湯洪

文物不會說話，卻是歷史最真實的見證者，引領(lǐng)人們探尋消逝在歷史長河里的曾經(jīng)與過往。兼具中外文化特色的三星堆文物向我們展示了古代巴蜀開放包容的精神風貌，30多年前的驚嘆尚未消失，三星堆又有新的驚喜。3月20日，“考古中國”重大項目工作進展會在成都召開，通報三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。新一輪三星堆考古發(fā)現(xiàn)六個新的器物坑，出土文物500余件，包括目前國內(nèi)最大的大口尊、國內(nèi)同時期最大的金面具、國內(nèi)唯一科學考古發(fā)掘出土的圓口方體銅尊、器型獨特的頂尊跪坐人像。其中，三、四號坑中3000多年前疑似絲綢痕跡的發(fā)現(xiàn)尤為重要，如果經(jīng)檢測確為絲綢，意味著早在西元前1000多年前古蜀人便已開始使用絲綢，可為南方絲綢之路最早開辟于先秦時期提供可靠物證。

長期以來，學界關(guān)于古代巴蜀文化的研究，或集中于對巴蜀文化的形成、發(fā)展演變歷史以及文化特征的考察，或?qū)Π褪竦貐^(qū)考古器物、特定階段的文化進行研究，或?qū)Π褪竦貐^(qū)的某一作家及其作品進行研究。盡管目前已有眾多學者認為巴蜀文化吸收了外來文化的特點，但多是從三星堆考古發(fā)掘與外來文明談起，而專門探討古代巴蜀與南亞之間文化交融的研究尚不多。拙著《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》2020年12月在中華書局出版，恰趕在新一輪三星堆考古發(fā)現(xiàn)公布前夕，不是為了搶熱點，實因筆者多年來興趣所在。我在該書中使用了包括出土考古資料在內(nèi)的大量文獻資料，將古代巴蜀文明置于整個歐亞大陸板塊文明體系之中，較為系統(tǒng)地研究了古代巴蜀與南亞的文明交流過往。試借此機會向讀者諸君介紹一二，并就教于方家。

學術(shù)界通常將古代從四川經(jīng)云南出域外，至東南亞、緬甸、印度、阿富汗、中亞、西亞及歐洲地中海地區(qū)的國際交通線稱為“南方絲綢之路”或“西南絲綢之路”。巴蜀從來不是一個封閉的地域，《史記》所記“蜀身毒道”存在的時間并非停留于正史的文字記載，從考古實物以及邏輯推理可知，在張騫出使西域以前，便有這樣一條道路連接巴蜀與南亞、東南亞、中亞、西亞等域外地區(qū)。由于巴蜀地區(qū)一直以來沒有發(fā)現(xiàn)漢代以前的絲綢文物，故學界普遍以《史記·大宛列傳》所載張騫出使西域見到的蜀物為依據(jù)，而對先秦時期南方絲綢之路的情況仍持有懷疑，但此次三星堆出土的疑似絲綢的痕跡如果能得到確認，則將為先秦時期南方絲綢之路提供最為可靠的證據(jù)。

“支那”（Cīna）語源問題曾受到學界廣泛關(guān)注。最早記錄“支那”名號為印度古文獻《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》和《政事論》之“Cīna”，皆指稱中國。隨著佛教的傳播和佛經(jīng)的翻譯，印度文獻之“Cīna”進入中、印譯經(jīng)者視域，至今已有1700多年的研究歷史。漢譯佛經(jīng)音譯“Cīna”為“支那”，亦有“震旦”“振旦”“真丹”“真旦”“至那”“脂那”“振那”等異譯。此外，“Cīna”還有“秦”“漢”“晉”以及“思維發(fā)達”等意譯。此為中西交通史家探討之熱點，千百年來，古今中外學者對“支那”的語源分歧令人嘆為觀止，計有“秦”“漢”“瓷器”“日南”“滇”“羌”“絲國”“荊”“成都”“齊”“姬”“苗語”“傣語”“長安”“晉”等異說，林林總總，爭論不休，莫衷一是。四川師范大學巴蜀文化研究中心段渝教授曾通過音韻學的知識，考察文獻，認為“支那”（Cīna）的語源為成都。“支那”（Cīna）本是梵文語詞，最早記載于西元前4世紀古印度孔雀王朝大臣Kautīlya的《政事論》。目前多數(shù)學者認同梵文“Cīna”之詞根“Cī”與“絲”為同源，因此“Cīna”即是產(chǎn)絲之地。如果能證明古蜀蠶桑業(yè)歷史甚早，且蜀絲在古印度《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》及《政事論》成書時代即已通過南方絲綢之路遠銷印度，那么“支那”為成都一說則更加可靠。古蜀蠶桑養(yǎng)殖業(yè)歷史悠久，無論是文獻記載，還是民俗神話，抑或是考古文物，皆將其歷史推及先秦乃至更早時期。

揚雄《蜀王本紀》記載古蜀國先王名“蠶叢”，而任乃強《蠶叢考》認為“蠶叢”即“蠶簇”?！靶Q簇”即聚蠶飼養(yǎng)之法，是原始人類的一大發(fā)明?！墩f文》即謂“蜀，葵中蠶也”，“蜀”之本意即為“蠶”。野蠶性不群聚，故“蜀”亦引申為“獨”（獨）。后世人工改良蠶種，則新造“蠶”字以相區(qū)別。故早在蠶叢氏之甚古年代，即已發(fā)明了蠶桑技術(shù)，改良獨居之野蠶，使之叢聚而生，故曰“蠶叢氏”。岷江河谷地帶至今猶多野蠶，此其證也。另，養(yǎng)蠶為古蜀先民所創(chuàng)，《史記·五帝本紀》云：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。”歷史學家大多認同“西陵”在蜀西之境，嫘祖即蠶桑之祖。羅泌《路史》曰：“黃帝……元妃西陵氏曰儽祖……以其始蠶，故又祀先蠶?！闭J為此“西陵”為隴西川甘岷山一帶，正與蠶叢氏所居之地吻合，桑蠶養(yǎng)殖業(yè)發(fā)源于岷江流域于史有征。此外，五代前蜀馮鑒《續(xù)事始·蜀蠶市》條引《仙傳拾遺》曰：“蠶叢氏自立，王蜀，教人蠶桑，作金蠶數(shù)千頭，每歲之首，出金頭蠶以給民一，蠶民所養(yǎng)之蠶必繁孳。罷即歸蠶于王，巡境內(nèi)所止之處，民則成市，蜀人因其遺事，每年春置蠶市也?！惫攀裰让褡犯葑?，認發(fā)明了家蠶養(yǎng)殖的蠶叢氏為氏族部落之先，即以蠶叢氏為古蜀文化始祖，這個氏族靠飼養(yǎng)家蠶而聲名遠播，聞名于世。

蜀地一直存在與蠶桑有關(guān)的神話傳說，《蜀圖經(jīng)》記有蜀女化蠶為蠶之始，是為蠶女馬頭娘，蜀地至今仍有奉祀。蜀地蠶農(nóng)至今猶祀青衣神，此神即為教民養(yǎng)蠶之蠶叢氏。此外，四川大涼山地區(qū)有一支“布良米”藏族，“布良米”意為吃蠶蟲的人，吃蛹之外，他們亦抽絲織綢；甘洛藏族有稱“耳蘇”者，同樣以吃蛹為主，另外亦打線織綢，此一地區(qū)之藏族與“蠶叢氏”皆為氐羌別支，此當為遠古“蠶叢氏”部落流風之遺存。

秦滅巴蜀后，西元前311年，蜀守張若主持修筑成都城，營建宮舍，設(shè)置鹽官并負責鹽稅，鹽鐵業(yè)遂在成都地區(qū)廣泛開展且為中央政權(quán)所?？?。由鹽鐵業(yè)而來的食鹽生產(chǎn)開發(fā)在巴蜀亦甚為久遠，有文獻記載的確信歷史即可上溯至戰(zhàn)國時期。成都雙流地區(qū)開鑿的廣都鹽井，不但是巴蜀地區(qū)井鹽生產(chǎn)有文字記載的最早記錄，也是中國井鹽生產(chǎn)有文字記載的最早序篇。巴蜀鹽業(yè)自古迄今從未衰歇，富順歷來即為鹽業(yè)重鎮(zhèn)，因鹽置治，富順鹽場生產(chǎn)的上乘井鹽，一路向南，經(jīng)宜賓，抵川滇邊鎮(zhèn)鹽津、鹽源，經(jīng)西昌向南經(jīng)鹽道、鹽源、鹽津、鹽塘、鹽邊、鹽興、鹽豐等驛站，過昭通，再南下昆明，穿越山水，流通至南亞、西亞。鹽商懷揣“富順縣”官方流通貨幣銀錠，一路輾轉(zhuǎn)銷賣，將巴蜀井鹽實物以及產(chǎn)鹽先進技術(shù)帶到域外。巴蜀滇黔利用先天的自然環(huán)境和豐富的鹽鹵礦藏資源，廣開井鹽之業(yè)，從而形成一條人類生活必需品——食鹽產(chǎn)業(yè)貿(mào)易通道，這條通道又促進南方絲綢之路上其他商品貿(mào)易的往來交流。從某種意義上說，南方絲綢之路的開辟和貫通，與巴蜀川滇地區(qū)和緬甸、印度等地的食鹽貿(mào)易密切相關(guān)。

中國將“琥珀”納入珍玩視野或要晚于歐洲，但也為時甚早。先秦文獻鮮見“琥珀”，秦漢以后多有記載，中古時期琥珀制品作為奇珍異物為達官顯貴所追捧，因而漢晉墓葬常有琥珀出土。西漢初年陸賈《新語》最早以譯音記載“琥珀”。受漢代讖緯之學及方士方術(shù)思想之影響，成書于兩漢之際的《神農(nóng)本草經(jīng)》遂以意化可解“虎魄”代替“琥珀”，由是附會出“虎死，精魄入地化為石”等各種本土民間文化期許。由譯音無義“琥珀”而譯意特稱“虎魄”，尚有“虎珀”中間語言變體的長期存在。隨魏晉六朝引入域外“琥珀”特別是“蟲珀”風尚日熾，加之其時道教學者對“琥珀”成因、品種的深入研究，人們對“琥珀”的認識不斷修正，并凝固為《隋書》泛稱“獸魄”。此外，揆諸文獻，“育沛”“遺玉”“頓牟”“江珠”原本皆為“琥珀”別稱?！扮辍币辉~的書寫流變，反映出中華民族吸收融合外來文化所發(fā)生的文化互動直至本土化的變異歷程。綜合考察川、渝、滇、黔地區(qū)漢魏六朝以前墓葬出土的琥珀制品，其形制多具域外風格，種種證據(jù)表明，此一時期西南地區(qū)出土的琥珀制品，除部分制作于本土外，絕大部分從周邊地區(qū)或域外引入，傳入的路線即是當時西南地區(qū)與周邊及域外商貿(mào)往來的南方絲綢之路東、西兩線，而緬、印琥珀產(chǎn)地即為西南出土琥珀的重要來源。

由物質(zhì)交流而打開的商貿(mào)道路，為古代巴蜀與南亞在精神文化領(lǐng)域的互融提供途徑。源于印度的佛教與產(chǎn)生于巴蜀的道教曾在來往碰撞間產(chǎn)生了宗教信仰的融合。早期佛教經(jīng)南方絲綢之路傳至巴蜀的史實皆清晰可尋，20世紀40年代后，大量早期佛教遺物在巴蜀出土，其數(shù)量居全國之首。早期佛教傳播至峨眉地區(qū)后，峨眉山即成為重要驛站，或此一佛教支系所宣揚者重在法藏比丘阿彌陀佛Amitābha，佛教徒即稱此山為“Ami”山。伴隨秦漢政權(quán)擴張至蜀，除人口、經(jīng)濟的融合外，漢字文化也逐漸在蜀地生根發(fā)芽，其一旦傳播并浸入蜀地，很多蜀語即以音譯形式為漢字所記錄。揚雄即是將“Ami”之音以“峨眉”之形記錄于《蜀都賦》的第一本土文士?！岸朊肌闭饺谌胫腥A漢字文化系統(tǒng)前，漢字語庫的構(gòu)件僅有“我、眉”，“峨”最早出現(xiàn)于司馬相如辭賦即為證明。當“Ami”語音進入漢字系統(tǒng)后，語音所對應(yīng)義項即會逐漸漢化，使用者隨即另造新字與之對應(yīng)，新造漢字，往往即為形聲字。從“我眉”到“峨嵋”，添加義符，從而構(gòu)成新的形聲字。在借用漢字標識音譯的初始階段，漢字記寫隨意性大，“峨嵋”“峨眉”“我嵋”“峩眉”“涐湄”與“涐眉”皆是其例。一旦音譯漢字定型之后，隨即便會對其作文化附會闡釋，“螓首蛾眉”恰可作為“峨眉”的歷史典籍文獻支撐，于是便有任豫《益州記》和酈道元《水經(jīng)注》“兩山相對如蛾眉”的文化溯源附會，有此望文生義，“蛾眉”“娥眉”之名隨即產(chǎn)生。由歷史文獻和峨眉周邊大量早期佛教考古遺跡的旁引曲證，早期佛教通過南方絲綢之路一路北上，穿越千山萬水、溝壑津橋，直入巴蜀大地，與“峨眉”相遇，遂烙下早期佛教流播的隱微痕跡。此外，早期佛教自南方絲綢之路傳播至巴蜀腹地，與巴蜀奇山異水相遇，旋即凝固并根植于民眾心理，慢慢浸染民眾信仰并產(chǎn)生深遠影響。中國本土的精神文化和民俗習慣，十分迅速地將佛教的教儀教規(guī)嫁接于自己的意識之中，旋即產(chǎn)生中國本土的宗教信仰道教。道教產(chǎn)生于巴蜀的時間甚早甚古，初創(chuàng)早期的道教即傳播流動至云南西南地區(qū)，繼而過巍山，經(jīng)騰沖，到達印度密支那地區(qū)，鉤稽考核歷史文獻，道教流播至印度的路線清晰可察。生根西蜀山水，并流衍壯大于巴蜀大地的道教通過官員任職、官辦學校、領(lǐng)土擴展、漢族移民、宗教人士、對外貿(mào)易、少數(shù)民族以及外國朝貢使團等多種途徑沿南方絲綢之路一路南傳，途經(jīng)云貴、廣西，再抵南亞、東南亞地區(qū)，旋即在中南半島越南地區(qū)和印度阿薩姆地區(qū)植根于當?shù)乇就廖幕?，與本土風俗文化激蕩、融合、嫁接，衍化出新的宗教信仰，印度密宗即其奇花異果。中印歷史文獻貝連珠貫，環(huán)環(huán)相扣，無不揭示印度密宗之教義及修持方法深受道教文化影響。

甚至在語言文學藝術(shù)方面，巴蜀與南亞地區(qū)亦有著千絲萬縷的淵源。直至19世紀末，彝文才進入學界的研究視野，1930年丁文江將彝文“羊皮書”帶出大山，隨后彝文研究不斷深入。四川西南涼山地區(qū)為彝族聚居地，彝族所使用彝文出人意表與相隔遙遠的印度發(fā)生關(guān)聯(lián)。1873年，“印度河文字”驚現(xiàn)于世，該文字直接孕育產(chǎn)生西元前7世紀廣泛使用的“婆羅米文字”，阿育王時期印度—雅利安石刻（前3世紀）為最早的實物證據(jù)。梵文曾用多種“婆羅米”字母拼寫，理論上凡是屬“婆羅米”系列字母的文字皆可稱為梵字。“婆羅米文字”后又演化為佉盧文字、笈多字體、悉曇字體、天城體梵文等多種文字。關(guān)于“婆羅米文字”的來源，曾引起中外學界持續(xù)關(guān)注，有學者認為其來源于美索不達米亞的古阿拉米文字。但是，中外更多學者特別是深諳彝文的學者認為“婆羅米音節(jié)文字”與生活在川、滇、黔地區(qū)的彝族古老音節(jié)文字有諸多內(nèi)在關(guān)聯(lián)，且彝族先民與巴蜀文化又有著千絲萬縷的緊密關(guān)聯(lián)。更可振奮者，近年，有歷史考古學者探索出三星堆文化中亦隱藏有諸多與彝族文化相同的基因密碼。此一問題或可為我們再次提供巴蜀文化與南亞地區(qū)綿亙久遠的文化互動與融合歷史，不同于中原語言文字的巴蜀“左言”融合彝族音節(jié)文字，輾轉(zhuǎn)與遙遠的南亞古老“婆羅米音節(jié)文字”發(fā)生著令人驚嘆的時空源流牽連。

巴蜀文學與域外的關(guān)聯(lián)歷來少有人問津。文翁化蜀后，巴蜀文學自漢代正式匯入中原，在司馬相如、揚雄、王褒等人的創(chuàng)作下，蜀人辭賦儼然成為中國地域文學之一大宗，但是，漢代巴蜀作家還少有自覺以大量域外文化特別是南亞文化來渲染其作的。魏晉六朝中華文化重心由黃河流域轉(zhuǎn)向江南，巴蜀文學進入幾百年式微階段。大唐甫一建立，巴蜀文士即展露出類拔萃的才華，陳子昂慷慨任俠的個性使其成為初唐詩文革新舉旗抗旌之先驅(qū)。與陳子昂生活在同一地域，巴蜀山水毓養(yǎng)出中國詩壇上又一天縱之才李白。有趣的是，李白號“青蓮居士”，完全是他崇尚佛教以及熟讀《維摩詰經(jīng)》的自我身份認同。由《維摩詰經(jīng)》所塑造的“青蓮”意象，為六朝隋唐文士所尊奉，特別是唐時王維、李白和白居易，皆對《維摩詰經(jīng)》推崇備至。李白以《維摩詰經(jīng)》之“青蓮”自號，一為推尊王維，一為尊崇佛典，一為向往“維摩詰”之生活模式。“青蓮”之潔凈禪靜意象正與李白內(nèi)心鄙棄塵俗、傲視權(quán)貴的個性相一致?！扒嗌従邮俊币詽庵氐姆鸾躺氏蛭覀兘沂纠畎椎姆鸾糖榻Y(jié)。佛教圣物蓮花自天竺傳入，跨越千山萬水，竟在四川與李白結(jié)下不解之緣，不得不令人驚嘆文化穿越時空的魔力。細細玩味李白詩歌中大量存在的印度文化意象，或可認為，李白是中印文化在文學上的偉大結(jié)晶，他以“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天才詩篇再一次呈現(xiàn)巴蜀文化與印度文化的珠聯(lián)璧合。巴山蜀水毓養(yǎng)的天才詩人，在蜀地佛風熾盛的山水間，蘊涵著佛教純凈清潔的佛理，積淀成李白高蹈塵外的個性精神。在文學領(lǐng)域，巴蜀詩仙再一次與印度發(fā)生著時空牽連。

文明在發(fā)展的長河中，總是一邊永不停歇地向前奔走，一邊與其他文明發(fā)生碰撞和融匯，唯有如此，才能豐富自身的內(nèi)涵，永葆生命活力。古代巴蜀與南亞的文明在交流中碰撞，在碰撞中交融，它們各自以開放包容的心態(tài)接納來自另一地區(qū)的文明形態(tài)，在促成自身文明新發(fā)展的同時，也為當今世界的文明交流提供重要啟示。文物無言，歷史無聲，古代巴蜀與南亞之間那段長達幾千年的交往歷史若能勾起今人穿越歷史時空的無限遐想，進而引起更多的關(guān)注討論，亦為本文所樂見。巴蜀這個地域，過去曾有著“蠻荒”“閉塞”“偏遠”的印象，但眾多歷史古址的發(fā)掘卻為我們展現(xiàn)了一個光輝璀璨的文明古國形象，它與域外的交流早在三千多年前便已密切。僅與南亞地區(qū)的交往來看，古代巴蜀與南亞不僅在物產(chǎn)上互通有無，在宗教信仰上碰撞融合，甚至在語言文學藝術(shù)上也有不可盡說的牽連淵源。兩大地域空間不同文化因子間互相激蕩、相互借鑒甚至回流影響，共同塑造文化形態(tài)的生成與互融。兩地既有廣泛而深沉的交往歷史，放眼未來，兩大區(qū)域也會吸取經(jīng)驗，加強聯(lián)系，友好往來，共同促進南方絲綢之路的和諧發(fā)展。

（摘自4月14日《中華讀書報》）