李延

摘要：《遵生八箋》是明朝嘉靖年間高濂著的一部巨著。以往對于《遵生八箋》多從醫(yī)藥學、養(yǎng)生學方面進行探析、研究。有鑒于此，從生命美學的角度，進一步發(fā)現(xiàn)和認識《遵生八箋》很有必要。首先，討論以“生命”為起點的生命美學；其次，發(fā)現(xiàn)追求生命實踐的審美主體；最后，展現(xiàn)追求生命和諧的審美理想，為深入研究《遵生八箋》提供借鑒。

關(guān)鍵詞：《遵生八箋》 生命美學 生命實踐 生命和諧

前言

《遵生八箋》，明朝嘉靖年間，高濂著，按照順序依次分為《清修妙論箋》《四時調(diào)攝箋》《起居安樂箋》《延年卻病箋》《燕閑清賞箋》《飲饌服食箋》《靈秘丹藥箋》《塵外遐舉箋》等八個部分，收錄了作者從數(shù)百種古文獻中選取的有關(guān)養(yǎng)生的相關(guān)論述，以及作者本人由此而發(fā)的心得體會，可謂是我國歷史上少有的一部體系龐大卻又條理清晰的養(yǎng)生巨著。對于《遵生八箋》的研究，一方面，有些研究者著重研究此書的養(yǎng)生價值：李戎先生詳細地介紹了此書的主要內(nèi)容，并從六個方面概括出高濂的養(yǎng)生思想[1]；周貽謀先生比較重視此書養(yǎng)生思想在當下的實用價值[2]。一方面，有些研究者選取部分篇章專門探討：金予先生從小處著眼重點分析“蘇堤看桃花”這篇文字[3]；楊丹先生和趙戔華先生抽出《延年卻病箋》中兩節(jié)內(nèi)容，專門逐句解釋[4]；任玉蘭先生和李戎先生以《飲饌服食箋》為對象，重點研究飲食與養(yǎng)生的關(guān)系[5]；郭海英先生則以《起居安樂箋》為研究內(nèi)容，探討了睡眠與養(yǎng)生的關(guān)系[6]。另一方面，有些研究者注重考注做文獻學的研究工作：陳增岳先生對人民衛(wèi)生出版社《遵生八箋》做了幾處注釋的考究[7]。而張燕先生的一篇研究文章則從美學角度思考此書的審美思想及其成因[8]。張先生的這篇文章運用了大量的例證，但由于結(jié)構(gòu)不清晰、論述不明朗，并未達到其探討高濂及明代人審美觀的目的。即便如此，它突破了養(yǎng)生學、醫(yī)藥學的藩籬，從全新的角度認識《遵生八箋》，為我們進一步研究提供了借鑒價值。有鑒于此，筆者將從生命美學的角度，進一步發(fā)現(xiàn)和認識《遵生八箋》，這里有追求生命實踐的審美主體，亦有追求生命和諧的審美理想。

一. 以“生命”為起點的生命美學

生命，人之存在的必備條件。在中國傳統(tǒng)文化中，無論是“彭祖八百歲”的傳說，還是海上“蓬萊島”的逸聞；無論是對“長生不老”的追求，還是對“修仙成道入佛”的苦戀；都可以看作是對生命延續(xù)的渴望。從呱呱墜地到奄奄息氣，我們只有一次生命，也只能過一次人生。尊重生命，愛惜生命，便成了人生永恒的主題?！蹲裆斯{》的養(yǎng)生思想，這種試圖增加生命長度的做法，可以看作對生命的一種留戀、珍視與愛惜。因此，“以生命為本體，以生命體驗為手段，以尋求實現(xiàn)生命自由為歸宿的美學思潮”[9]，就成為中國美學從古至今的生命關(guān)懷，也即生命美學。

（一）“生”與“養(yǎng)生”

“天地之大德曰生”（《易傳》），“天地之所貴曰生”（揚雄《太玄經(jīng)》），天地最崇高的德性就是創(chuàng)造生命、化育萬物。所謂“貴”，就是天地“創(chuàng)化”的前提條件，也是崇高德性的本質(zhì)內(nèi)蘊。所謂“生”，就是天地“創(chuàng)化”的具體表現(xiàn)，既指個體生命，也包含宇宙萬物?！百F”與“生”，一個是前提，一個是結(jié)果；一個是先決，一個是歸宿，它們共同構(gòu)成了天地“創(chuàng)化”的過程。而“養(yǎng)生”一詞，常與養(yǎng)生學相關(guān)聯(lián)，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“保養(yǎng)和補養(yǎng)”的養(yǎng)生學要點，并由此生發(fā)出我國豐富多彩的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。當然，“養(yǎng)生”的目的是延續(xù)生命，“養(yǎng)生”的過程也就是“貴生”的過程，是“遵生”的過程。

（二）“尊生”與“遵生”

“尊生”，尊重生命的存在?！澳茏鹕?，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”（《莊子·鑲王》），此句強調(diào)生命重于一切，意指能夠珍視、尊重生命的人，即便是富貴，也不肯為爭奪土地而傷害自己的身體；即便是貧賤，也不肯為爭奪名利而勞累自己的身體?！白裆保裱囊?guī)律。生命存在于自然之中，遵循生命的規(guī)律亦是順應(yīng)自然的規(guī)律，因此“養(yǎng)生”的過程是在自然而然的狀態(tài)下怡情養(yǎng)性，從而達到“養(yǎng)生”的目的，生命自由也由此顯現(xiàn)。

（三）生命美學的歷程

生命美學的誕生并非一蹴而就、偶然產(chǎn)生的，從中西方的歷史進程來看，它的發(fā)現(xiàn)大致包括三個方面的基礎(chǔ)。第一，西方生命哲學的催化劑作用。比如叔本華的“生命意志”、尼采的“身體”、柏格森的“時間綿延”、海德格爾的“存在”等哲學家突出的生命哲學內(nèi)涵，似催化劑般作用于中國近現(xiàn)代（尤其是改革開放以來）人文社科的發(fā)展。第二，中國20世紀80至90年代后實踐美學對實踐美學的突破。隨著對實踐美學的接受，一些美學家越來越感受到實踐美學的弊端，紛紛提出超越實踐美學的理論主張，被稱為后實踐美學的生命美學就是作為其中一種的存在，它誕生的標志性事件是潘知常先生的《學向何處去》[10]的發(fā)表。第三，流傳至今的中國傳統(tǒng)生命美學思想。中國傳統(tǒng)文化中承載著厚重的生命意識。從傳說中“盤古開天辟地”到“女媧造人”，從“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”到“大禹治水”，從夏桀的暴政到劉季“芒碭山斬白蛇”，從達官顯貴的“鐘鳴鼎食”到尋常百姓的“衣食住行”，從儒道釋的人生觀到養(yǎng)生文化，可以說，整個中國歷史就是一部生命史，就是一場對生命美學的詮釋。

二. 追求生命實踐的審美主體

審美主體追求生命實踐，簡言之就是審美主體在實踐中追求、發(fā)揮生命的價值。無論是入世的“建功立業(yè)”還是出世的“歸隱田園”，只要是主體生命的真切表達，就可以視為生命實踐的價值取向?！蹲裆斯{》中更多的是“歸園田居”的生命實踐，這里的審美主體，大致可以分為四時幽賞的“山人”、起居安樂的“安樂人”、燕閑清賞的“雅人”等三類。

（一）四時幽賞的“山人”

四時之景“取之不盡，用之不竭，舉足可得，終日可觀”，但“好之者不真，故每人負幽賞，非真境負人”，雖然可供幽賞的景色很多，但是并非每個人都能看到，只有“山人癖好四時幽賞”。由此可見，“山人”也就是我們說的在生命實踐中的審美主體，他們吟春、詠夏、歌秋、頌冬，在四時之內(nèi)、天地之間，追尋著自己的生命存在。

1. 春時幽賞

在《遵生八箋》中，高子列舉了春時幽賞的十二條，如“孤山月下看梅花”“八卦圖看菜花”“虎跑泉試新茶”“西泠橋玩落花”“天然閣看雨”等。高子如果沒有一定的審美意識，沒有一定的生命美學境界，如何能在孤山舊址的冰涼月下看到“暗香浮動，竹影橫斜”；如何能在菜花田里看到海天空闊的“象外意念”；如何能在虎跑泉旁品茗到“香清味冽，涼沁詩脾”；如何能在西泠橋邊泣別桃花吟唱“渭城朝雨”；如何能在天然閣上感慨春雨“翻覆弄人”。這種詩意的人生，定是生命中追求美存在的外化。

2. 夏時幽賞

在《遵生八箋》中，高子同樣舉出夏時幽賞的十二條，如“壓堤橋夜宿”“山晚聽輕雷斷雨”“乘露剖蓮雪藕”“空亭坐月鳴琴”“步山徑野花幽鳥”等。夏時的幽賞對象與春時不同，但心境卻是相同的，都是高子生命美學的具體體現(xiàn)，都是高子高雅意趣的具體表現(xiàn)。湖中的壓堤橋與山色交融，“攜舟卷席”夜宿期間，怎能不產(chǎn)生身入“凈土”的幻念；山樓倚欄聽“殷雷隱隱”觀“云含剩雨”，怎能不生出“眼觸成謎，意觸冥契”的欣喜？明曉“蓮實之味”“雪藕之佳”，“飽啖足味”后，怎能不現(xiàn)出“日茹佳味”的遐想？夏夜山風習習，“抱琴彈月，響遏流云”之際，怎能不發(fā)出“塵世鐘期之所哉”的感慨？深山之處“野花隱隱生香”“山禽關(guān)關(guān)鼓舌”，這“無競無爭”的幽境，怎能不露出“何必與塵俗惡界”的超然心態(tài)？

3.秋時幽賞

在《遵生八箋》中，高子列舉出了秋時幽賞的十二條，如“西泠橋畔醉紅樹”“寶石山下看塔燈”“滿家巷賞桂花”“三塔基聽落雁”“策杖林園訪菊”等。在自古逢秋悲寂寥的時節(jié)，高子卻別有一番風味，或是西泠橋畔臨風泛流，人醉小舟楓桕亦醉夕陽；或是寶石山下極目高望，“七級燃燈”“輝煌燭天”；或是滿家巷外數(shù)里便嗅到其香，“令人五內(nèi)芬馥”；或是三塔基旁夜坐靜聽，“雁多群呼”“秋聲滿耳”；或是扶杖遍訪林園籬落，“投謁花主”“對花談圣”。固然在 “醉紅樹”“聽落雁”之際，高子的心情因“一朝枯朽”“一夜西風”而傷時憑吊，這種對“生死大劫”的感觸，卻也是高子對生命寶貴的珍視，更是高子對生命實踐的肯定與堅持。

4. 冬時幽賞

在《遵生八箋》中，高子同樣列出了冬時幽賞的十二條，如“湖凍初晴遠泛”“雪霽策蹇尋梅”“西溪道中玩雪”“雪夜煨芋談禪”“山窗聽雪敲竹”等。冬在歲余，天寒地凍，非常人可尋此季節(jié)雅趣，高子亦然如之前。在“冰合初晴”時鑿冰泛舟，已經(jīng)“忘卻冰湖雪岸之為寒也”；在雪霽天晴時踏雪尋梅，達到不知我為花之景還是花為我之景的并生境界；在西溪道上撲馬雪舞，“目亂飛花”中“得見世外佳景”；在雪夜偶宿禪院時，利用煨剝山芋之便尋“有無”之禪；在山窗寒夜飛雪時，臥聽“雪灑竹林”，瑟瑟聲韻，悠然人歡。高子這種自得于人世的空明心境，正是生命實踐中主體的審美意識，也正是這種審美性的眼光對待四時的景物，以及周遭的一切，才使得審美主體的生命實踐價值脫穎而出。

（二）起居安樂的“安樂人”

何為“安樂人”？人能隨遇而安，“遵生”而行，不悲不喜，此為“安樂人”?！蹲裆斯{》云：“不以得失役吾心，不以榮辱縈吾形，浮沉自如，樂天知命。”也同樣是這個道理，得失不改變本心，榮辱不更行本意，浮塵于人世滄海，曉命自樂。若看不透“遵生”而行的道理，“奔走要途，逸夢想于燕韓，馳神魂于吳楚”，只能是“當食忘味，當臥忘寢”，禍患也由此而出。作為生命實踐中審美主體的“安樂人”，他們是“遵生”而行的，在起居方面表現(xiàn)為知恬淡自足者、審居室安處者、保晨昏怡養(yǎng)者、閑溪山逸游者和嚴賓朋交接者。安樂生存既是生命存在的基礎(chǔ)，也是生命存在的過程，同樣也是生命存在的受益。

1. 知恬淡自足者

恬淡自足，是得安樂的根本。恬淡自足者首先包括知足者，這類人“雖富貴不艷于當時，芳聲必振于千古”。相反的，不知足者“金珠山積，舉世莫與之比，欲猶未滿”，這類人必將遭災(zāi)禍而亡。一方面，在《遵生八箋》中，高子詳細羅列了在功名、衣食、安居、騎乘、莊田、珍寶、榮華、安享、歡娛、豐贍等方面如何才算得上自足，比如“有山可樵，有水可漁，便可謂足于莊田；殘卷盈床，圖書四壁，便可謂足于珍寶”。另一方面，在《遵生八箋》中，高子還羅列了窮通者、取舍者、眼界者、貧窮者、辭讓者、燕閑者、行藏者、唱酬者、居處者、嬉游者等數(shù)者的自足所得，比如“能自足于行藏者，是得歸云倦鳥之舒徐；能自足于唱酬者，是得一詠一觴之曠達”。

2. 審居室安處者

居室安處，是得安樂的場所。主體起居生活在居室之內(nèi)外，居室便成為主體的審美場域。如何使得“場域”激起主體的美感，如何使得主體生命意識達到審美角度，《遵生八箋》提供了一些有效建議。不僅在居室修建上提出建置煴閣、清秘閣、云林堂、觀雪齋、松軒等富有詩性建筑，還在居室周圍植物的栽培上提出了“草花三品說”和栽種樹木的宜忌。“斯是陋室，惟吾德馨”（劉禹錫《陋室銘》），通過分析、建造居室和布置居室周邊環(huán)境，生活在此之人，又怎能不物游神外，每天不都是在做生命實踐的活動？

3.保晨昏怡養(yǎng)者

晨昏怡養(yǎng)，是得安樂的方法。保持晨昏怡養(yǎng)，使得主體生命得以安樂，同樣也可養(yǎng)壽延年，在某種程度上，可以擴展主體生命存在的長度，審美活動也因此而增加，生命美學發(fā)揮更長久的價值。《遵生八箋》中高子仔細地描述了從雞鳴起床到睡前驅(qū)噩夢的“怡養(yǎng)一日之法”，并斷定“人能行之，其為受福，實無盡藏也”。同時還舉陳了二宜床、無漏帳、竹榻、石枕、蒲花褥、靠背、靠幾、蘆花被、紙帳、倚床、仙椅、竹缽、禪衣、禪燈念珠等。這些因時因地的實具是怡養(yǎng)所需實物。

4. 閑溪山逸游者

溪山逸游，是得安樂的表現(xiàn)。悠然閑適是安樂的表現(xiàn)，是主體的審美活動，也是生命實踐的表現(xiàn)，在溪山逸游中體味大自然的無限蘊意，在自然中體悟生命存在的真諦，引導生命美學的發(fā)展。在《遵生八箋》中，高子詳盡地描繪了從春陽問柳尋花到冬月杖藜曝背的“四時游冶，一歲朝華”，并感慨道：“達者悟言，于斯有感?！标P(guān)于怡養(yǎng)，這里也備陳了游具數(shù)種，比如竹冠、披云巾、道服、文履、道扇、拂塵、竹杖、斗笠、葫蘆、藥籃、詩筒葵箋、韻牌、坐氈、輕舟、疊床、提盒、提爐等。

5.嚴賓朋交接者

嚴賓朋交接，是得安樂的輔助。認真嚴肅對待朋友之間的交往，是能夠從側(cè)面得到安樂的條件。這是主體與主體之間的交往，但并非每個主體都能夠在生命實踐中審美生存，領(lǐng)悟生命美學價值。益友，有助于主體生命實踐活動的引導和幫助，使之快速領(lǐng)悟生命存在價值，審美存在意義；損友，將貽誤主體生命實踐活動的開展，耽擱甚至直接毀壞主體對生命存在意義的正確理解，生命美學價值的實現(xiàn)，也就渺如云煙了。每個主體是社會存在的構(gòu)成，不交友也是不行的，《毛詩序》云：“自天子以至于庶人，未見不須友道以成者也?！币虼速e朋交接要合理，認真對待交往方式，吸取賓朋思想中有利于自我生存價值實現(xiàn)、生命實踐活動開展的內(nèi)容。

（三）燕閑清賞的“雅人”

何為“雅人”？清閑雅致之人，這類人能夠順時安處，通過清賞來養(yǎng)性悅心?！把嚅e清賞”就是主體的生命實踐活動，這時候的主體已經(jīng)明曉審美的生存，他們的實踐活動都聚集在世俗功利之外，沒有爾虞我詐，沒有銅臭，與清風相伴，和明月相隨，彰顯著生命美學的獨特魅力。在《遵生八箋》中，這些“雅人”把生命實踐活動，聚焦在鐘鼎卣彝的歷史考辨、書畫法帖的收集鑒賞、窯玉古玩的把玩珍視和文房器具的豐富展現(xiàn)上。

1.鐘鼎卣彝

鐘鼎卣彝的歷史考辨，是通過《遵生八箋》中對銅的探討展現(xiàn)的?！墩摴陪~色》《論新舊銅器辨正》《論新鑄偽造》《論宣銅倭銅爐瓶器皿》《論古銅器具取用》等篇章中用大量文字描述銅鼎在歷史發(fā)展中外形的變化，以及由銅構(gòu)成的鐘鼎卣彝的種類和實際功用。這種看似離審美實踐很遠的活動，其實更貼近生命實踐活動，只有內(nèi)心充滿審美情趣的人，才不會視這類器物為一堆破銅爛鐵，而會視這類器物為注入生命體驗的藝術(shù)品。

2. 書畫法帖

書畫法帖的收集鑒賞。首先，書的收藏在《遵生八箋》中，高子稱之“為丈夫生平第一要事”，從開卷有益說到讀書重要性，由讀書重要性談到辨別藏書的真?zhèn)?。其次，畫作的獎賞，高子稱以“天趣、物趣、人趣取之”，由此從唐人之畫論到元代之畫，其間有大量畫家風格的品評，可見高子對繪畫了解的深入，另外還論到了畫作真假的鑒賞。最后，在法帖的鑒賞中，高子著墨最多的是“論歷代碑帖”，從周秦漢到三國兩晉再到隋唐然后是宋元，在歷史脈絡(luò)中展現(xiàn)出碑帖精華。高子的收集鑒賞活動就是審美實踐活動，亦能從中讀出生命美學的價值追求。

3. 窯玉古玩

窯玉古玩的把玩珍視。首先，窯器的考辨，在《遵生八箋》中，主要是“論官哥窯器”“論定窯”“論諸品窯器”“論饒器新窯古窖”等，通過比較諸窯燒出的窯器，既指出窯器種類的豐富，也為考辨證偽提供依據(jù)。其次，在玉的珍視中，從上古諸侯制玉璧祀天地到宋工制玉的精巧，其間考辨大量玉制品與玉料，同時也論到了玉章的刻制方法。這既是高濂珍視先人生命體驗產(chǎn)物的表現(xiàn)，也是他本人審美人生的例證。

4.文房器具

文房器具的豐富展現(xiàn)。文房四寶，一般包括筆墨紙硯，《遵生八箋》中的文房器具也是這些，依次為“論硯”“論墨”“論紙”“論筆”。論硯時，既論到了洗硯方法，也介紹了眾多硯臺樣式；論墨時，考辨了歷代有名之墨并附朱墨法；論紙時，描述了紙從無到有從簡到繁的過程，并介紹造葵箋法、染宋箋色法、造捶白紙法等；論筆時，從蒙恬造筆說起，談到歷代管、柱、被的不同材料和制作。此外，論到的文房器具還有文具匣、硯匣、筆格、水注、糊斗、鎮(zhèn)紙、壓尺、書燈、臘斗、香幾等。當然，除去這四種燕閑清賞外，《遵生八箋》還論到了焚香的七個要點以及不同種類的香方制作，論到的琴及琴譜，還論及了養(yǎng)鶴的要訣。凡此種種，都是高濂作為主體的一種生命實踐的審美活動，在審美活動中達到對生命美學價值的發(fā)掘與堅守。

三. 追求生命和諧的審美理想

和諧作為宇宙萬物的本然狀態(tài)，生命和諧則成為生命美學的審美理想。關(guān)于和諧，美學界中有“和諧美學說”，作為代表人物的周來祥先生說：“我認為美是和諧，是人和自然、主體和客體、理性和感性、自由和必然、實踐活動的符合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一?！盵11]這是考察美學思想發(fā)展史得出的論斷，還停留在審美關(guān)系之間的和諧，而生命和諧卻超出審美發(fā)生形態(tài)，是回到審美發(fā)生之源的本質(zhì)存在。《遵生八箋》中的生命和諧體現(xiàn)在：“精氣神說”的生命精神、“陰陽五行說”的生命意蘊、“天人合一說”的生命境界。

（一）“精氣神說”的生命精神

人身“內(nèi)三寶”為精、氣、神，他們之間是相互滋生、相互助長的和諧統(tǒng)一關(guān)系。一方面，由精化氣，由氣養(yǎng)神，由神統(tǒng)馭精；另一方面，由精養(yǎng)神，由神統(tǒng)馭氣，由氣聚精。如何始終做到三者和諧相生，“忘情去智，恬澹虛無，離事全真，內(nèi)外清凈，是曰養(yǎng)神；抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，參同斯契，虛實相通，是曰惜氣”，當然還有一項“保精”。精氣是主體生命活動的前提、基礎(chǔ)和動力。精氣充足則主體的生命活動就會正常運作，“神”也就旺盛；若精氣不足，主體的生命活動就會受到干擾，也就會產(chǎn)生“失神”的現(xiàn)象。因此，只有在保精、惜氣和養(yǎng)神的共同作用下，才能一直保持和諧穩(wěn)定，才能體現(xiàn)生命美學的生命精神。

（二）“陰陽五行說”的生命意蘊

“陰陽五行說”是先民對于世界的認識和理解，是他們的世界觀和方法論?！兑捉?jīng)》云：“一陰一陽之謂道?！边@種樸素的唯物主義決定著他們對待生命

的態(tài)度。在養(yǎng)生方面更注重陰陽平衡，自然界的陰陽變化影響著人體的陰陽調(diào)節(jié)，《四時調(diào)攝箋》里整個春夏秋冬的事宜與事忌，都是通過季節(jié)的陰陽變化，調(diào)節(jié)人體修養(yǎng)的。由此，先民們還總結(jié)出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生之法。而陰陽又與五行相通，“陰陽交泰，萬物化生。故陰陽自少至老，化為五行。少陽成木，老陽成火，少陰成金，老陰成水，參土而和之，以成夫婦；故木以發(fā)之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之，故得品物成焉?！苯稹⒛?、水、火、土五種物質(zhì)的“核心和基本架構(gòu)是時間和空間的統(tǒng)一，萬事萬物隨四時的運轉(zhuǎn)發(fā)展變化，互相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個不可分割的有組織的整體”[12]。比如《四時調(diào)攝箋》：“正月立春，木相；春分，木旺；立夏，木休；夏至，木廢；立秋，木死；立冬，木歿；冬至，木胎，言木孕于水之中矣。”陰陽五行“相生相克”規(guī)律，也是主體生命活動應(yīng)遵循的規(guī)律，其間生命意蘊的體現(xiàn)，正是主體追求生命和諧理想的結(jié)果。

（三）“天人合一說”的生命境界

“天人合一說”，是中國傳統(tǒng)思想中人與宇宙的關(guān)系，是“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的高度概括。《遵生八箋》中有很多表示“天人合一”觀點的句子，比如“夫人稟天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人有三陰三陽而上奉之；地有五行，人有五臟五腑而下應(yīng)之。于是資生皮肉、筋骨、精髓、血脈、四肢、九竅、毛發(fā)、齒牙、唇舌，總而成體”，因為人是稟賦天地陰陽變化而生的，所以，人體臟腑、經(jīng)絡(luò)與天地相通。人并不是孤立地生活在世間，而是與周遭的生靈血肉相連，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）。人、地、天、道、自然之間相互融合、相互影響。此時主體已進入物化的境界，而“物化境界在審美領(lǐng)域是一種最高的境界，它指的是主體拋棄了各種功利因素，真正契入對象的內(nèi)在精神之中，與對象合為一體，在至一中得到了統(tǒng)一，形成出神入化的意境”[13]。這里的物化境界就可以理解為追求生命和諧的審美理想生命境界。

結(jié)語

除醫(yī)藥學、養(yǎng)生學價值外，在生命美學視域下探討《遵生八箋》中的審美價值，為我們發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的多重價值提供了借鑒。首先，以“生命”為起點的生命美學方面，從兩組概念“生”與“養(yǎng)生”和“尊生”與“遵生”的內(nèi)涵，深入到生命美學的歷程。其次，追求生命實踐的審美主體方面，介紹了四時幽賞的“山人”、起居安樂的“安樂人”、燕閑清賞的“雅人”等三類審美主體的生命實踐活動。最后，從追求生命和諧的審美理想方面，簡要地從“精氣神說”的生命精神、“陰陽五行說”的生命意蘊、“天人合一說”的生命境界等三個領(lǐng)域表現(xiàn)生命和諧理想。當然，關(guān)于《遵生八箋》的生命美學價值還有待于進一步發(fā)掘，比如，《遵生八箋》中表現(xiàn)出的生命美育問題，《遵生八箋》中表現(xiàn)出生命美感問題，以及其中清修性情的生命品格問題，等等。

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