最近，黨史題材劇《覺醒年代》高分出圈，引起廣泛關(guān)注。

這部劇以1915年《青年雜志》問世到1921年《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物為貫穿，展現(xiàn)了從新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨建立這段波瀾壯闊的歷史畫卷，講述了覺醒年代社會(huì)風(fēng)情和百態(tài)人生。

劇中李大釗慷慨陳詞，呼吁同胞救國(guó)。

“為了你們不再流離失所，人人都能當(dāng)家作主，為了讓中國(guó)的老百姓能過上富裕幸福的生活，為了人人都受教育，少有所教、老有所依，為了中華民富國(guó)強(qiáng)，為了民族再造復(fù)興，我愿意奮斗終生！”

李大釗是新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的旗手、中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人之一。

“燕趙慷慨悲歌之男兒，他像一座塔一樣，矗立在畫面中”?！队X醒年代》的導(dǎo)演張永新這樣形容李大釗。

百年歷史，滄海一粟；百年先烈，英魂永駐。今天，就讓我們跟隨《覺醒年代》的畫面，回顧歷史，重溫革命家李大釗的人生道路。

與《新青年》結(jié)緣

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)處于深重的民族危機(jī)之中。1916年，袁世凱被迫取消帝制。同年，李大釗留日歸來，受梁?jiǎn)⒊妊?qǐng)主持《晨鐘報(bào)》編輯工作。在創(chuàng)刊號(hào)上，李大釗發(fā)表《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》。

文中李大釗第一次闡明自己的“青春中華”理想，向青年發(fā)出奮起自覺的召喚。他指出，中華民族亟須解決的，不是亡與不亡的問題，而是如何再造青春；中國(guó)的出路在于擺脫舊傳統(tǒng)、舊觀念束縛，勇往奮進(jìn)，急起直追，創(chuàng)造一個(gè)面向未來充滿活力的青春中華。不久，李大釗的另一篇《青春》在《新青年》雜志社上發(fā)表。文章再次將愛國(guó)與救國(guó)高度統(tǒng)一，指出中國(guó)正處于黑暗與黎明之交，鼓勵(lì)青年為建設(shè)蓬勃朝氣的國(guó)家而奮斗，“不在齦齦辯證白首中國(guó)之不死，乃在汲汲孕育青春中國(guó)之再生”。

1918年，李大釗北上，但任北京大學(xué)圖書館主任，成為新文化運(yùn)動(dòng)主將，成為中國(guó)最早的馬克思主義傳播者之一。李大釗認(rèn)為，古老的民族能否再現(xiàn)青春，關(guān)鍵“系乎青年之自覺如何耳”，因此致力于青年啟蒙，做青年的良師摯友。

1918年1月，《新青年》決定采取編輯部“集議制度”，李大釗、胡適、魯迅、周作人等人參與編輯部工作。作為新文化運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)，《新青年》編輯部發(fā)揮了獨(dú)特的歷史作用。當(dāng)時(shí)，李大釗29歲，小陳獨(dú)秀10歲，小魯迅8歲，小錢玄同2歲，大胡適2歲。如果說陳獨(dú)秀和魯迅已經(jīng)人到中年，那么李大釗、錢玄同、胡適等人均30歲上下，風(fēng)華正茂，正值“青春”。

李大釗與《新青年》結(jié)緣，始于1916年9月發(fā)表的《青春》。時(shí)年27歲的李大釗感慨于國(guó)家積貧積弱的現(xiàn)狀，號(hào)召青年“致之回春”“為之再造”那“白首之民族、白首之國(guó)家”，“本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。乘風(fēng)破浪，迢迢乎遠(yuǎn)矣，復(fù)何無計(jì)留春望塵莫及之憂哉？”這樣激情充沛的文字，吻合了《新青年》的“青春”風(fēng)格。自梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》起，經(jīng)陳獨(dú)秀《敬告青年》，中國(guó)知識(shí)分子將希望寄托在青年身上，希望老大帝國(guó)能夠枯木發(fā)春，重新煥發(fā)新的生機(jī)與活力，屹立于世界之東方。李大釗之《青春》，以詩(shī)意的語言，旁征博引，有力呼應(yīng)了《新青年》主編陳獨(dú)秀的倡導(dǎo)：“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”

1917年底，李大釗北上之后，將更多的精力放在了青年身上。他在《新青年》發(fā)表《新的！舊的！》，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)處于新舊矛盾的生活之中，一方面是法律禁止重婚，另一方面卻是納妾的風(fēng)俗；一方面規(guī)定信仰自由，另一方面卻“迫人尊孔”；一方面是議會(huì)與總統(tǒng)，另一方面皇帝仍舊住在紫禁城。

李大釗呼吁：“我很希望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新途徑，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆載那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨礙文明的進(jìn)步，且使他們也享受新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味，就像在北京建造電車軌道，輸運(yùn)從前那些乘鴕轎、騾車、人力車的人一般。打破矛盾生活，脫去二重負(fù)擔(dān)，這全是我們新青年的責(zé)任，看我們新青年的創(chuàng)造能力如何？”

“進(jìn)！進(jìn)！進(jìn)！新青年！”這種認(rèn)識(shí)，和有些認(rèn)為老年人應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)的《新青年》同仁不同，更具有“人道主義”精神。很顯然，在李大釗看來，在那新舊交替的時(shí)代，青年人，而非老年人，才是歷史的真正推動(dòng)者。

鼓勵(lì)青年到農(nóng)村去

當(dāng)時(shí)，中國(guó)最廣大的人民群眾生活在農(nóng)村，生活在工廠。而看得懂《新青年》文章的人，大都是生活在大城市的青年學(xué)生。在《青年與農(nóng)村》一文中，李大釗對(duì)這種現(xiàn)象有較直觀的描述：“現(xiàn)在有許多青年，天天在都市上漂泊，總是希望哪位大人先生替他覓一個(gè)勞少報(bào)多的地位。那曉得官僚的地位有限，預(yù)備作官僚的源源而來，皇皇數(shù)年，弄不到一個(gè)飯碗。這時(shí)把他的青年氣質(zhì)，早已消磨凈盡，窮愁嗟嘆，都成了失路的人。都市上塞滿了青年，卻沒有青年活動(dòng)的道路。農(nóng)村中很有青年活動(dòng)的余地，并且有青年活動(dòng)的需要，卻不見有青年的蹤影。到底是都市誤了青年，還是青年自誤？到底是青年辜負(fù)了農(nóng)村，還是農(nóng)村辜負(fù)了青年？這要我們青年自己去想?！?/p>

李大釗認(rèn)為，只有這些青年學(xué)生到農(nóng)村去，到最廣袤的中國(guó)鄉(xiāng)間大地上，和那些生活在泥土地上，生活在車間里的沉默的最大多數(shù)人結(jié)合在一起，中國(guó)的問題才有希望?！耙氚熏F(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可。我甚望我們中國(guó)的青年，認(rèn)清這個(gè)道理。”“青年呵！速向農(nóng)村去吧！日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲。那些終年在田野工作的父老婦孺，都是你們同心伴侶，那炊煙鋤影、雞犬相聞的境界，才是你們安身立命的地方呵！”

到農(nóng)村去，到車間去，勢(shì)必不像在城市中那么舒心。李大釗在《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》中，號(hào)召青年“應(yīng)該在寂寞的方面活動(dòng)，不要在熱鬧的方面活動(dòng)”，“應(yīng)該在痛苦的方面活動(dòng)，不要在歡樂的方面活動(dòng)”，“應(yīng)該在黑暗的方面活動(dòng)，不要專在光明的方面活動(dòng)”。

李大釗認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，勞動(dòng)人民是最痛苦、最悲慘的?！拔覀円獣缘猛纯嗟娜?，是些什么人？痛苦的事，是些什么事？痛苦的原因，在什么地方？是想解脫他們的苦痛，應(yīng)該用什么方法？我們不能從苦痛里救出他們，還有誰何能救出他們，肯救出他們？常聽假慈悲的人說，這個(gè)苦痛悲慘的地方，我們真是不忍去，不忍看。但是我們青年朋友們，卻是不忍不去，不忍不看，不忍不援手，把他們提醒，大家一齊消滅這苦痛的原因呵！”

他在文章最后鼓勵(lì)青年說：“青年呵！只要把你的心放在坦白清明的境界，盡管拿你的光明去照澈大千的黑暗，就是有時(shí)困于魔境，或竟作了犧牲，也必有良好的效果發(fā)生出來。只要你的光明永不滅絕，世間的黑暗，終有滅絕的一天?！?h3>從書齋走向?qū)嵺`

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗和陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人的貢獻(xiàn)各不相同。

陳獨(dú)秀是《新青年》的主編，他以決絕的姿態(tài)打倒孔家店，歡呼德先生與賽先生，又迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人。胡適提倡白話文學(xué)，繼而提倡以科學(xué)的方法整理國(guó)故，奠定了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。魯迅是新文學(xué)的導(dǎo)師，他創(chuàng)作的《狂人日記》等小說不僅奠定了中國(guó)新文學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是百年中國(guó)文學(xué)難以逾越的高峰。李大釗則提倡知識(shí)青年和勞苦大眾相結(jié)合，在實(shí)際斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取中國(guó)和勞苦大眾的光明出路。

李大釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任，改革管理辦法，增購(gòu)圖書，讓圖書館真正成為青年學(xué)生汲取營(yíng)養(yǎng)、奮發(fā)有為的溫室，很多青年就是在李大釗主持的圖書館中，讀到了當(dāng)時(shí)世界最新的理論書籍，使自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到了飛躍，從而走上了救國(guó)救民的實(shí)踐之路。

1920年，李大釗等人在北京大學(xué)圖書館成立“共產(chǎn)主義小組”。不久，在李大釗的幫助和指導(dǎo)下，鄧中夏等人成立了北京共產(chǎn)主義青年團(tuán)。青年團(tuán)的成員到長(zhǎng)辛店辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，把《工人周刊》等雜志帶到學(xué)校，幫助工人識(shí)字，認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建立工人組織。1922年，長(zhǎng)辛店工人舉行大罷工，并得到唐山等地工人的支持。工人作為一種重要的力量登上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)，改變了中國(guó)革命的面貌。

李大釗對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)始終朝著“直接行動(dòng)”的方向去理解。在五四運(yùn)動(dòng)九個(gè)月之后，李大釗在《知識(shí)階級(jí)的勝利》中認(rèn)為：“‘五四以后，知識(shí)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)層出不已，到了現(xiàn)在，知識(shí)階級(jí)的勝利已經(jīng)漸漸證實(shí)了。我們很盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾。知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)兩周年時(shí)，李大釗在《中國(guó)學(xué)生界的“MayDay”》中認(rèn)為：“五月四日這一天，是中國(guó)學(xué)生界‘MayDay。因?yàn)樵谀且惶欤袊?guó)學(xué)生界用一種直接行動(dòng)反抗強(qiáng)權(quán)世界，與勞動(dòng)界的五月一日有同一的意味，所以要把他當(dāng)做一個(gè)紀(jì)念日。”“我盼望中國(guó)學(xué)生界，把這種精神光大起來，依人類自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義、人道，一天比一天昌明于全世界，不要把他看狹小了，把他僅僅看做一個(gè)狹義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念日?！?p>

李大釗始終心懷天下，他在五四之后積極投身于勞苦大眾的解放事業(yè)。這樣的解放事業(yè)，正是昌明正義和人道的“直接行動(dòng)”。為了這一事業(yè)，他獻(xiàn)出了自己的薪資，獻(xiàn)出了自己的精力，直至獻(xiàn)出了自己年輕的生命，恰似一道閃電劃過中國(guó)的上空，照亮著后來者追求光明的大道。（來源：人民政協(xié)報(bào)，有刪改）