摘 ?要：2019年暑期上映的國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童降世》，最終以49.74億元的票房收入，占據(jù)中國動畫電影票房榜首。影片改編自中國古典文學(xué)名著《封神演義》，同時采用英雄敘事的手法，演繹了“當(dāng)代哪吒”與命運抗?fàn)幍墓适?。在互?lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，文化傳播與交流更加便捷，大眾文化也逐漸走向多元化。不同民族和文化的相互融合是大趨勢，英雄神話主題影片在講述英雄故事的同時，集中、多元地展現(xiàn)社會價值與文化精神，才可以獲得人們的認(rèn)同與喜愛。

關(guān)鍵詞：神話故事;英雄敘事;英雄之旅;人物原型

自20世紀(jì)50年代起，上海美術(shù)電影制片廠的藝術(shù)家們對古典文學(xué)作品進行改編，創(chuàng)作出《鐵扇公主》《大鬧天宮》《金猴降妖》《哪吒鬧?！返纫慌哂袞|方美學(xué)特征的動畫電影，被西方譽為“中國動畫學(xué)派”。但到了20世紀(jì)80年代，在西方主導(dǎo)的全球化背景下，中國動畫經(jīng)歐美、日本等國的沖擊逐漸走向低潮。在經(jīng)歷了多方面的探索和實踐后，進入21世紀(jì)的中國動畫逐漸改變了發(fā)展策略。2015年上映的《西游記之大圣歸來》突破了9.56億元的票房記錄，位列當(dāng)時國產(chǎn)動畫電影榜首。在隨后的幾年中，《大魚海棠》《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》等諸多優(yōu)秀動畫電影的上映，讓國產(chǎn)動畫電影煥發(fā)出新的希望?！赌倪钢凳馈纷鳛?019年暑期上映的動畫電影，最終以49.74億元的票房收入，位列國產(chǎn)動畫電影榜首。關(guān)于《哪吒之魔童降世》的成功有著諸多原因，而本文將從敘事角度出發(fā)，結(jié)合沃格勒的“英雄之旅”敘事理論，來分析影片中英雄之旅的冒險3幕與12階段，同時對影片中的8個人物原型及其心理功能、戲劇功能進行分析。

一、神話起源與英雄之旅

神話（myth）源于希臘語“Mythos”，本意是“關(guān)于神祇和英雄的傳說和故事”，而英文中的“Myth”一詞，則是指“對于具有神性存在的某種傳說”?！坝⑿邸痹鉃椤氨Ｗo和服務(wù)”，是愿意為他人而犧牲自我利益的人[1]，從古至今，只要是人類曾駐足的地方，關(guān)于人類的神話便經(jīng)久不衰，可以說神話是伴隨著人類發(fā)展而產(chǎn)生的。而從嚴(yán)格意義上來說，神話不屬于歷史，但是神話中也有著歷史的影子。到了現(xiàn)代社會，隨著科技的發(fā)展，人們邏輯思維能力得到進步，神話的原始功能逐漸淡化并被淡忘。但是，由于神話自身的結(jié)構(gòu)和要素使其并不會因時間、空間的轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生本質(zhì)變化，因此神話不會在根本上從人類社會文化中消失的。美國比較神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾分析了不同時期的英雄神話傳說，它們互相并不存在聯(lián)系，但卻有著共同的特征。坎貝爾將這些英雄故事整理后稱之為“千面英雄”，并將英雄的冒險歷程定義為“英雄之旅”。在坎貝爾的英雄之旅中，英雄踏上由3幕17個階段構(gòu)成的旅程，這種循環(huán)的英雄旅程模式逐漸被人們所接受[2]。隨著20世紀(jì)末與21世紀(jì)初“大眾傳媒”技術(shù)的興起，神話以電影為載體再度復(fù)活，美國好萊塢電影運用技術(shù)優(yōu)勢與敘事策略開啟了神話故事改編的序幕。迪士尼公司編劇指導(dǎo)克里斯托弗·沃格勒，在坎貝爾理論的基礎(chǔ)上，將英雄之旅修改為3幕12個階段。第1幕中為出發(fā)、分離，展示出英雄所處的日常世界，隨著使命的召喚和拒絕召喚，英雄走出日常世界后，將開啟新的一幕。第2幕為淪落、入會、穿越，主人公進入冒險的旅程，經(jīng)歷了考驗、相遇、磨難而不斷成長，才能成為一名合格的英雄，同時這里的成長與英雄所遇到的人物有關(guān)。第3幕為回歸，英雄通過成長獲得能力，并回歸到最初的世界。同時，沃格勒在心理學(xué)家卡爾.榮格的原型理論基礎(chǔ)上提出，在英雄的旅程中有8種人物原型，這些人物原型分別為：英雄、導(dǎo)師、伙伴、邊界守衛(wèi)、信使、變形者、陰影、騙徒。8種人物原型代表著不同的角色，也發(fā)揮著不同的功能：英雄為了完成使命，拯救大眾而犧牲自己;導(dǎo)師、伙伴指導(dǎo)并幫助英雄;邊界守衛(wèi)、信使通過考驗和傳達信息的方法幫助英雄成長;變形者、騙徒不斷地欺騙和誘惑英雄，陰影則是試圖阻礙和毀滅英雄。因此，合理地運用人物原型才可以發(fā)揮出角色本身的功能，并為角色的塑造提供更有利的參考。

二、《哪吒之魔童降世》中“英雄之旅”敘事模式

英雄之旅作為好萊塢商業(yè)電影中主流敘事結(jié)構(gòu)，一直沿用至今[3]。因此，《哪吒之魔童降世》運用英雄之旅敘事模式是較為穩(wěn)妥的辦法。下面將根據(jù)沃格勒的理論，分析影片中存在的敘事結(jié)構(gòu)，可以明確沃格勒理論的典型性和合理性。

（一）英雄之旅

第一幕：哪吒陰差陽錯降生為魔丸，父母騙他是靈珠轉(zhuǎn)世，拜師太乙真人學(xué)習(xí)仙術(shù)，當(dāng)哪吒踏出山河社稷圖之時，便是通過第一道邊界。第二幕：初出茅廬的哪吒打敗海夜叉救出小女孩，并結(jié)識了伙伴敖丙。隨后，哪吒自我身份的知曉，便是經(jīng)歷磨難的開始，他在生辰宴上魔性大發(fā)，大肆破壞后逃離現(xiàn)場。敖丙受命活埋陳塘關(guān)，至此伙伴身份反轉(zhuǎn)，哪吒得知真相后速回，二人大戰(zhàn)后，敖丙受感于心，與哪吒共同對抗天劫。哪吒通過返回的路，靈魔合體為混元珠共抵天雷，太乙開啟七色寶蓮，保住二人靈魂。第三幕：哪吒成為救世主，收獲了親情與友情，也得到百姓的愛戴。

正常世界：哪吒陰差陽錯降生為魔丸，太乙真人用乾坤圈封其魔性，父母無奈將他關(guān)押李府，因此哪吒整日無所事事，偶爾偷偷溜出去，以戲耍百姓為樂。

冒險召喚：元始天尊對魔丸施法后，天劫咒成了哪吒一出生就注定的命運，李靖一家不得不背負(fù)起命運枷鎖，接受使命的召喚。

拒斥召喚：太乙真人利用山河社稷圖誠心傳授哪吒仙術(shù)，并收他為徒，但被哪吒拒絕。隨后，李靖夫婦用善意的謊言稱哪吒是“靈珠轉(zhuǎn)世”，應(yīng)該肩負(fù)替天行道的重任，在這種誘惑下哪吒才決定接受召喚。

見導(dǎo)師：隨表面上太乙真人為哪吒導(dǎo)師，但真正幫助、引導(dǎo)哪吒的都是李靖夫婦，哪吒在山河社稷圖中潛心學(xué)習(xí)昆侖仙術(shù)也是父母的意愿。

跨過第一道邊界：當(dāng)哪吒踏出社稷圖之時，暗示他的人生開始由平凡世界正式踏上冒險之旅。

考驗、伙伴、敵人：哪吒離開山河社稷圖后，與妖怪搏斗想贏得百姓的信任，卻再次陷入被誤解與考驗中，他與敖丙結(jié)識后，二人成為摯友也引發(fā)了更大的威脅。

接近最深的洞穴：哪吒自我身份的知曉，造成對家人的誤解，在生辰宴上魔性大發(fā)，大肆破壞后逃離現(xiàn)場，這是劇情重要的轉(zhuǎn)折。

磨難：敖丙受命活埋陳塘關(guān)，至此伙伴身份反轉(zhuǎn)，哪吒面臨的磨難是伙伴轉(zhuǎn)為敵人的內(nèi)心掙扎，此時得知誤解父母的真相后速回，與敖丙大戰(zhàn)廝殺。

報酬（掌握寶劍）：二人在打斗過程中，敖丙被哪吒的做法折服，決心放棄龍族的計劃，轉(zhuǎn)而同哪吒一起對抗天劫以及自己的命運。

返回的路：天劫咒來臨時，哪吒被迫渡劫，敖丙拋出萬龍甲但也無濟于事，二人危在旦夕。

復(fù)活：魔丸和靈珠合體后，引發(fā)吞噬靈氣的功能，此時，太乙真人拋出七色寶蓮將二人魂魄保住，雖未保留肉身但靈魂猶在。

攜萬能藥歸來：災(zāi)難過后，陳塘關(guān)人民得以保住家園，哪吒拯救了百姓更得到愛戴。他與命運抗?fàn)幹校斋@了親情與友情，也完成了自我的成長[4]。

（二）人物原型

根據(jù)沃格勒的理解，在英雄的旅程中有8種人物原型。分析《哪吒之魔童降世》中對應(yīng)的人物原型，可得出以下結(jié)論：英雄/哪吒，導(dǎo)師、伙伴/李靖、殷夫人，邊界守衛(wèi)/海夜叉，信使/太乙真人，變形者/敖丙，陰影/申公豹，騙徒/龍王。人物原型的功能主要分為心理功能與戲劇功能，分析《哪吒之魔童降世》中角色代表的原型功能，可以判斷出在劇中起到的作用。哪吒：擁有自我認(rèn)知的能力，可以獲得觀眾的認(rèn)同感，通過成長與行動，最終完成了從魔丸到英雄的自我蛻變，哪吒的成長之旅也是一次破除偏見的心靈之旅。李靖、殷夫人：他們代表了以前的英雄，并通過傳授和贈與禮物的方式，引導(dǎo)哪吒一路向善，贈與禮物便是為愛救子與共同抵御天雷。海夜叉：在旅途中通過阻撓、心魔、測試的方式，不斷測試初出茅廬的哪吒。太乙真人：引發(fā)改變、激勵、傳遞天劫降臨的消息，并主動收哪吒為徒傳授本領(lǐng)來抵御天劫。敖丙：傳播能量、制造懷疑和懸念，從友到敵再從敵到友的轉(zhuǎn)換。申公豹：作為反派，有被壓抑的能量，不斷向英雄發(fā)出挑戰(zhàn)，并制造沖突與威脅，一手策劃了盜換靈珠到毀滅陳塘關(guān)的過程，通過消滅他人達到自身的目的。龍王：限制自我膨脹、增加喜劇性，申公豹的合謀并出現(xiàn)次數(shù)較少。那么，合理的人物原型的分析，更有利于觀眾理解認(rèn)識劇中人物。

三、結(jié)語

《哪吒之魔童降世》遵循了從傳統(tǒng)文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)，運用到動畫創(chuàng)作中的改編方法，這種方法不僅穩(wěn)妥也是當(dāng)下中國動畫主流的創(chuàng)作方式。相比1979年版的《哪吒鬧海》，《哪吒之魔童降世》在敘事方面是創(chuàng)新的，它的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，成功借鑒好萊塢電影英雄之旅的敘事模式;第二，基于當(dāng)今時代背景，進行了符合本土化的改變。因此，影片的創(chuàng)新化改編對中國動畫電影未來發(fā)展提供了可借鑒之處。但是，影片的改編也有著自身的局限性，那就是過分地注重國內(nèi)市場，而忽視了發(fā)展國外市場?！赌倪钢凳馈穬H憑借本土力量就能躋身全球票房前100名，但在國外票房該片遠(yuǎn)不如國內(nèi)，創(chuàng)作者一味注重國內(nèi)觀眾的審美趣味，同時也受困于國內(nèi)市場的局限性，這樣的問題在其他中國動畫影片中也同樣存在。相較于美國動畫電影，往往以世界各國的文化主題為范本，在多元文化的基礎(chǔ)上，最終倡導(dǎo)世界和諧大同的理念，能夠被各國觀眾所接受，也是一種可持續(xù)發(fā)展的做法。

那么，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，文化傳播與交流更加便捷，大眾文化也逐漸走向多元化。全球文化的多元化，不同民族和文化的相互融合是大趨勢，英雄神話主題影片在講述英雄故事的同時，集中、多元地展現(xiàn)社會價值與文化精神，才可以獲得人們的認(rèn)同與喜愛[5]。但從長遠(yuǎn)來看，著眼于自身古典文學(xué)作品的改編是中國動畫發(fā)展道路上要經(jīng)歷的過程，相信隨著中國動畫的不斷發(fā)展，代表中國多元文化融合的影片終將走向世界。

參考文獻：

[1]沃格勒.作家之旅：源自神話的寫作要義[M].王翀，譯.北京：北京電子工業(yè)出版社，2011：27.

[2]坎貝爾.千面英雄[M].黃玨蘋，譯.杭州：浙江人民出版社，2016：41.

[3]呂遠(yuǎn).“英雄的歷程”——好萊塢主流故事模型分析[J].當(dāng)代電影，2010（10）：97-103.

[4]劉陽.《哪吒之魔童降世》的“英雄之旅”敘事策略分析[J].傳播力研究，2019（29）：73

[5]武重陽.美國影片《瘋狂動物城》的文化多元性[J].電影文學(xué)，2017（6）：127-129.

作者簡介：王金亮，韓國湖西大學(xué)造型融合藝術(shù)學(xué)科動畫方向博士研究生。研究方向：動畫、數(shù)字媒體藝術(shù)。