陳春美

摘 要 文言文作為中華文化傳承的重要載體，是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的智慧結(jié)晶。它以其獨(dú)特的語(yǔ)言形式，多樣的表達(dá)方式在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，文言文是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，占據(jù)語(yǔ)文閱讀的半壁江山。教師在文言文閱讀教學(xué)中需要注重文言文語(yǔ)言的特殊性，引導(dǎo)學(xué)生注重文言文的“言”和“文”，從而有效提升文言文的閱讀能力。本文結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索了在文言文學(xué)習(xí)中“以言帶文”“以文帶言”“言文互動(dòng)”的教學(xué)途徑與方法。

關(guān)鍵詞 以言帶文;以文帶言;言文互動(dòng)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出：“借助工具書(shū)理解文言文中常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞、通假字、文言句式及意義和用法，理解文言文的文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的深層含義，從而形成自我的情感和思考?！边@就要求學(xué)生能夠讀懂文言文的內(nèi)容，體會(huì)文言作品的文字藝術(shù)魅力，從而探究出作品的深層內(nèi)涵。文言文作為中華傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的智慧結(jié)晶，有著特殊的語(yǔ)言形式。教師在講解文言文的時(shí)候，需要注重對(duì)文言文語(yǔ)言形式的把握，同時(shí)借助文本欣賞文言文的語(yǔ)言魅力及表達(dá)技巧，形成自我獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。

但在目前的文言文教學(xué)中，不少教師的教學(xué)存在著以下問(wèn)題：1.注重知識(shí)灌輸，重文輕言。許多教師受高考指揮棒的驅(qū)使，在文言文教學(xué)中只注重講解文言字詞的意思，文言文翻譯成了文言文講解的重點(diǎn)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣被削減，思維鈍化。2.注重活動(dòng)，重文輕言。隨著新課改的實(shí)施，不少教師高舉“文化”的大旗，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文化的熏陶，大量講解文本中的人物經(jīng)歷、語(yǔ)言藝術(shù)、情感主旨，忽略了文言文以“言”為基礎(chǔ)的原則，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)一般的文言字詞都感到陌生，文言文學(xué)習(xí)能力也隨之退化。3.注重形式，忽略?xún)?nèi)在聯(lián)系。不少教師意識(shí)到“文”“言”并重，但是在講解的過(guò)程中無(wú)法將“文”與“言”兩者有機(jī)結(jié)合在一起，致使上課時(shí)間分配出現(xiàn)問(wèn)題，造成了“文”與“言”“兩張皮”的現(xiàn)象。在文言文中，“言”是表情達(dá)意的工具，主要體現(xiàn)在文章的字、詞、句、語(yǔ)法、修辭等外在形式上?！拔摹笔俏难宰髌返那楦惺惆l(fā)，是作者的精神內(nèi)涵。由此，在文言文閱讀教學(xué)中，教師需要有效實(shí)現(xiàn)“言”“文”合一，“文言并重”，準(zhǔn)確把握兩者之間的關(guān)系，找準(zhǔn)兩者的結(jié)合點(diǎn)，才能有效把握文言作品的內(nèi)涵，探究作者的深層情感。

一、言為心聲，以言帶文

文言文是以“言”作為文化傳播的載體，文言的獨(dú)特語(yǔ)言形式承載著作者獨(dú)特的思想情感和文化內(nèi)涵。教師需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的語(yǔ)言形式，體會(huì)“言”的妙處，從而讓“語(yǔ)言”成為了思想內(nèi)容表達(dá)的載體。

首先，因聲求義，以言帶文，達(dá)到真正的言文統(tǒng)一。優(yōu)秀的文言篇章有音美、形美、義美的特點(diǎn)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注古漢字的音、形、義，從而積累大量的文化知識(shí)，從而形成一定的文化意識(shí)。比如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)《阿房宮賦》的時(shí)候，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，品味文本中音韻美。如“二川溶溶”“盤(pán)盤(pán)焉”“囷囷焉”“春光融融”“風(fēng)雨凄凄”“轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)”等，學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品中大量使用疊詞，朗讀起來(lái)具有一種輕柔美。教師可以因勢(shì)利導(dǎo)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言的品味，要求學(xué)生刪減這些疊詞，體悟作品表達(dá)的情感又怎樣的變化。學(xué)生前后進(jìn)行對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)原文的情感更加的濃烈。杜牧在文本中通過(guò)“溶溶”“融融”“凄凄”等疊詞是為了表達(dá)出秦王朝宮內(nèi)奢靡愉悅的宮廷生活，而多次使用“焉”字除了具有停頓的作用以外，還要強(qiáng)調(diào)出“奢侈、靡費(fèi)”的狀態(tài)。

其次，借助形義，建構(gòu)思維導(dǎo)圖，達(dá)到文言統(tǒng)一。每一篇文質(zhì)兼美的文言文，在它的文字運(yùn)用上必然有其獨(dú)到之處。語(yǔ)言文字千變?nèi)f化，語(yǔ)言的起伏往往會(huì)帶動(dòng)學(xué)生情感的變化。教師需要借助文言字詞的形義，讓學(xué)生將語(yǔ)言文字的知識(shí)與語(yǔ)言文化的內(nèi)涵巧妙地結(jié)合在一起，從而體悟出作品的內(nèi)涵。比如，學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》的時(shí)候，我們不妨讓學(xué)生梳理文本中的重點(diǎn)文言實(shí)詞，然后抓住其中文言字詞，理解字義，來(lái)打通與文本內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)，從而深刻地理解作者的情感。筆者在執(zhí)教的時(shí)候從學(xué)生難以理解的文言實(shí)詞中，抽出了“貳”和“縋”兩個(gè)重點(diǎn)的文言實(shí)詞，要求學(xué)生借助工具書(shū)，構(gòu)建關(guān)于這兩個(gè)文言實(shí)詞的思維導(dǎo)圖。比如，學(xué)生圍繞“縋”構(gòu)建了以下思維導(dǎo)圖：

縋：本義，繩索（名詞）→在繩子上放下去（動(dòng)詞）→拽、拉（動(dòng)詞）

教師要求學(xué)生借助“縋”字的意思為“用繩子系出去，引導(dǎo)學(xué)生思考：燭之武為何要用繩子系出去，而且選擇在夜晚。學(xué)生的思維被激發(fā)，紛紛開(kāi)動(dòng)腦筋，發(fā)表自己的見(jiàn)解。有的學(xué)生認(rèn)為：城墻太高，燭之武身材矮小，需要借助“縋而出”;有的學(xué)生認(rèn)為：燭之武為了避開(kāi)眾人的眼光，選擇“夜縋而出”，以免引起敵國(guó)的懷疑;有的同學(xué)認(rèn)為：“夜縋而出”表明了燭之武不畏懼艱難險(xiǎn)阻，挺身而出，是一種愛(ài)國(guó)的體現(xiàn)。教師由此讓學(xué)生聯(lián)系文本前后的內(nèi)容，體會(huì)“國(guó)君眼中的燭之武”和“現(xiàn)實(shí)中的燭之武”。兩者形象形成對(duì)比，學(xué)生體會(huì)出了燭之武在民族大義面前的舍棄私利，放下成見(jiàn)，一心為國(guó)的博大胸襟。

二、以文帶言，落實(shí)文言字詞

文言文以“言”為基礎(chǔ)，語(yǔ)言是作者融合情感的載體?！把浴笔恰拔摹钡幕A(chǔ)，“文”是“言”的升華?！拔摹迸c“言”兩者是同等重要的。孔子說(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，所以在文言文教學(xué)中，教師需要注重以文帶言，落實(shí)文言字詞。

首先，緊扣文本的畫(huà)面，理解“言”的大意。比如，學(xué)習(xí)《登泰山記》的時(shí)候，教師可以抓住姚鼐的語(yǔ)言修辭，體悟其在文章言辭上“雅潔有序”。筆者在執(zhí)教的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生繪制泰山夕照的圖景，從而體悟“蒼山負(fù)雪”的美景。學(xué)生在繪制的圖景的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)整幅圖畫(huà)有一種厚重感。教師因勢(shì)利導(dǎo)地引導(dǎo)學(xué)生，這種厚重感著重表現(xiàn)在文本中的哪一個(gè)字上。學(xué)生會(huì)自然地得出“負(fù)”字，進(jìn)而理解“負(fù)”的含義。學(xué)生精確地表達(dá)出“負(fù)”為“背”，這里運(yùn)用擬人的手法，將青山與雪的關(guān)系表達(dá)出來(lái)，從而暗示出了泰山猶如人之脊梁，有一種“陰陽(yáng)割昏曉”之感。

其次，抓住文本的文化內(nèi)涵，落實(shí)“言”?！拔摹笔菍?duì)文本的整體把握，賞析文章的結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作技法等方面。“文”和“言”兩者是不可分割、水乳交融的整體。教師需要善于抓住“文”，注重“古代文化的傳承與熏陶”，從而落實(shí)“言”的基礎(chǔ)。還以《登泰山記》為例，作者在敘述的語(yǔ)言上非常有序，全文按照時(shí)間和游蹤的順序展開(kāi)，脈絡(luò)清晰，有條不紊。教師可以引導(dǎo)學(xué)生找出文章中重點(diǎn)描寫(xiě)的畫(huà)面，從而體悟游記寫(xiě)景的畫(huà)面美。比如，學(xué)生會(huì)梳理出：著重描繪“蒼山負(fù)雪圖”和“泰山日出圖”兩幅畫(huà)面，一筆帶過(guò)岱祠、碧霞元君祠、古石刻以及山頂風(fēng)貌。教師借助這引導(dǎo)學(xué)生品味“蒼山負(fù)雪”的畫(huà)面，要求學(xué)生進(jìn)行頭口描述。學(xué)生會(huì)描述道：作者頂著寒風(fēng)，冒著大雪，風(fēng)塵仆仆地趕赴泰安，一路登山險(xiǎn)峻陡峭的泰山，迷霧冰滑，艱辛不易。學(xué)生在構(gòu)圖解說(shuō)中，找出文章中關(guān)鍵字詞，著重理解字意。比如，“自”“乘”“歷”“穿”“越”五個(gè)字，寫(xiě)出了旅途艱難跋涉?！绊銕撞豢傻恰敝小皫住睂?xiě)出了幾乎不可攀登，而登山山頂可謂毅力非凡。由此，學(xué)生從作品的畫(huà)面和情感，逆向推出文本中重點(diǎn)字詞內(nèi)涵，強(qiáng)化文言文中“言”的基礎(chǔ)。

總之，文言文教學(xué)應(yīng)該是文字、文章、文學(xué)、文化的統(tǒng)一。在文言文教學(xué)中，教師需要意識(shí)“言”“文”的雙向平衡，兩者相互依偎，相互滲透的關(guān)系。同時(shí)，教師需要注重在“言”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化對(duì)“文”的理解，在“文”的體悟上，落實(shí)“言”的內(nèi)容。文言文教學(xué)只有從語(yǔ)言知識(shí)上升到語(yǔ)言鑒賞，學(xué)生才能感受領(lǐng)悟古文中的思想和藝術(shù)的魅力。

[作者通聯(lián)：江蘇揚(yáng)州市江都區(qū)丁溝中學(xué)]