何限制條件，可能會造成妾母地位反超嫡母的現(xiàn)象，從而引發(fā)后宮尊卑秩序的混亂，其理論潛伏著很大的危險?！蹲髠鳌穼τ凇澳敢宰淤F”加了兩個限制條件，嫡母如果尚在，妾母只相當于夫人；嫡母死后，“尊得加于臣子”，妾母才可全面享受夫人待遇。相比之下，杜氏的理論具有強烈的權宜性，恰當?shù)靥幚砹饲槎Y之間的關系，可以在一定程度上維護后宮的尊卑秩序。

東晉孝武帝時，有大臣勸他以庶祖母配享元帝宗廟，經(jīng)學家徐邈對此持反對意見，并指出鄭太后“平素之時，不伉儷于先帝，至于子孫，豈可為祖考立配？其崇尊盡禮，由于臣子，故得稱太后；陵廟備典。若乃祔葬配食，則義所不可?！盵5]此說基本遵循了左氏、杜預的立論。唐中葉出現(xiàn)了重新闡釋《春秋》的思潮，以啖助、趙匡、陸淳最為著名。《新唐書》記載：“啖助在唐名治《春秋》，摭詘三家，不本所承，自用名學，憑私臆決，尊之曰：‘孔子意也?！w、陸從而唱之，遂顯于時?！盵6]趙匡曾對“子以母貴，母以子貴”之說有新的注解。“妾母不得為夫人，……若得以子貴，即成風之赗葬不應有譏，而公羊經(jīng)外妄生此文，遂令漢朝引以為證，首亂大法?！盵7]啖助和趙匡二人指出《春秋公羊傳》對“子以母貴，母以子貴”闡釋曲解了原文的本意，是造成后世禮法大壞的主要原因。二人力求正本清源，消弭經(jīng)典闡釋中的漏洞。

唐玄宗之后，后宮多不立皇后，尊卑秩序混亂。穆宗、宣宗、文宗、敬宗、武宗都曾依據(jù)《春秋公羊傳》中“母以子貴”之說追尊生母。在唐中葉之后的政治文化中，皇帝生母以妾妃的身份配享先帝，子孫為祖考立配都合乎常例。宋人在總結(jié)李唐敗家喪國的歷史教訓時，多會聯(lián)系到“武韋之禍”以及后宮尊卑秩序的混亂。北宋士大夫在對唐代歷史高度警覺下，啖、趙二人的學說得到了重視。孫復“著《尊王發(fā)微》十二篇，大約本于陸淳，而增新意”[8]12832，孫復以定名分、別尊卑為義，對“母以子貴”之說采取了相當嚴格的態(tài)度?！蹲笫洗呵铩分杏涊d：“周天子以夫人之禮對莊公之妾，合乎禮?！倍蓬A注釋為：“成風，莊公妾。天子以夫人禮待之，明母以子貴，故曰‘禮’?！睂O復斥責其“非禮”，并指出：“成風僭夫人，襄王不能正，又使榮叔含之赗之，此非禮可知也?！盵9]可見其十分反對稱妾母為夫人，認為這樣會敗壞尊卑秩序。司馬光對“母以子貴”之說也持謹慎的態(tài)度，認為“‘齊桓公命諸侯無以妾為妻’。夫之于妻，猶不可以妾代之，況子而易其母乎！《春秋》所稱母以子貴者，君母既沒，得以妾母為小君也，至于享祀宗廟，則成風終不得配莊公也?！盵10]南宋呂本中《春秋集解》中對《左氏春秋》成風條注解中引程頤之言：“自成風以后妾母稱夫人，嫡妾亂矣。”[11]由此看來，北宋士大夫?qū)Α澳敢宰淤F”之說多持謹慎態(tài)度?！澳敢宰淤F”之說的援引和實踐的難度頗大。

(二) 真宗、仁宗生母的尊號追贈

宋代的皇后大致可以分為四類：生前得到皇帝冊封的皇后，其中包括正后和繼后；皇帝即位后追贈死去的潛邸元妃；庶子即位為帝追贈其生母為皇太后；寵冠后宮的妃嬪，死后獲得追贈。如仁宗朝有盛寵的張貴妃，死后被追冊為皇后。在現(xiàn)實世界中張貴妃雖可憑寵嬌貴一時，但是其皇后的身份根本無法得到儒家禮法的完全承認。無論在葬禮規(guī)格、族人封贈等方面皆無法與前兩類皇后相比，因為無論如何前兩類皇后皆曾是皇帝的妻子?；橐龅睦硐霠顟B(tài)是一帝一后，而實際情況往往是一后去世，復立一后，歷時性的一帝多后與現(xiàn)實中的一帝一后并無沖突。而真宗、仁宗的生母屬于庶子即位追贈生母為皇太后的一種，她們雖然母以子貴，然其身份并未被禮法制度所完全承認。

宋真宗趙恒為太宗第三子，原本與帝位無緣，因兩位哥哥一死一廢，才得以承繼大統(tǒng)。據(jù)《宋史·后妃傳》記載：“李賢妃，真定人，乾州防御使英之女也。開寶中，封隴西郡君。太宗即位，進夫人。太平興國二年薨，年三十四?！盵8]8610真宗的生母李氏位份為夫人，薨于太平興國二年(977)。至道三年(997)三月真宗即位，四月尊先帝李皇后為皇太后。李皇后是太宗朝唯一一位正位中宮的皇后，又是真宗的嫡母。作為皇帝的敵體，萬民之母，尊其位對于真宗繼位的合法性具有重要的意義。五月庚寅“追尊帝母隴西夫人李氏為賢妃”[12]867，真宗生母去世之前并無妃位，要追尊其位必須先正妃號，然后才能進一步追贈尊號。真宗在辦完太宗皇帝喪葬及祔廟等事之后，是年十二月丙申，“追尊母賢妃李氏為皇太后?！盵8]106咸平元年丙寅，有司上皇太后李氏謚曰元德。真宗尊先帝李皇后為太后是遵從儒家禮法，在于敘人倫、定尊卑。追贈生母為皇太后，是念生母之情，彰顯孝道。真宗生母由夫人到賢妃再到皇太后并贈謚號，遵循了一定的禮制程序。可見，人情也須在禮法制度的程序下依禮進行。

宋仁宗趙禎為真宗第六子，天禧二年(1018)冊封為皇太子，乾興元年(1022)即位。依據(jù)《宋史·李宸妃傳》載：

李宸妃，杭州人也。初入宮，為章獻太后侍兒，壯重寡言，真宗以為司寢。既有娠，從帝臨砌臺，玉釵墜，妃惡之。帝心卜：釵完，當為男子。左右取以進，釵果不毀，帝甚喜。已而生仁宗，封崇陽縣君；復生一女，不育。進才人，后為婉儀。仁宗即位，為順容，從守永定陵……仁宗在襁褓，章獻以為己子，使楊淑妃保視之。仁宗即位，妃默處先朝嬪御中，未嘗自異。人畏太后，亦無敢言者。終太后世，仁宗不自知為妃所出也。明道元年，疾革，進位宸妃，薨，年四十六。[8]8616

宋仁宗的生母李氏薨于明道元年(1032)，仁宗即位后并不知道自己另有生母。所以只是進順容，從守永定陵。明道元年薨逝，在宰相呂夷簡的堅持下才得以晉封宸妃，由一品禮厚葬。乾興元年真宗遺詔，太子即皇帝位，尊皇后為皇太后，權處分軍國事[8]175。劉靜貞在解讀真宗遺詔時特別強調(diào)“母親的權力”，指出劉后攝政身份的獲得，更重要的是因為她已然因著新皇帝的即位，由皇后升格為皇太后，在皇帝制度中，本以皇帝為最高權力的擁有者，唯若藉稱臣的形式來考察皇帝一元統(tǒng)治體制，又會發(fā)現(xiàn)，皇太后乃是獨立在這體制之外，因為居于統(tǒng)治體制頂點的皇帝必須向皇太后稱臣[13]。在家天下之下，母親的身份的確有著非凡的作用，真宗遺詔中“保茲皇緒，屬于母儀”就是此觀念的體現(xiàn)。義務之中不自覺的就會夾雜著權力(10)邢義田在《母權、外戚、儒生——王莽篡漢的幾點解釋》中認為漢代寡母在家產(chǎn)方面所擁有處分權，強調(diào)父親去世之后，可依照輩分和人子孝無違的倫理，取得在家庭中的權力和地位。宗法制度之下的倫理關系是漢代宮廷中母后權力的來源。。仁宗即位之初因不知生母為李宸妃，所以未能追崇。北宋后期宋哲宗因為高太后垂簾和神宗向后的存在也無法追尊其母為皇太后。哲宗即位，“尊皇太后為太皇太后，皇后為皇太后，德妃朱氏為皇太妃。”[14]30史稱時宣仁、欽圣二太后皆居尊，故稱號未極。由此可見，嫡母尚在，今皇生母如在世很難被追尊為皇太后。這也突顯了嫡母與生母在禮法制度上的尊卑之別。

明道二年(1033)三月甲午，皇太后劉氏崩，燕王謂仁宗言：“‘陛下李宸妃所生，妃死以非命?！首谔枒Q毀頓，不視朝者累日，下哀痛之詔自責，尊宸妃為皇太后，謚章懿?！盵15]劉太后去世之后，皇權自然回歸到仁宗手中，在得知自己生母為李宸妃之后，下詔追尊，以彰哀思之情。

真宗、仁宗兩位以庶子身份即位的皇帝，都希望引“母以子貴”理論來展現(xiàn)對生母的孝道與思念，然而誰也沒能夠一步實現(xiàn)追贈生母為皇太后的愿望。真宗先尊崇其生母妃號，后追贈為皇太后。仁宗生母李氏則是在嫡母皇太后李氏去世之后才得以追尊為皇太后。總之庶子即位為帝，并不能援引“母以子貴”之說去改變其生母在先帝宮室中的妾妃之位，先帝的皇后無論有無子嗣，在新帝即位后都是無可爭議的皇太后。北宋元祐三年(1088)，太皇太后高氏為展哲宗之情下詔：“皇帝嗣位，于茲四年，華夷來同，天地并應。而皇太妃以恭儉之德，鞠育之恩，雖典冊以時奉行，而情文疑有未稱?；实垡宰婵贾?，尊無二上；而吾惟春秋之義，母以子貴。其推天下之養(yǎng)，以慰人子之心，宜下禮部、太常寺討尋，如于典故有褒崇未盡事件，令子細開具聞奏?！盵16]高氏詔書中的“典冊以時奉行”指的是朱氏的皇太妃冊封，明文規(guī)定了皇帝生母的尊號應為皇太妃而非皇太后。所謂的“祖考之奉，尊無二上”，是借哲宗之口，宣布了今皇生母與先帝皇后之間有著不可僭越的禮法界限。

二、真仁之際三后并配太廟

古代社會，帝王的陵寢、宗廟有著一套嚴格的禮法制度。宗廟配享的原則是一帝一后，如果有多個皇后，則選擇一位配享太廟；設立后廟配享其他皇后。太祖三后，分別為孝惠賀皇后、孝明王皇后和孝章宋皇后。太平興國二年五月，“祔太祖神主于太廟，以孝明皇后王氏配?！盵8]56因為王氏曾經(jīng)居于“皇后正位”。至道元年(995)太祖繼后宋氏崩，謚孝章。太祖廟室已有配享的皇后，因此，孝章皇后神主祔于別廟。

太宗三后，淑德尹氏，“太宗娶于周時，早薨”，即位后追冊為皇后；懿德符氏，“周顯德中，歸太宗，開寶八年薨”[8]8609，即位追冊為皇后；明德李氏，“雍熙元年十二月，詔立為皇后?！盵8]8610明德皇后李氏是唯一一個入主中宮、母儀天下的皇后。至道三年十一月，太宗駕崩，神主入太廟。懿德、淑德追尊皇后，神主已經(jīng)奉安后廟。“太宗太平興國元年，追冊越國夫人符氏為懿德皇后，尹氏為淑德皇后，并祔享于后廟?！盵17]2903皇太后李氏尚健在。是在兩位追尊的皇后中選擇一位祔廟，還是空位以待明德李皇后呢？如果選擇一位祔廟，那么誰更合適？眾大臣對此爭論不休。

至道三年，真宗詔有司集議太宗配后。尚書都省議請以懿德皇后配享；宗正卿趙安易認為淑德皇后當升侑；禮官建議虛位以待明德皇后李氏[18]684。時元德猶未追崇，都員外郎吳淑駁議曰：

禮緣人情，事資適變。蓋處其事必有其實，居其位必有其功。淑德、懿德或佐潛躍前，或承藩邸之際，并未嘗正位中宮、母儀天下。配享之禮，誠為未允。至若虛其附合，無乃神理有虧。求之前古，實有同配。夫母以子貴，義存在昔。漢昭即位，追尊母趙婕妤為皇太后，次圣賢之通義也。賢妃李氏處大任之尊，有彌月之實，誕生圣嗣，天下蒙福，而擬儀不及。臣竊惑焉。 ……伏請追崇之命，以賢妃李氏處尊極之地，升于清廟，居同配之位；其淑德、懿德依舊享于別廟。[12]1840

都員外郎吳淑認為淑德、懿德未嘗正位中宮，虛位以待李皇后不合典禮，按母以子貴，緣情入禮，應該以真宗生母李賢妃配享太宗廟室。吳淑的建議，于情雖有可通之處，于禮則有僭越之嫌，且無法自圓其說。淑德、懿德雖未居中宮，然畢竟為先皇所追尊的皇后，真宗生母李氏未及追尊，只是個妾妃。吳淑的這種非禮性建議遭到了眾大臣的反對，真宗復下詔尚書省集議及禮官同詳定。群臣認為虛位不合典制，“今禮官引唐順、憲二宗廟享虛位之文，夫既追冊二后，即虛室亦為非便”[8]2615，建議以懿德皇后符氏配享太宗。因“淑德皇后生無位號，沒始追崇，況在初潛，已聞薨謝。懿德皇后享封大國，作配先朝，雖不及臨御之期，但夙彰賢懿之美，若以二后之內(nèi)，則升祔當歸懿德?！盵19]懿德祔廟，實際上是否定了皇帝生母的皇后地位。懿德配享之后，淑德尹氏、元德李氏祔享于別廟。真宗初即位，帝位未穩(wěn)，未敢挑戰(zhàn)一帝一后的配享原則。據(jù)《宋史·呂端傳》載：

太宗不豫，真宗為皇太子，端日與太子問起居。及疾大漸，內(nèi)侍王繼恩忌太子英明，陰與參知政事李昌齡、殿前都指揮使李繼勛、知制誥胡旦謀立故楚王元佐。太宗崩，李皇后命繼恩召端，端知有變，鎖繼恩于閣內(nèi)，使人守之而入?；屎笤唬骸皩m車已晏駕，立嗣以長，順也，今將如何？”端曰：“先帝立太子正為今日，今始棄天下，豈可遽違命有異議邪？”乃奉太子至福寧庭中。[8]9516

從史料中可以看出，真宗即位并非一帆風順，而是經(jīng)歷了驚心動魄的宮廷政變。政變雖然被以宰相呂端為首的執(zhí)政大臣挫敗，然宮中李皇后的勢力猶在，所以真宗未敢駁斥眾議，而是采用宰執(zhí)大臣的建議，以懿德皇后配享太宗廟室。這樣的結(jié)果不僅維護了政權的穩(wěn)定而且符合儒家禮法制度。既否定了虛位以待皇太后李氏的建議，又為日后生母祔廟提供了可能。

景德元年(1004)三月，皇太后李氏崩，四月有司上謚明德。真宗下詔有司集議明德皇太后升祔太廟之禮。有司上議曰：“唐睿宗昭成、肅明二后，先天之始，惟以昭成配享，開元之末，又以肅明遷祔。恭惟懿德皇后久從升祔，雖先后有殊，在尊親一貫。請同祔太宗室，以先后次之。”(11)馬端臨《文獻通考》卷93《宗廟考三》，中華書局2011年版，第2849-2850頁。李燾《續(xù)資治通鑒長編》中亦有類似記載，稽考前代故事，認為二夫人并祔有例可循，懿德皇后升祔已久不可中移，明德皇后生享崇名，母儀天下亦當配享。真宗又詔尚書省集議，結(jié)果如禮官之請，二后并祔太廟始成。明德皇后升祔太廟名正言順，然懿德久享崇祀，遷出太廟于情不順、于理不合，權宜之下形成了二后并配太宗廟室的格局。

掌握宗廟配享的是現(xiàn)實世界中的人，現(xiàn)實權勢必然會體現(xiàn)在宗廟配享中。大中祥符年間，真宗已經(jīng)坐穩(wěn)了帝位，朝中的權力格局也發(fā)生了巨大變化。大中祥符三年(1010)十一月，判宗正寺趙湘舊事重提，請以元德皇太后祔太宗廟。真宗曰：“此重事也，俟令禮官參議之?！盵18]683四年(1011)，為了向群臣展示其尊崇生母的決心與強烈愿望，真宗以太廟的規(guī)格親祠元德皇太后廟。大中祥符六年(1013)庚子，中書門下曰：

中書門下引用典故，講求的是元德皇后誕育真宗之勞，真宗思念生母之情。從至道三年到大中祥符六年，真宗用了十七年才實現(xiàn)了生母升祔太廟的愿望。三后并配太廟至此始。

真宗亦三后：潘皇后，“真宗在韓邸，太宗為聘之，端拱二年薨”，真宗即位，追冊為皇后；郭皇后，淳化三年(992)太宗為聘之，真宗嗣位，冊立為皇后；劉皇后，真宗即位，入為美人，大中祥符中，為修儀，進德妃。章穆皇后崩，真宗立為皇后[8]2812-2813。乾興元年十月，祔真宗神主于太廟，以章穆郭皇后配享。

明道二年(1033)劉皇后崩，謚章獻明肅。仁宗后知生母為李宸妃，下詔追尊李宸妃為皇太后，謚章懿。判河南府錢惟演援引太宗三后并配的先例，建議劉后和李宸妃同時升祔太廟。仁宗命太常禮院集議，禮院議曰：

夏、商以來，父昭子穆，皆有配坐，每室一帝一后，禮之正儀。唐開元中，昭成、肅明二后始并祔于睿宗。今惟演引唐武宗母韋太后升祔穆宗，本朝孝明、孝章祔太祖故事。按穆宗惟韋后祔，太祖未嘗以孝章配。伏尋先帝以懿德配享太宗，及明德園陵禮畢，遂得升祔；元德自追尊后，凡十七年始可升配。今章穆著位長秋，祔食真宗，斯為禮正。章獻母儀天下，與明德例同，若從古禮，止應祀后廟；章懿帝母之尊，與元德例同，便從升祔，似非先帝謹重之意。[8]2617-2618

禮院雖沒有直言先帝違背禮法，以一己私情子改父志。但卻以擱置章獻、章懿升祔的方式，非常委婉的表達了對真宗非禮的不滿。仁宗又詔都省與禮院集議，眾臣皆言：“章穆位崇中壸，與懿德有異，已祔真廟，自協(xié)一帝一后之文。章獻輔政十年，章懿誕育圣躬，德莫與并，退就后廟，未厭眾心。應以太廟外別立新廟，奉安二后神主，同殿異室，歲時薦享用太廟儀，別立廟名，自為樂曲，以崇世享?！盵12]2620此建議既不違背儒家禮法，又充分考慮了仁宗追思生母的心情，權宜之下，以別立廟安奉神主的方式調(diào)和了情禮之間的沖突。此時仁宗親政不久，尚未擺脫垂簾體制下的決策模式及“太后黨”(12)所謂“太后黨”是指劉太后垂簾時期所信任的宰執(zhí)群體。此時呂夷簡為宰相，陳堯佐、晏殊為參知政事，張耆為樞密使，夏竦、范雍、趙稹為樞密副使。據(jù)《宋宰輔編年錄》卷4記載，明道二年李太后崩，宰相呂夷簡手書上陳八事，言語懇切?！暗叟c夷簡謀，以張耆、夏竦等皆太后所任用，悉罷之?！庇墒?，太后任用之宰執(zhí)悉數(shù)罷免。。兩次集議宰執(zhí)雖未反對劉后入廟，卻明確反對仁宗生母祔廟。為了穩(wěn)固帝位，仁宗只能暫時妥協(xié)，奉二后神主于奉慈廟。

真宗、仁宗追尊生母之后，雖然有大臣援引“母以子貴”之說建議今皇生母升祔先帝太廟室。然而在初次的尚書都省集議中，眾大臣皆認為庶子即位之后，以私情祔生母神主于太廟的行為屬于非禮。礙于政治局勢與禮法制度，真宗、仁宗通過十幾年的運作才最終實現(xiàn)生母升祔先帝太廟的愿望。

三、情、禮之間的沖突與調(diào)和

禮，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的重用。禮的觀念滲透在人們?nèi)粘；顒拥母鱾€領域。禮作為儒家尊卑秩序的基礎，其內(nèi)涵頗為豐富?！墩f文解字》云：“禮者，履也。所以事神致福也，從示從豊?！盵20]這表明禮最初源于祭祀活動。劉師培認為：“禮字從示，足證古代禮制悉該于祭祀之中，舍祭禮而外，固無所謂禮制也?！盵21]隨著人類社會的發(fā)展，禮逐漸演化為具體的行為規(guī)范，傳達了人的愿望和情感?！抖Y記·問喪》中言：“孝子之志也，人情之實也。禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣?！盵22]1352可見無論是祭祀還是行為規(guī)范都源于人之情感，禮本于情。禮雖緣情而起，然情感是主觀的，必須得到適時的調(diào)節(jié)才能恰到好處，而禮正是調(diào)節(jié)情的工具?！抖Y記·禮運》中言：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！盵22]585也就是情禮之間，應以禮為重，禮是情的準則。由此可見，禮源于情又反過來制約著人情的表達。子游曰：“禮有微情者，有以故興物者，直情而徑行者，戎狄之道也?！盵22]271在儒家士大夫看來，人情要以禮為準則，“重情”必須以禮為前提和歸宿，主張以禮制情。魏晉以降，禮制中尊尊精神逐漸式微，親親之情則得到彰顯。魏晉士人追求個性解放，個人感情突破了尊卑之禮。唐代繼承了魏晉重情的社會風氣，其禮制建設中，特別強調(diào)親情，武則天主張將母之服改為三年，正是在“親情恩重”(13)(唐)杜佑《通典》記載：“子之于母，慈愛特深。非母不生，非母不育。推燥居濕，咽苦吐甘，生養(yǎng)勞瘁，恩斯極矣。所以禽獸之情，猶知其母，三年在懷，理宜崇報?！蔽鋭t天的論述體現(xiàn)了緣情制禮的原則，以人情慈愛來抗拒尊嚴之禮。的原則下提出的。北宋統(tǒng)治者總結(jié)唐亡教訓，認為家法不嚴是導致敗家喪邦的關鍵。鑒于此，緣情而制禮的觀念逐漸隱而不彰，尊尊之禮在此得到突顯。

真宗、仁宗以尊親之孝道為由突破了一帝一后的宗廟配享原則。生母祔廟代表了帝王的血緣親情，尊奉嫡母則體現(xiàn)了“家國同構(gòu)”理念下的政治關系。這表明普遍性的禮與特殊化的情之間的距離，由此導致情禮之間的沖突。北宋太宗、真宗太廟室中三后并配，雖作為一個事實，為趙宋子孫所承認，但按照禮法皇帝生母以及其他嬪妃依然沒有資格配享先帝。神宗即位，開始改革國家祭祀等諸多禮儀制度，于元豐五年(1082)完成《詳定郊廟奉祀禮文》肯定了繼室祔廟的合禮性。詳定禮文所言：

《儀禮》曰，夫婦一體，故昏禮則同牢而食，合巹而飲，終則同穴，祭則同幾，是夫婦一體，未有異廟者也。 ……立繼之禮，其來尚矣。始微終顯，其嫡也；前娶后繼，皆嫡也。后世乃以始微、后繼，置之別廟，不得申同幾之義，則非禮之意。 ……夫婦，天地之大義。故圣王重嫡，所以重宗廟。非始微終顯、前娶后繼所當異也。[12]8039-8040

根據(jù)《禮文》太祖孝惠皇后和孝章皇后、太宗淑德皇后、真宗章懷皇后等一律升祔太廟，這真正體現(xiàn)了“緣人情以制禮”的原則，但《禮文》并未肯定皇帝生母祔廟的合禮性?？梢娙蟛⒌y太廟只是庶子即位后為表奉慈之心，利用手中權勢，違背宗族禮法而采取的權宜之計。三后并配太廟是現(xiàn)實權勢，奉慈之情與儒家宗族禮法的暫時妥協(xié)，具有強烈的權變色彩。在此過程中禮的內(nèi)容不斷得到損益，而損益的動因大多來自于情禮之間的沖突與調(diào)適。

四、結(jié)論

隱藏在皇帝生母追尊與祔廟背后的，是現(xiàn)實權勢與儒家禮法的激烈沖突。庶子即位，尊崇生母的地位，這源于對母親誕育之情的感念，也是一種人子盡孝道方式。但在“家國一體”的觀念下母子之情往往要讓位于尊尊之禮。庶子即位，尊崇生母，對儒家禮法造成了挑戰(zhàn)。宋代士大夫作為儒家經(jīng)典的解釋者，在皇權的巨大壓力下，堅守禮法制度才使得真宗、仁宗追崇生母時困難重重。嚴明的禮法秩序?qū)蕶嗟南拗啤ι鐣姆€(wěn)定有著重要的作用。

劉昫《舊唐書》中言：“歷觀前古邦家喪敗之由，多基于子弟召禍；子弟之亂必始于宮闈不正?！盵23]李唐王朝后期曾出現(xiàn)妃妾與所生皇子合謀奪取繼承權，造成后宮秩序混亂的現(xiàn)象。庶子即位后，皇太后的追尊、先帝的配享選擇往往引發(fā)激烈的爭論。趙宋王朝雖有庶子即位的情況出現(xiàn)，也存在為了生母追尊與先帝配享引發(fā)系列爭論，然并未出現(xiàn)如“武韋之禍”一般的王朝內(nèi)亂。史家言：“宋有三百余年，外無漢王室之患，內(nèi)無唐武、韋之禍，豈不卓然而可尚哉。”[8]8606對此就連宋朝統(tǒng)治者自己也頗得意，自詡歷朝“家法之美無如我宋”[24]。在北宋的政治文化中，皇太后是先帝在現(xiàn)實世界與宗廟世界的妻子，是皇帝在現(xiàn)實世界的“嫡母”，是祖上所留下的遺產(chǎn)。其權力來源于儒家禮法，擁有至高無上的權力，在必要時甚至可以主持皇位的傳承，并以母親的身份賦予新帝繼位的合法性。庶子即位之后尊崇生母則體現(xiàn)了人子的孝道和私情。真宗、仁宗打破一帝一后的宗廟配享原則，實現(xiàn)追尊生母尊號及升祔太廟的實踐過程體現(xiàn)了尊尊之禮與親親之情沖突和調(diào)和。三后并配太廟雖不為禮法所承認，卻為后世庶子即位之君尊崇生母提供了故事。