賈倩穎

“古道西風(fēng)瘦馬”，“杏花春雨江南”，中國地域遼闊，各個地方各具特色。了解各地域的文化有一個好渠道：在教育部公布的首批千余門一流本科線上課程中，有好幾門關(guān)于地域文化的精品好課。它們洋洋灑灑，令人意趣盎然。

《吉祥遍至口和本續(xù)》，現(xiàn)存共9冊

1.課程名稱：解讀西夏

學(xué)校：寧夏大學(xué)

平臺：學(xué)堂在線

在很多人印象中，宋朝時地處西北的西夏文化如其自然環(huán)境一般蠻荒，但其實，西夏如“詩一般”，寧夏大學(xué)的“解讀西夏”這門課如是評價。

歷史上的西夏幅員遼闊，其統(tǒng)治的核心——都城興慶，就在今天的寧夏銀川市。寧夏研究西夏責(zé)無旁貸，寧夏大學(xué)設(shè)立了西夏學(xué)研究院，其前身是歷史系的“西夏歷史研究所”與中文系的“西夏文化研究所”，現(xiàn)在是教育部人文社會科學(xué)重點研究基地。西夏學(xué)研究所研究的領(lǐng)域有西夏歷史與文獻、西夏語言與文字及西夏文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等?！敖庾x西夏”的主講人是西夏學(xué)研究院院長杜建錄教授。

這門課共計57節(jié)，全方位講述了西夏在儒學(xué)、佛教、繪畫、印刷等方面的輝煌成就。這些成就中有一些達到的高度讓人驚嘆，我印象最深的有3處。

現(xiàn)存世界上最早的木活字印本，就出現(xiàn)在西夏。這個印本叫《吉祥遍至口和本續(xù)》，共9冊，是藏傳佛教經(jīng)典的西夏文譯本。1990年7月，專家從寧夏銀川一座千年古塔的殘垣瓦礫中搶救出一批珍貴的西夏文物和文獻，其中最重要的就是這件改寫了中國印刷史的西夏文佛經(jīng)。它印于12世紀，古塔位于銀川城邊的賀蘭山脈中，這里氣候干燥，所以歷經(jīng)近千年，佛經(jīng)仍保存較好?！都楸橹量诤捅纠m(xù)》約10萬字，通篇字體周正、秀美，它不是流行于宋元時期的雕版印刷品，而是罕見的木活字印刷品，是現(xiàn)存世界上最早的木活字印本。（木活字印刷是用雕刻在木板上的單個文字，通過排列組合印刷）2002年，它被列為中國禁止出國展出的64件文物之一。

我國最早的圖像版“西游記”出現(xiàn)在西夏。吳承恩的《西游記》家喻戶曉，但其實，比吳承恩早300多年的西夏，也出現(xiàn)過“西游記”。位于今甘肅省瓜州縣的榆林窟、東千佛洞有北魏、唐、五代和西夏等多個時期的壁畫，其中西夏繪畫中，共有六幅“西游記”圖畫：榆林窟第二窟和第二十九窟分別有一幅，第三窟兩幅，東千佛洞第二窟中心塔柱兩側(cè)甬道各一幅。

榆林窟第二窟壁畫主體是水月觀音圖，但是角落中有二人一馬，前面的人和尚模樣，身披袈裟，神態(tài)沉靜，雙手合十;后面的人是猴面人身，一手遮陽遠眺，另一手拿著韁繩牽馬。據(jù)說，唐玄奘在瓜州講經(jīng)途中，收了高鼻、深目、多須的胡人做徒弟，西夏人用夸張的手法把這個人變成了猴。壁畫中猴面人身看起來不是那么美，但是美猴王的形象很可能脫胎于此。

更令人意想不到的是，雖然西夏是少數(shù)民族政權(quán)，但它卻在我國歷史上第一次尊孔子為“帝”。黨項人建立西夏后，受中原文化影響，推崇儒家思想。公元1146年，西夏仁宗頒布詔令：“尊孔子為文宣帝，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制?！痹诖酥?，歷史上多個朝代曾追封追謚孔子為尼父、國公、宣父、太師、文宣王、至圣文宣王等，西夏的“文宣帝”，可謂尊孔至高。

“解讀西夏”這門課程還介紹了西夏的民俗文化、西夏的文字創(chuàng)制等方面的內(nèi)容，從精美的唐卡壁畫到整齊繁復(fù)的西夏文字，再到佛教繁盛，尊孔為帝。“詩一般的西夏”不是過譽。

2.課程名稱：長安與中國佛教

學(xué)校：陜西師范大學(xué)

平臺：學(xué)堂在線

陜西師范大學(xué)文學(xué)院吳言生教授在講解慕課《長安與中國佛教》時動情地說：“在講述長安與中國佛教每一個章節(jié)時，我總是充滿了自豪，充滿了景仰，充滿了感動?！?/p>

佛教在中國和東南亞影響深遠的八大宗派中，有六個宗派的祖庭在西安市：三論宗祖庭草堂寺、法相宗祖庭大慈恩寺、密宗祖庭大興善寺、華嚴宗祖庭華嚴寺、律宗祖庭凈業(yè)寺、凈土宗祖庭香積寺。吳教授親身探訪六大祖庭，并且采用了無人機航拍，在屏幕上用視頻呈現(xiàn)出諸般佛境：草堂寺煙霧井（古長安八景之一草堂煙霧）地?zé)釤熑巛p紗又如煙霧般搖曳飄散在寺廟上空，讓人覺得像是到了如夢如幻的佛國境界;華嚴寺巍峨的靈骨塔，余暉西灑，莊嚴肅穆的佛塔泛起金色光芒;香積寺山深林密，古木參天

“中國佛教的主要經(jīng)典，都翻譯在長安?！敝v到這里，吳教授的自豪之感溢于言表。在佛教傳入中國的漫長歲月中，佛教四大翻譯家鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空這四個人中，有三位都是在長安翻譯佛經(jīng)。漢傳佛教四大譯場：草堂寺、大興善寺、大慈恩寺、薦福寺，全部都設(shè)立在長安。

除了實地拍攝的視頻和文物照片展示，“長安與中國佛教”還輔以豐富的三維動圖素材，畫面唯美，配樂恢宏。主講老師的講解聲情并茂、娓娓道來，使長安佛教的名寺、名僧、經(jīng)典、詩歌瞬間鮮活起來。袈裟佛影，經(jīng)聲梵唄。

3.課程名稱：敦煌的藝術(shù)

學(xué)校：北京大學(xué)

平臺：智慧樹

“墻壁上的博物館”，在“敦煌的藝術(shù)”這門課中，主講教師們曾多次如此評價敦煌莫高窟。

“敦煌的藝術(shù)”由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主辦，講課教師團隊堪稱夢之隊：特約敦煌研究院名譽院長、被譽為“敦煌女兒”的樊錦詩先生主講，其他講課的老師還有北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽院長、博士生導(dǎo)師葉朗;北京大學(xué)曹雪芹美學(xué)與藝術(shù)研究中心研究員，教育部高雅藝術(shù)進校園特聘專家顧春芳;北京大學(xué)歷史系暨中國中古史研究中心教授、北京大學(xué)“長江學(xué)者特聘教授”榮新江。

這門課已經(jīng)累計開了10個學(xué)期，在課程中，許多稀有、精美絕倫的藝術(shù)作品展現(xiàn)在我們面前，比如兩晉到唐代是畫家輩出的時代，可是名家留世的作品少之又少，唯獨敦煌為我們保存了這個時期繪畫的真跡。像莫高窟第285窟，西魏時期所繪，面容消瘦，寬袍大袖，舉止瀟灑的菩薩形象，是顧愷之、陸探微等人繪畫風(fēng)格的反映。而第172窟東壁的青綠山水畫，三條河流由遠及近流下，左部為斷崖，中部為山丘，右側(cè)為山巒，一條河流流下，近處波濤洶涌，表現(xiàn)出一種空間結(jié)構(gòu)和無限遼闊的境界，為后世畫家所效仿。

莫高窟第172窟東壁北側(cè) 青綠山水畫

敦煌莫高窟第285窟菩薩像

4.課程名稱：吳文化史

學(xué)校：蘇州大學(xué)

平臺：中國大學(xué)生MOOC

提起蘇州，我們會想到很多稱謂，比如“園林之城”“文物之邦”。學(xué)完這門由蘇州大學(xué)開設(shè)，由蘇州大學(xué)歷史系教授、江蘇省吳文化研究基地主任主講的《吳文化史》，你會知道，蘇州還是“慈善之都”和“狀元之鄉(xiāng)”。

吳地，一般來說是以太湖流域為核心，包含西至南京，北至揚州、淮陰一線以南的地區(qū)。蘇州是吳文化的中心，蘇州文化也是吳文化的主要代表。吳地從先秦時期的尚武轉(zhuǎn)向尚文，園林曲徑通幽，越劇宛轉(zhuǎn)悠揚，手工藝品技藝精湛，特別是在明清時期，吳地更成為了狀元之鄉(xiāng)，素有“學(xué)甲天下之學(xué)，人才甲天下之人才”的美譽。僅在清朝，全國的114名狀元中，吳地狀元就有44名。

吳地是中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)最發(fā)達的地方。宋代范仲淹在蘇州設(shè)立救助族人的范氏義莊。明清時期，吳地善會善堂眾多，有收容孤老貧病者的安濟堂、收養(yǎng)嬰兒的育嬰堂、管束不肖子弟的洗心局等，涉及社會救助的多個方面。

除此之外，工匠精神、誠信思想、改革創(chuàng)新的思想都是吳文化的寶貴財富。吳文化像一條九曲十八彎的河流，讓人總會在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)閃光點。