趙昆雨

云岡研究院

武州山中段第9、10 窟

鑒往知來(lái)，汲取中西方文化之精華的云岡石窟，體現(xiàn)了中華文化的特色和中外文化交流的歷史。

1619年，湖廣武陵進(jìn)士吳伯與觀游云岡靈境后，慨嘆：“是誰(shuí)發(fā)幻想？一鑿石光遍。百仞入雕鏤，虛空足可踐。”又過(guò)了40年，山西代州進(jìn)士馮云驤走進(jìn)云岡，先是驚異石窟“竅鑿天開(kāi)石髓香，千佛寶相生奇光”，繼而悵惋“興亡太息人間事，多少繁華一瞬過(guò)”。清人梁錫珩游歷石窟后，留下充滿(mǎn)玄意的詩(shī)句：“滿(mǎn)山石子都成佛，佛原不在此山中?！鼻叭说耔徯叛雠c夢(mèng)想，后人又依雕鑿而夢(mèng)想；前人思佛鑿像，后人端像而思佛，更思鑿像之人。世事多如此。

“石龕不惹風(fēng)幡動(dòng)，蘭若惟看夜月來(lái)?！比馕渲萆降耐硪梗炜偸敲鞒嚎占诺?。大地也一片沉靜，靜得可以聽(tīng)見(jiàn)自己的幻想在石窟中徘徊。云岡石窟的鐫建不是偶然的，選擇在武州山開(kāi)窟也同樣絕非偶然。正如沒(méi)有北魏在平城建都的歷史就沒(méi)有云岡一樣，如果沒(méi)有那些為那個(gè)時(shí)代而生的靈魂人物，還會(huì)造就今天的云岡嗎？茲舉一帝、一僧、一官、一匠、一族、一父，試看云岡“真容巨壯”之下蕓蕓眾生的人情冷暖。

明元帝拓跋嗣

拓跋嗣是北魏開(kāi)國(guó)皇帝道武帝拓跋珪的長(zhǎng)子。天興六年（403），他被冊(cè)封為齊王，擬立為皇儲(chǔ)。為防母后干政，按“子貴母死”的舊制，他的生母劉貴人被依規(guī)賜死了。拓跋嗣無(wú)法接受母親被賜死的殘酷事實(shí)，“日夜號(hào)泣”，令道武帝甚怒。因長(zhǎng)期服用“寒食散”，此時(shí)的道武帝已徘徊于人性和獸性之間，猜忌濫殺，決之俄頃。為防不測(cè)，拓跋嗣選擇出逃了。

“晝居山嶺，夜還洛兒家”，史書(shū)中沒(méi)有點(diǎn)明拓跋嗣居身于平城周邊的哪座山，如無(wú)意外，當(dāng)不出武州、車(chē)輪二山。為什么呢？首先從本質(zhì)上，拓跋鮮卑有“迎神于西”的傳統(tǒng)，武州山在地理位置上正扼平城之西。另外，拓跋嗣鐘情于武州山還因?yàn)樵缜暗囊患?。拓跋嗣有個(gè)同父異母弟叫拓跋紹，紹生性?xún)春蓦U(xiǎn)悖，拓跋嗣憂(yōu)懼紹可能會(huì)謀逆，所以常去山上祈福，那山就是武州山。眼下，他“潛于山中”，既可近觀宮城政治動(dòng)向，若有難又便于迅速退身塞外。所以紹弒父篡位的消息，侍衛(wèi)王洛兒馬上就能刺探到，然后迅速傳回山中，拓跋嗣可以從這里策動(dòng)反制計(jì)劃。并且，史書(shū)中說(shuō)他由平城西門(mén)入城，種種征象都將拓跋嗣身居之地指向武州山。

再說(shuō)拓跋紹，他是道武帝次子。帝對(duì)紹寵溺過(guò)度，10 歲時(shí)就封其為清河王，任征南大將軍。天賜六年（409），紹時(shí)年16 歲，紹母賀夫人因故行將賜死，動(dòng)刑時(shí)天色近晚，依慣例延至次日。真應(yīng)了那句話(huà)——夜長(zhǎng)夢(mèng)多。當(dāng)晚，紹為救母，率禁衛(wèi)軍入宮將父親殺了。拓跋嗣“聞變乃還”，里應(yīng)外合，不日降服紹母子二人，將他們一并誅殺。同年十月，拓跋嗣即皇帝位，居西宮。

山，是眾神的載體，拓跋鮮卑有崇山的傳統(tǒng)文化觀。拓跋嗣即位后，每年都要去武州山祈福、祭祀，武州山遂成為拓跋氏統(tǒng)治集團(tuán)為國(guó)祈福的神山。

武州山，因武州川水而得名，嵯峨壁立，最高處達(dá)三十多米，山頂平整展闊，巍巍云岡石窟即鑿于山之南麓，舊稱(chēng)“武州山石窟寺”。此山何時(shí)開(kāi)鑿，至今未解?！段簳?shū)》記載：“和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門(mén)統(tǒng)?！瓡谊装椎郏诰┏俏魑渲萑?，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一?！睋?jù)此，一般認(rèn)為云岡石窟的始鑿年代是在北魏和平年間（460-465）。但這的確不應(yīng)該成為一個(gè)定論。曇曜選擇在武州山鐫窟不是孤立的，武州山并非一夜間石破天驚成為一座佛教藝術(shù)殿堂的，它由一座普通的山成為國(guó)家祈福的神山，再升華為大型皇家石窟寺所在之地，自有其發(fā)展演變的歷史淵源。

所以，曇曜當(dāng)初建議或主持營(yíng)建的五所洞窟，不能概括整座武州山的佛教造像活動(dòng)的起始。

1947年，宿白先生發(fā)現(xiàn)金皇統(tǒng)七年（1147）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《金碑》），碑文中這樣說(shuō)云岡石窟：“至于鑿山為寺……明元實(shí)經(jīng)其始……文成實(shí)繼其后矣……明元始興通樂(lè)，文成繼起靈巖……然則此寺之建，肇于神瑞，終乎正光……”

《金碑》是云岡石窟研究史上的重大發(fā)現(xiàn)，宿白先生已認(rèn)識(shí)到此碑文不是率爾之作，“撰者既通釋書(shū)，又嫻經(jīng)史；既注意圖志寺記，更重視寺中遺刻。洋洋灑灑，都二千一百余言，從開(kāi)窟伊始迄皇統(tǒng)重修，云岡石窟的古往今來(lái)，可以說(shuō)略備于斯?！段鼋蛑尽泛汀洞蟮洹分匀某?，正說(shuō)明元末明初著錄古跡的學(xué)人對(duì)它的重視”，對(duì)此碑及其撰者曹衍本人治史的嚴(yán)謹(jǐn)性給予肯定。也就是說(shuō)，碑文所記武州山鑿山為寺的史事當(dāng)是可靠的。

目前所見(jiàn)的史籍中，關(guān)于開(kāi)鑿云岡石窟的相關(guān)文獻(xiàn)資料稀如鳳毛麟角，石窟中殘存的造像題記也不足以解決諸多問(wèn)題。《金碑》無(wú)疑為云岡研究的暗夜投注了一炬光亮，使那些蒙蔽在霧瘴中的千年之謎隱現(xiàn)真相。畢竟，曹衍距離北魏時(shí)代近于我們，他所掌握的信息和材料也遠(yuǎn)比我們豐富。比如《云中圖》，這是隋唐時(shí)人依據(jù)北魏記錄整理的一本專(zhuān)講平城地理史事的著作，此書(shū)今已亡佚，但曹衍《金碑》中數(shù)引此書(shū)，信息量很大，說(shuō)明該書(shū)在遼金時(shí)仍存世。很顯然，《金碑》是目前唯一所見(jiàn)的對(duì)曇曜之前武州山活動(dòng)情況有記錄的文獻(xiàn)資料，其補(bǔ)歷史之闕，彌足珍貴，應(yīng)予重視。

《金碑》中在重新訂正道宣《大唐內(nèi)典錄》的錯(cuò)誤后，再次確認(rèn)云岡“肇于神瑞，終乎正光”。既如此，云岡開(kāi)鑿年代之“神瑞說(shuō)”就不應(yīng)被視為空穴來(lái)風(fēng)。接著，曹衍進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)云岡“明元實(shí)經(jīng)其始”，實(shí)際上道出武州山佛教活動(dòng)開(kāi)創(chuàng)于明元帝時(shí)代（392-423）的史實(shí)。這樣條理清晰的邏輯關(guān)系一直貫穿于碑文中，又云：“明元始興通樂(lè)?！贝恕巴?lè)”今已無(wú)跡可尋。明元帝時(shí)期武州山的主要活動(dòng)是行祈福、祭祀之禮，“通樂(lè)”或與山巔行祀時(shí)建造的配套建筑有一定關(guān)聯(lián)。大概隨著北魏西郊祭天制度的確立與規(guī)范，山頂建筑（或謂“通樂(lè)”）后漸荒廢，待曇曜入場(chǎng)時(shí)，重新利用原址譯經(jīng)，便有了道宣《續(xù)高僧傳》所記曇曜“以元魏和平年，任北臺(tái)昭元統(tǒng)，住恒安石窟通樂(lè)寺”的說(shuō)法了，此處的“恒安石窟”是云岡石窟的別稱(chēng)?！堕_(kāi)元釋教錄》與《歷代三寶記》中也提及和平三年（462）曇曜集結(jié)諸高僧大德在武州山譯《凈度三昧經(jīng)》《付法藏傳》等，譯場(chǎng)亦應(yīng)不出通樂(lè)寺。

2010年云岡石窟窟頂西區(qū)發(fā)現(xiàn)了北魏佛教寺院建筑遺址，這是一處較為完整的塔院式結(jié)構(gòu)的佛教寺院，包括房址20 間（套）、塔基1座。據(jù)《云岡石窟窟頂西區(qū)北魏佛教寺院遺址》這篇發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，房址均為前廊后室結(jié)構(gòu)，又分單間和套間，有的房間內(nèi)還鋪設(shè)火炕。房址中少見(jiàn)佛像，多為日用陶器，說(shuō)明這里不是禮佛區(qū)，而是僧侶生活或譯經(jīng)、藏經(jīng)的場(chǎng)所。有的墻面下部涂有朱紅顏色，這種情況另見(jiàn)于大同操場(chǎng)城北魏皇宮遺址和方山永固陵前的陵寢遺址，說(shuō)明寺院房間裝飾規(guī)格較高。塔基遺址坐北朝南位于中軸線(xiàn)上，平面近方形，主體為夯土，由三部分組成：一是包砌在塔基四周的石片；二是塔基外圍的夯土；三是由細(xì)沙土夯筑緊密堅(jiān)硬的塔基中部。塔基上殘存柱洞7排40 個(gè)，排列有序，有長(zhǎng)方形、圓形、方形及橢圓形，另有一些不規(guī)則形的塔立柱穴。

明元帝故去四十余年后，酈道元游歷云岡，看到的是“山堂水殿，煙寺相望”（《水經(jīng)注·漯水》）的景象，“水殿”可以理解是窟前建筑倒映在川水中的景致；“山堂”，過(guò)去一直誤以為是指洞窟本體，而武州山頂北魏佛教寺院建筑遺址的考古發(fā)掘結(jié)果告訴我們，山巔上另有一座佛教世界。

無(wú)論明元帝時(shí)代之“通樂(lè)”與曇曜時(shí)的“通樂(lè)寺”是否為同一寺院，也無(wú)論武州山頂以塔為中心的佛教寺院是否為因明元帝“通樂(lè)”舊址經(jīng)由曇曜逐步擴(kuò)建形成“通樂(lè)寺”，有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是——曇曜開(kāi)窟之前，作為國(guó)家定義下祈福的神山，武州山已有寺院存在。明元帝登基后，也尊崇佛法，推崇造像。已見(jiàn)存世的一些符合武州山砂巖條件的早期單體雕像是否從這一時(shí)段流出就可以想象了。陳垣先生《記大同武州山石窟寺》一文中指出，武州山石窟寺始建于太宗神瑞之世也不是絕無(wú)可能，只不過(guò)還沒(méi)找到確鑿證據(jù)罷了。

太和元年（477），平城大旱，孝文帝車(chē)駕武州山祈雨。俄頃，大雨瓢潑。時(shí)人驚愕，嘆未曾有。武州山，不僅具有石窟雕刻藝術(shù)的佛性，更被賦予了為國(guó)為民祈福的神性。

沙門(mén)統(tǒng)曇曜

曇曜，歷史上謎一樣地出現(xiàn)，謎一樣地消隱。一代高僧，位列北魏佛教最高領(lǐng)袖，然其何方人士，生卒何年？史書(shū)語(yǔ)焉不詳。

太延五年（439）八月，北魏滅北涼，徙涼州宗室、士民三萬(wàn)余家于平城。這是一支超級(jí)豪華的徙民隊(duì)伍，其中聚集了眾多聲名卓著的士人與家族，有敦煌劉氏、索氏、張氏、闞氏、宋氏；武威陰氏、段氏、王氏；金城趙氏、宗氏；還有隴西李氏、晉昌唐氏以及流寓河西的廣平程氏、河內(nèi)常氏、清河崔氏。他們中的許多人后來(lái)在平城得到了提拔和重用：金城人趙柔，少以德行才學(xué)知名河右，拜著作郎，編修國(guó)史；敦煌人索敞，專(zhuān)心經(jīng)籍，以儒學(xué)見(jiàn)拔為中書(shū)博士；姑臧人陰仲達(dá)，少以文學(xué)知名，委修國(guó)史；陳留濟(jì)陽(yáng)人江式，善蟲(chóng)篆詁訓(xùn)，拜中書(shū)博士……

在由涼州走向平城的徙民隊(duì)伍中，還有一位日后顯赫榮耀的高僧，他就是曇曜。

曇曜，一般認(rèn)為他是罽賓人，他一生的光芒幾乎全部綻放于平城。他的經(jīng)歷可謂充滿(mǎn)傳奇色彩。少出家，以禪業(yè)見(jiàn)稱(chēng)；北魏伐涼時(shí)，面臨生死抉擇，他沒(méi)有像其他僧侶那樣認(rèn)為大禍臨頭，鳥(niǎo)散逃命，而斷定這是一次機(jī)遇，坐待魏軍入室，最終贏得鮮卑人對(duì)他的善待；入魏后，他以高超的政治智慧，規(guī)避了玄高案；太武滅法時(shí)，他雖“誓欲守死”，最終在中山躲過(guò)滅法之劫；文成復(fù)法后，他自導(dǎo)自演了一幕“馬識(shí)善人”的情景劇，得蒙文成帝的信任，官至沙門(mén)統(tǒng)職，主持開(kāi)鑿了冠于一世的云岡石窟；獻(xiàn)文時(shí)，他完美避染帝宮闈之爭(zhēng)，在異常復(fù)雜的政治交鋒中獨(dú)善其身；孝文時(shí)，游刃于馮氏、孝文“二圣”之間，將沙門(mén)統(tǒng)的職權(quán)牢握至終。

那時(shí)，太武滅法的夢(mèng)魘還未徹底消弭，曇曜向文成帝進(jìn)言在武州山開(kāi)鑿石窟，他痛徹地領(lǐng)悟到“不依國(guó)主，則法事難立”的箴言，接受平城五級(jí)大寺內(nèi)為太祖以下五帝用赤金鑄釋迦立像各一的啟示，在武州山“開(kāi)窟五所”，意寓為太祖以下五帝造像，給云岡這座佛教石窟蒙上了強(qiáng)烈的國(guó)家政治色彩。

和平六年（465）五月，曇曜五窟主體營(yíng)鑿工事大致結(jié)束，應(yīng)該是籌備文成皇帝來(lái)幸武州山開(kāi)光的時(shí)候了。然而，五月十一日這天，年僅26 歲的文成帝在太華殿溘然病逝。次日，他的兒子拓跋弘即位，是為獻(xiàn)文帝?；逝d元年（467）秋八月，14 歲的獻(xiàn)文帝行幸武州山石窟寺，此行預(yù)示曇曜五窟完全竣工。那天黃昏時(shí)分，寺門(mén)紅透夕陽(yáng)斜，喧囂了一天的武州山一片沉寂，曇曜愿意享受這樣的沉寂并選擇孤獨(dú)。他佇立在冷瑟的洞窟前，凝望著為文成所造雕像，黯然神傷。先帝已然化蝶，縱是遍觀萬(wàn)象，此情猶難解……

曇曜不僅是偉大的工巧僧，還是出色的學(xué)問(wèn)僧。他在武州山通樂(lè)寺一共組織過(guò)兩次大型譯經(jīng)活動(dòng)：一次是和平三年（462），譯出《凈度三昧經(jīng)》一卷、《付法藏傳》四卷等；另一次是相隔十年后的延興二年（472），譯出《雜寶藏經(jīng)》《付法藏因緣經(jīng)》《方便心論》三部共二十一卷。實(shí)質(zhì)上，武州山的通樂(lè)寺已成為中國(guó)石窟寺中最早的官署譯經(jīng)場(chǎng)。

《雜寶藏經(jīng)》是吉迦夜與曇曜共譯的一部重點(diǎn)經(jīng)目，由劉孝標(biāo)筆受。該經(jīng)譯成后，其中的故事題材首先被用于云岡第9、第10 窟中，反映了沙門(mén)統(tǒng)曇曜作為佛教領(lǐng)袖在太和年間，仍具有重要的地位與影響力。

除了主持營(yíng)建石窟、翻譯佛經(jīng)，曇曜還創(chuàng)造性地提出設(shè)立僧祗戶(hù)、佛圖戶(hù)制度，這兩項(xiàng)措施解決了災(zāi)民賑濟(jì)、救危急難的問(wèn)題，那些被稱(chēng)為“佛圖戶(hù)”的重刑犯人重獲新生，效力于寺院，植種善根，起到了穩(wěn)定社會(huì)、安隱民心的作用，取得了良好的社會(huì)效果。

太和十年后，史籍中再?zèng)]有看到有關(guān)曇曜的活動(dòng)記錄，那么，認(rèn)為曇曜卒于487-489年間是可以接受的。

無(wú)名工匠

北魏，一個(gè)在動(dòng)蕩中充滿(mǎn)生機(jī)的時(shí)代。

鮮卑在討伐拓疆、統(tǒng)一北方的征戰(zhàn)中，很注意廣羅各地百工伎巧，將他們徙至平城，充實(shí)京師。除此之外，內(nèi)附或歸降的英才、居近塞下的胡漢商人、馳命走驛的外國(guó)商賈、手持經(jīng)卷粉本的僧侶以及奉禮朝魏的各國(guó)使節(jié)都匯集至京畿之地，其中有匈奴、羯、氐、羌、高車(chē)、柔然、敕勒、雜胡、吐谷渾、丁零、高麗等北方各少數(shù)民族，涉及遼東、西域、河西、關(guān)中、河南、河北、山東、淮南等地域的人口，他們中有文人，有高僧，有良工巧匠，也有其他手工藝者。平城形成胡漢雜糅、多元薈萃的空前繁華景象。

倘論云岡工匠的譜系，可知它們主要來(lái)自古代涼州、中山、青齊、長(zhǎng)安、徐州以及西域、中亞，具有多民族、多地域的特點(diǎn)。所以，武州山從其落下第一鑿起，就注定是多血質(zhì)、多元素、多脈系的。宿白先生說(shuō)，京師平城“既具備充足的人力、物力和包括工巧在內(nèi)的各種人才；又具有雄厚的佛事基礎(chǔ)，包括建寺造像的豐富經(jīng)驗(yàn)；還和早已流行佛教的西域諸國(guó)往還密切，包括佛像畫(huà)跡的傳來(lái)。在這種情況下，北魏皇室以其新興民族的魄力，融合東西各方面的技藝，創(chuàng)造出新的石窟模式，應(yīng)是理所當(dāng)然的事”。這就是云岡佛教造像藝術(shù)不斷閃爍出創(chuàng)造性光芒的動(dòng)力與源泉。

近來(lái)有一部反映云岡題材的歌舞劇，其中有一個(gè)章節(jié)表現(xiàn)開(kāi)窟工匠。只見(jiàn)十幾位演員面朝觀眾揮鑿而舞，煞有介事。顯然，編舞者沒(méi)有從歷史中讀懂工匠?？梢哉f(shuō)，即便讓歷史重現(xiàn)，那些仰面朝天的工匠留給我們的，永遠(yuǎn)是暗色背影，你怎么會(huì)看到他們的臉？他們的臉只屬于大山，屬于崖壁，他們只與石壁相面、對(duì)話(huà)、傾訴。他們也不會(huì)留下任何與姓名有關(guān)的文字，他們只被歷史記錄為“工巧”，這權(quán)作是給他們的最好稱(chēng)謂。

北魏時(shí)期的工匠，作為雜戶(hù)、伎作戶(hù)之一，身份地位極其卑微。國(guó)家法令對(duì)這一群體設(shè)有嚴(yán)格的限定，凡工匠，必須子承父業(yè)，不允許讀書(shū)就學(xué)，以防“濫入清流”，即便與最普通的庶民通婚也不可以，因?yàn)樗麄冞B“民”都算不上。有時(shí)想想，這些雕刻工匠遠(yuǎn)徙異鄉(xiāng)，舉目無(wú)親，一生面對(duì)冰冷的山崖石壁雕作，他們?cè)撌菓阎鯓拥某阶陨淼男叛雠c執(zhí)念才能完成那么精美絕倫的造像呢？看看第8 窟明窗西壁內(nèi)側(cè)束帛座上的菩薩吧，距地面將近11 米高，造像面相豐潤(rùn)，額發(fā)分梳兩側(cè)，率真明麗。長(zhǎng)眉細(xì)目，嘴角上翹含笑，八粒玉齒皓然而列。最令人不可思議的是，佛像臉頰上居然嵌有一對(duì)深深的酒窩，流露出女性特有的溫婉與嬌嬈，蘊(yùn)含著內(nèi)在生命的活力與聞法后不可言狀的愉悅。她驚艷的一笑，像花一樣爛漫，溫潤(rùn)了冷肅的窟壁、沉寂的山。她以無(wú)法言喻的優(yōu)雅姿態(tài)靜靜地站在那里，不彰也不顯；她以前所未有的笑綻放了一千五百年的芳華，不凋也不謝。云岡是偉大的，無(wú)論你怎樣去贊美它都不過(guò)分，都不夸張，都不奢豪，都不盡興，甚至都難達(dá)意，而其原本是由一群平凡到連名字都沒(méi)有留下的工匠所創(chuàng)造。試問(wèn)，偉大與平凡之間，距離有多遠(yuǎn)？

云岡第8 窟后室南壁露齒菩薩

云岡第18 窟北壁主佛左手內(nèi)側(cè)的“儒童本生”故事圖

作為皇家工程，石窟在開(kāi)鑿的過(guò)程中是有嚴(yán)格監(jiān)管的，工匠要忠實(shí)地依照粉本，按計(jì)劃去雕刻，他們有自我發(fā)揮的空間，但決不允許借題發(fā)揮，否則將面臨殺身之禍。

然而，有一位工匠卻敢冒大不韙。

第18 窟北壁主佛左手握持法衣內(nèi)側(cè)的隱蔽處，雕有一幅“儒童本生”故事圖，此處高度至少10 米以上，即使憑空升至對(duì)等高度，也很難注意到它的存在。其實(shí)，工匠也許根本就沒(méi)打算讓誰(shuí)去看見(jiàn)，這是他自己的一個(gè)秘密。這無(wú)疑是很危險(xiǎn)的舉動(dòng)，他沒(méi)有權(quán)力和資格借用皇家工程之地去表達(dá)自己的心愿。

“儒童本生”故事里潛藏著“誓愿授記”的思想。有一天，儒童來(lái)到那揭國(guó)（今阿富汗賈拉拉巴德），見(jiàn)路人載欣載舞，或?yàn)?、平整道路，或在沿途裝點(diǎn)花卉，便好奇地問(wèn)：“你們這么高興是準(zhǔn)備過(guò)什么節(jié)日嗎？”一人驚訝地反問(wèn)：“你不知道？定光如來(lái)佛馬上就要來(lái)這里，我們都在準(zhǔn)備迎接佛陀的到來(lái)呢！”這不正是自己期待已久的時(shí)刻嗎？儒童心喜，遂買(mǎi)了五枝蓮花；佛走過(guò)來(lái)時(shí)，將蓮花散在佛身上，見(jiàn)地上有淤泥，他又將自己的長(zhǎng)發(fā)披散在地，讓佛足蹈而過(guò)。因此功德，他得到了佛的授記——預(yù)言儒童未來(lái)可以成佛。

這幅故事畫(huà)面中，佛像頭光碩大，身披通肩袈裟而立；足旁，有一人匍匐在地，一縷長(zhǎng)發(fā)鋪布于佛足下。與佛陀高大、偉岸的身軀相比，匍匐者顯得無(wú)比卑微，工匠甚至沒(méi)有對(duì)他的身體做任何細(xì)節(jié)上的刻畫(huà)。此處，工匠便是將故事圖中的臥渥儒童暗示為自己，希冀通過(guò)開(kāi)鑿石窟的功德，能夠獲得佛的授記。

那懷揣著夢(mèng)想的北魏故人啊，你可否到達(dá)彼岸？

閹官王遇

如果沒(méi)有發(fā)生蓋吳起義，如果沒(méi)有太武滅法事件，那個(gè)小孩會(huì)被施閹刑嗎？他的名字還會(huì)被載入史冊(cè)嗎？

王遇，一位在扭曲的人生中最大程度釋放個(gè)人建筑與設(shè)計(jì)才華的閹官。

十六國(guó)時(shí)期，苻氏前秦和姚氏后秦相繼統(tǒng)治關(guān)中地區(qū)，二秦君主都推崇佛教，長(zhǎng)安成為佛法較早興隆的地區(qū)。公元401年，姚興迎請(qǐng)鳩摩羅什到長(zhǎng)安譯經(jīng)，中國(guó)譯經(jīng)事業(yè)由此進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。鳩摩羅什在長(zhǎng)安重譯《法華》《維摩》，四方義學(xué)沙門(mén)慕名而至研討學(xué)習(xí)，鳩摩羅什門(mén)下涌現(xiàn)出僧叡、僧肇、道安等對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的一代高僧。長(zhǎng)安城里還有一位師從鳩摩羅什的沙門(mén)芳名流傳，他叫惠始，他后來(lái)隨太武帝到平城后，廣布佛法?；菔加絮凶愕牧?xí)慣，神奇的是，他即便光腳走在泥澤中也不受污染，世人送他“白腳大師”雅號(hào)。

然而，就是在這樣一方佛教盛興的土地上，太武帝向全國(guó)頒布了滅佛的詔令，此即中國(guó)歷史上首次滅佛事件“太武法難”。導(dǎo)致太武帝做出滅佛決定的原因有諸多，但發(fā)生在陜西杏城（今陜西黃陵）的蓋吳起義無(wú)疑是最直接的導(dǎo)火索。

太平真君六年(445)秋天，盧水胡蓋吳率領(lǐng)羌漢等各族起義軍在陜西杏城揭竿反魏。次年春天，太武帝親征蓋吳，在抄檢長(zhǎng)安的一所寺院時(shí)，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)藏有弓箭與釀酒工具。更令人意外的是，佛門(mén)清修之地竟然設(shè)有行淫亂的密室。太武帝料定寺僧與蓋吳有通謀，便下令誅沙門(mén)、焚佛像。曾經(jīng)佛光普照的長(zhǎng)安城中土木宮塔莫不傾毀，一境之內(nèi)，沙門(mén)絕跡。

早在始光年間 (424-427)，北魏征服關(guān)中后，在氐族聚居的地方設(shè)仇池鎮(zhèn)；在羌族聚居的地方設(shè)李潤(rùn)鎮(zhèn)；在盧水胡聚居的地方設(shè)杏城鎮(zhèn)。王遇便出自關(guān)中李潤(rùn)羌。蓋吳起義時(shí)，李潤(rùn)羌不僅參與了反叛，并且還是其中的一支重要力量，蓋吳與魏軍有一場(chǎng)對(duì)戰(zhàn)就發(fā)生在李潤(rùn)鎮(zhèn)，結(jié)果起義軍三萬(wàn)余人溺亡兵敗，遭受重創(chuàng)。真君七年(447) 三月，拓跋燾北渡渭河誅討李潤(rùn)叛羌，實(shí)際上就是對(duì)該地曾勾結(jié)蓋吳造反施行的一次報(bào)復(fù)性清洗。年僅4歲的王遇作為謀反、逆亂者的子孫，在此次行動(dòng)中受牽連，被執(zhí)行宮刑。之后，太武帝徙長(zhǎng)安工巧二千家于京師，被施閹刑的王遇亦列其中。

王遇，羌族，本名鉗耳慶時(shí)，歷奉獻(xiàn)文、孝文、宣武三帝。根據(jù)《王遇墓志》可知，他生于太平真君四年(443)，卒葬時(shí)間約正始元年（504）十月，享年62 歲。王遇的確是個(gè)有心機(jī)的人，來(lái)到平城后，討得文明太后馮氏的恩寵逐漸顯貴，從一位普通的宦官，升遷至散騎常侍、安西將軍，進(jìn)爵宕昌公，拜尚書(shū)。他曾任職“皇構(gòu)都將”，主掌國(guó)家營(yíng)建工程事務(wù)?！段簳?shū)》中說(shuō)他“性巧，強(qiáng)于部分”，窮妙極思?！督鸨分杏涊d，云岡崇福寺即是“寵閹鉗耳慶時(shí)于‘太和八年（484）建，十三年（489）畢’工”，美名曰為國(guó)祈福，實(shí)則是為孝文帝與臨朝聽(tīng)政的馮氏文明太后“二圣”鐫建。學(xué)界普遍認(rèn)為，今云岡第9、10 窟就是王遇主持營(yíng)建的崇福寺。這組前后室結(jié)構(gòu)、具有漢式殿堂布局形式的雙窟，在繼承漢魏以來(lái)中國(guó)建筑“金楹齊列，玉舄承跋”（何晏《景福殿賦》）的基礎(chǔ)上，吸收古希臘、印度外來(lái)建筑形式，最后創(chuàng)造出新的建筑體例。窟內(nèi)人物造像鐫琢極巧，裝飾紋樣雕飾奇麗。王遇不但直接參與了云岡皇家工程，而且位于平城方山的靈泉道俗居宇及文明太后的陵廟也由他主持監(jiān)作，“慶時(shí)信僧教，太和中（477-499），修建很多僧寺，可考知者，除碑文所記崇教外，《水經(jīng)注》卷一三漯水記他在平城東郊建祗洹舍：‘（平城）東郭外，太和中，閹人宕昌公鉗耳慶時(shí)立祇洹舍于東皋，椽瓦梁棟、臺(tái)壁欞陛、尊容面像及床坐軒帳，悉青石也，圖制可觀，所恨惟列壁合石疏而不密。庭中有《祇洹碑》，碑題大篆非佳耳。然京邑帝里佛法豐盛，神圖妙塔，桀跱相望，法輪?wèn)|轉(zhuǎn)，茲為上矣’”。太和十二年(488)，王遇另在陜西家鄉(xiāng)李潤(rùn)鎮(zhèn)暉福寺“為二圣造三級(jí)”報(bào)恩佛塔各一座，碑文中描寫(xiě)暉福寺的建筑結(jié)構(gòu)“崇基重構(gòu)，層欄疊起。法堂禪室，通閣連暉”，精致無(wú)比。

北魏遷都洛陽(yáng)后，王遇監(jiān)作洛京東郊馬射壇殿、孝文帝文昭皇后高氏墓園、太極殿及東西兩堂等，在洛陽(yáng)繼續(xù)大展才華。然而，曾經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪、此時(shí)在洛城正春風(fēng)得意的王遇，著實(shí)有點(diǎn)忘乎所以了，他因非議幽后、馮氏之過(guò)，被治以“謗議之罪”，免官奪爵，樂(lè)極生悲。世宗初，王遇恢復(fù)官爵，然天不假年，患疾病亡。

從平城到洛陽(yáng)，王遇就是北魏佛教造像藝術(shù)史上的重要人物之一。

鮮卑功德主

武州塞的長(zhǎng)風(fēng)，刮了1600年，歷經(jīng)了歲月，侵蝕了巖壁。鮮卑語(yǔ)早被禁斷了，鮮卑族也早已不見(jiàn)了，但云岡窟壁上的那些鮮卑故人，還靜靜地站在那里。

鮮卑族是“五胡”中最遲進(jìn)入中原的北方少數(shù)民族，他們畜牧遷徙，逐草而生，射獵為業(yè)，禮俗純樸，有語(yǔ)言而無(wú)文字。在接受外來(lái)先進(jìn)文明的態(tài)度上，鮮卑人既不排斥也不盲從，更不照搬，始終保持著從吸收到再創(chuàng)造的至高追求，顯現(xiàn)出海納百川的包容性。我們今天看到的石窟中，既有伊朗風(fēng)情的葡萄、尖頂帽，又有波斯薩珊的仰月、古希臘婀娜的女性柱；既有犍陀羅厚重的毛質(zhì)袈裟，又有印度馬圖拉曹衣出水般的輕紗；更見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的平棊、瓦頂、斗拱構(gòu)件以及龍雀飛舞的漢風(fēng)氣象……所有這些雕刻造像，胡風(fēng)漢韻，交相雜糅，形式多變，莊嚴(yán)煥斕，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各民族文化大融合的時(shí)代特點(diǎn)，具有世界性意義。鑒往知來(lái)，汲取中西方文化之精華的云岡石窟，體現(xiàn)了中華文化的特色和中外文化交流的歷史。習(xí)近平總書(shū)記在考察云岡石窟時(shí)即強(qiáng)調(diào)：“要深入挖掘云岡石窟蘊(yùn)含的各民族交往交流交融的歷史內(nèi)涵，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。”

當(dāng)我們談及云岡雕刻藝術(shù)體系時(shí)，不僅要著眼于中國(guó)樣式和西方樣式，還要關(guān)注鮮卑文化的存在與影響，畢竟，北魏是鮮卑人主導(dǎo)的時(shí)代。事實(shí)上，云岡石窟正是拓跋鮮卑為實(shí)現(xiàn)自己的政治愿望、寄托宗教信仰而建造的。因此，鮮卑文化自覺(jué)或不自覺(jué)地滲入云岡石窟造像藝術(shù)中是很自然的事。

云岡第6 窟東壁有一幅“太子出游西門(mén)遇死人”故事圖：宮殿前，太子騎馬行進(jìn)，畫(huà)面左上角有兩個(gè)鮮卑人，頭戴鮮卑獨(dú)有的大頭垂裙帽，身著夾領(lǐng)窄袖衣，足蹬高靴，一人肩扛長(zhǎng)幡回望，靈幡飄動(dòng)；另一人回首揮臂，似在招喚后面的人群，表現(xiàn)的是出殯場(chǎng)景。本是講述發(fā)生在兩千多年前古印度王子出家的傳奇故事，其中怎么會(huì)有鮮卑人呢？這便是時(shí)代的烙印。對(duì)于北魏匠師而言，古印度的葬俗是陌生的，他們無(wú)法想象這場(chǎng)“移師”平城的葬禮該如何表現(xiàn)，他們?nèi)粘Ｉ钪兴?jiàn)到的出殯場(chǎng)景即如畫(huà)面所示那樣，這是他們對(duì)死亡場(chǎng)景的基本認(rèn)識(shí)。再如云岡第9 窟“睒子本生”故事，畫(huà)面中入山射獵的古印度迦夷國(guó)國(guó)王以及他的騎從，全部穿著鮮卑人的裝束，因?yàn)槌鲂?、狩獵是工匠最熟悉的鮮卑人日?；顒?dòng)。鮮卑文化因素對(duì)佛教藝術(shù)的影響與滲入，有時(shí)是無(wú)意識(shí)的，有時(shí)則是刻意的。云岡第6 窟東壁“初轉(zhuǎn)法輪”故事圖中的聞法弟子中，有5 身鮮卑人形象，同樣情形亦見(jiàn)于云岡第12 窟前室北壁“初轉(zhuǎn)法輪”故事圖中，反映了鮮卑上層貴族對(duì)佛教藝術(shù)強(qiáng)烈的參與意識(shí)。

云岡第6 窟東壁“太子出游西門(mén)遇死人”故事圖

云岡第8 窟天宮伎樂(lè)列龕中有一吹角的樂(lè)伎。角，鮮卑語(yǔ)稱(chēng)“簸羅迴”，本是北方游牧民族放牧、狩獵的擬聲工具，此類(lèi)樂(lè)器出現(xiàn)在這里，便反映了鮮卑音樂(lè)文化的特質(zhì)。云岡第9 窟前室北壁明窗兩側(cè)的五層直檐方塔上，每一層各有一對(duì)舞者，他們頭梳髡發(fā)，體格健碩，或托掌吸腿、或回首反擊，姿態(tài)勁健古拙，皆為殺縛之勢(shì)，彎曲的肢體略含僵意，透示出強(qiáng)烈的生命意蘊(yùn)。拓跋鮮卑崇尚武力，其歌舞內(nèi)容中多言武事，這組對(duì)攻搏擊的雕刻，可以說(shuō)是鮮卑人尚武情衷的縱情抒放。

石窟中，我們看到的鮮卑人雕刻形象更多是供養(yǎng)人，這些出資修建窟像、敬事宣揚(yáng)佛法的鮮卑功德主來(lái)自不同階層，有官吏，有邑社信士，有庶民。男性一律是內(nèi)著圓領(lǐng)衣，外罩夾領(lǐng)對(duì)襟大襦或夾領(lǐng)窄袖袍，腰束革帶，腳踏高靴；頭戴帽，帽兩側(cè)有垂裙至肩，史書(shū)稱(chēng)此障蔽風(fēng)沙雪寒的帽飾為“垂裙覆帶”。女性供養(yǎng)人亦戴帽，上著夾領(lǐng)小袖衣，下搭配刻有條紋的間色裙，應(yīng)是時(shí)人的常服。有的還在裙下擺鑲寬邊，裙長(zhǎng)及地。應(yīng)該說(shuō)，這就是北魏平城時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。

冠軍將軍之父吳忠偉

云岡西端距地平面高約2 米的崖壁上有一座小型洞窟，即今編號(hào)的第38 窟?？邇?nèi)空間并不大，高1.95 米，寬2 米，深1.4 米，平面呈長(zhǎng)方形，四壁三龕?？咄庋律戏接性煜胥懹?，可知該窟是一位叫吳忠偉的父親為其亡子吳天恩薦福所造的。妥死者之魂，慰生者之望，這是生者為逝者精心設(shè)計(jì)建造的神靈歸趨之境。

吳天恩，從二品散后爵位、三品冠軍將軍，是云岡目前已見(jiàn)造像題記中官職最高的人，死因不明。

一場(chǎng)生離死別的鋪敘首先從北壁展開(kāi)。北壁主龕龕外一側(cè)雕刻羅睺羅因緣故事，羅睺羅是佛陀在俗時(shí)唯一的兒子，先佛圓寂。畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)明，佛陀以左手撫摩胡跪旁側(cè)的小比丘頭頂，突出父子初次相見(jiàn)的主題。另一側(cè)則雕刻表現(xiàn)佛陀入滅的涅槃圖，釋尊頭東腳西側(cè)臥于寢臺(tái)上，周?chē)e哀弟子呈現(xiàn)出悲慟欲絕的樣子。壁面最下層是幢倒伎樂(lè)圖，幾個(gè)小孩正在表演爬桿節(jié)目，橦竿旁邊雕刻疊羅漢式助興的樂(lè)隊(duì)。橦巔上做表演的小孩，或旋轉(zhuǎn)或鳥(niǎo)飛，或從橦頂端速降，“突倒投而跟絓，譬隕絕而復(fù)聯(lián)”（張衡《西京賦》），場(chǎng)面動(dòng)感強(qiáng)烈，驚險(xiǎn)刺激，極富人間現(xiàn)實(shí)生活的情趣。幢倒伎屢見(jiàn)于平城地區(qū)的北魏墓葬中，是古人基于對(duì)童子的崇拜與信仰，將禳鬼驅(qū)疫的功能賦予表演此伎的侲僮身上，以祈亡者進(jìn)入冥界后無(wú)災(zāi)無(wú)殃，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以樂(lè)卻災(zāi)”的理念是一致的。第38 窟中的幢倒伎樂(lè)圖像，自然含有驅(qū)魔鎮(zhèn)邪、往生西方兜率的愿景。

第38 窟南壁窟口兩側(cè)對(duì)稱(chēng)布局降魔成道與降服迦葉題材，它們就像兩道息災(zāi)滅禍、禱祠祈福的符高懸在那里，附會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)文化驅(qū)魔鎮(zhèn)邪的功能。最觸動(dòng)人心的是南壁那幅“雕鷲怖阿難入定”因緣故事圖，故事本是講古印度王舍城西北處的一座山中，佛弟子阿難正在石室內(nèi)坐禪，魔王波旬化作雕鷲奮翼驚鳴，恐嚇阿難，阿難驚懼失措。佛陀察覺(jué)這一切，以神奇的力量穿透石壁伸右手撫摸阿難頭頂，阿難蒙慰，立刻安靜下來(lái)。該故事圖出現(xiàn)于此，一方面是為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)下禪僧的不安心理，另一方面則表達(dá)了父親對(duì)兒子猝死的寄慰之情。

云岡第38 窟南壁“雕鷲怖阿難入定”因緣故事圖

云岡第38 窟東壁供養(yǎng)人與音樂(lè)樹(shù)

佛經(jīng)中提到一種音樂(lè)樹(shù)，只要微風(fēng)吹動(dòng)，就會(huì)發(fā)出和雅音聲，微妙宮商自然相和。它本是佛經(jīng)中的意象之樹(shù)，但在第38 窟東、西兩壁最下層，分別圖像化地表現(xiàn)出西方凈土世界與彌勒兜率凈土世界的音樂(lè)樹(shù)。匠師巧妙地在樹(shù)的每一層柯枝上雕刻手持樂(lè)器的演奏者，層層疊疊，賦樹(shù)以人格，以人聲代替天籟，創(chuàng)造出比佛經(jīng)中音樂(lè)樹(shù)更為真實(shí)的形象和涵詠不盡的意境，這是云岡獨(dú)有的音樂(lè)表現(xiàn)形式。佛經(jīng)中說(shuō)，有誰(shuí)如果供養(yǎng)此樹(shù)，“心解得道”，至于能聽(tīng)聞此樹(shù)音聲的人，更是可以徹底解脫生死之苦，獲得常住佛國(guó)凈土之樂(lè)，最終“至成佛道”。

事實(shí)上，第38 窟就是一座在佛教定義下具有更高層次墓葬文化色彩與理念的往生之地與精神歸所，每一處細(xì)節(jié)，都無(wú)不傾注著父親對(duì)兒子亡靈寄予的撫慰之情。

終歸，宗教是生活的模式，所以要還原生活。

武州山的夜，如常寧?kù)o。我時(shí)常抬頭凝視山頂上的星空，我相信，明元帝拓跋嗣、高僧曇曜、閹官王遇也曾這樣注目過(guò)這片星空。在每個(gè)人的心中，都裝著不滅的故人，于蒼穹之下共永……

注釋?zhuān)?/p>

[1][明]吳伯與撰：《游石佛寺》，轉(zhuǎn)引自韓府《歷代詠云岡石窟詩(shī)萃》，中國(guó)文史出版社2002年版，第20頁(yè)。

[2][3][清]馮云驤撰：《題云岡寺》，轉(zhuǎn)引自韓府《歷代詠云岡石窟詩(shī)萃》，中國(guó)文史出版社2002年版，第53頁(yè)、53頁(yè)。

[4][清]梁錫珩撰：《絕句（2 首）》，轉(zhuǎn)引自韓府《歷代詠云岡石窟詩(shī)萃》，中國(guó)文史出版社2002年版，第76頁(yè)。

[5][明]任澄清撰：《云岡洞觀石佛》，轉(zhuǎn)引自韓府《歷代詠云岡石窟詩(shī)萃》，中國(guó)文史出版社2002年版，第17頁(yè)。

[6][7][13][北齊]魏收撰：《魏書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第799頁(yè)，3035-3037頁(yè)、2024頁(yè)。

[8][9][12][14][15]宿白著：《中國(guó)石窟寺研究》，文物出版社1996年版，第52-75頁(yè)、91頁(yè)、125頁(yè)、79頁(yè)、60頁(yè)。

[10]蔣維喬著，鄧子美導(dǎo)讀：《中國(guó)佛教史》,上海古籍出版社2004年版,第114頁(yè)。

[11]云岡石窟研究院、山西省考古研究所等著：《云岡石窟窟頂西區(qū)北魏佛教寺院遺址》，《考古學(xué)報(bào)》2016年第4 期。