陳依佳　趙君曼

摘 ?要：左江流域的花山巖畫，緣于先民生活和精神需要，以祭祀為主題，在崖壁上繪制以紅色蛙形人像為主要符號的群像圖案，從而形成崖壁、河流、臺地一體的神秘場景。從圖像學(xué)角度對其祭祀圖案進(jìn)行分析，討論其背后的文化和信仰。

關(guān)鍵詞：左江;花山巖畫;祭祀場面;文化

基金項(xiàng)目：本文系2020年廣西藝術(shù)學(xué)院研究生教育創(chuàng)新資助項(xiàng)目“從圖像學(xué)解析花山巖畫的祭祀場面”（2020XJ20）研究成果。

2016年，廣西左江花山巖畫文化景觀被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，兩百多公里的繪畫長廊保存了壯族先人生動(dòng)的生活和精神。祭祀作為巖畫的創(chuàng)作主題和重要活動(dòng)，對其分析有利于我們深入了解駱越文化。

一、花山巖畫的圖像情況

花山巖畫廣泛分布于左江支流明江兩岸的崖壁上，從上游的龍州水口河的巖洞山到下游的扶綏縣左江鎮(zhèn)龍山，期間經(jīng)過龍州、崇左、寧明、扶綏4縣，共79個(gè)地點(diǎn)178處巖畫，長達(dá)兩百多公里。其中寧明縣的花山崖壁上畫面最豐富，所屬期涵蓋了一期、二期、三期、四期。單組畫面尺度最大的第一處第六組，畫面寬約41.45米，面積約1409平方米，是花山巖畫中畫面最為豐富宏偉的一處。

崖壁畫的年代根據(jù)巖畫上的一字格劍、銅鼓、羊角鐘等圖像結(jié)合考古學(xué)及巖畫上覆蓋的鐘乳石進(jìn)行碳十四年代測定，最終普遍認(rèn)同的結(jié)論是上限為戰(zhàn)國，下限至東漢。共分為四期：“第一期為周朝至戰(zhàn)國早中期，第二期為戰(zhàn)國晚期至西漢早期，第三期為西漢中晚期，第四期為東漢時(shí)期”[1]109。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可花山巖畫的作畫民族為壯族先祖的說法。關(guān)于如何在臨水的崖壁上作畫，《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》中提到的方法有：“1.自下而上攀援法;2.直接搭架法;3.自上而下懸吊法;4.高水位浮船法?！迸赖角捅谏峡赡苡弥窆P、草筆或羽毛筆作畫。

從其分布特點(diǎn)來看，花山巖畫大多朝南，無朝北方向。在陽光下視覺效果更加強(qiáng)烈。巖畫選址地點(diǎn)與沿岸河流的位置關(guān)系，作畫高度、崖壁石質(zhì)都高度一致。巖畫大都位于江河拐彎處，面向來水的峭壁上，畫面距水面大都15—100米、最高130米，對面往往有開闊的臺地。形成一個(gè)峭壁上有著紅色圖案，腳下有江，對面有臺地的神秘場景。

“這里的山崖大致有三種顏色：黑褐色、粉紅色、灰黃色?！盵2]花山作畫的巖面，大多選擇寬大、平整，基本垂直于地面或上部外凸、下部內(nèi)凹的灰黃色崖壁，這種崖壁具有一定的孔隙度，對顏料有很好的吸附和承載作用。畫面大多朝南，在陽光的照射下視覺效果強(qiáng)烈。畫面呈土紅色，由赭石色顏料繪制而成。據(jù)邱鐘侖、李前榮等在《花山巖畫顏料和粘合劑初探》中分析得出：“礦物顏料其主要組成為：赤鐵礦、方解石、高嶺土和石英。粘合劑應(yīng)為木質(zhì)素，巖畫石油礦物顏料調(diào)入新鮮樹液后在峭壁上繪制而成的”[3]。整個(gè)壁畫長廊分布于左江支流明江兩岸，長達(dá)兩百多公里，有1900多個(gè)大小不等的赭紅色人物、動(dòng)物、道路，以及銅鼓、刀、劍、鐘、船等圖形。其中90%是人物形象，人物圖形又分為兩種：正面人像和側(cè)面人像。都呈現(xiàn)出同一種姿勢，上肢曲肘向上，下肢作蹲狀。形成了大型連續(xù)剪影式的崖壁畫卷，營造出強(qiáng)烈的宗教的神秘感和崇敬感。促使壯族先人為什么要在如此艱難的環(huán)境下，冒著生命危險(xiǎn)在崖壁上繪制圖案呢？答案是關(guān)乎生存和信仰。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人們認(rèn)知水平不足時(shí)，宗教意識占據(jù)主導(dǎo)地位，祭祀是關(guān)乎先民生存的重大事件。

二、祭祀場面的圖像分析

花山巖畫中出現(xiàn)的多種祭祀場面，表達(dá)了先民生活中遇到的各種需要解決的問題和對生活的希望。畫面中的祭祀活動(dòng)有鬼神祭、田（地）神祭、河神祭、銅鼓祭等。在鬼神祭類的活動(dòng)中，正面人像多佩戴面具或刀劍，人像下方或頭頂會(huì)有動(dòng)物，其余人像皆舉手半蹲而舞，如同祈禱。田神祭畫面中夸大和突出男女性特征人像，組成舞蹈畫面的同時(shí)，又有銅鼓圖案來祭祀田（地）神，祈求生育旺盛和生產(chǎn)豐收。河神祭出現(xiàn)于龍峽山巖畫、寧明花山巖畫、三洲尾山巖畫等處，畫面中在一高大正面人像身后，展現(xiàn)了祭祀河神的場景。

各種祭祀場面表達(dá)了先民祈求神靈消除水旱災(zāi)害、保佑人丁興旺以及生產(chǎn)豐收的需求，對鬼神的祭祀表達(dá)了先民對自然和未知的恐懼，通過對鬼神的祭祀，祈求平安。巖畫中所繪制的男女交合場景一是祈求繁衍，二是祈求莊稼生長。因?yàn)闀r(shí)人雖種田但未掌握科學(xué)規(guī)律，不知種谷是由自己勞動(dòng)所帶來的豐收，所以祭拜田神，感謝當(dāng)年糧食收獲同時(shí)期待來年豐收。由于壯族先民以種植水稻，捕魚為主，又由于左江流域處于多水地帶，河道狹窄，大雨后易災(zāi)形成水災(zāi)，也容易出現(xiàn)旱災(zāi)。對河神進(jìn)行祭祀，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、食物充裕、糧食豐收。

在寧明花山巖畫、棉江花山巖畫、珠山巖畫、馱柏山巖畫中有祈求勝利的場面。這種場面一般人像眾多，幾排正面人像往下漸漸變成側(cè)面人像，營造出多人吶喊、祈求勝利的場景。壯族先民部落之間的征戰(zhàn)，搶奪資源必不可免，只有勝利者才可以繁衍后代，享受更多食物，擁有生存空間。所以在巖畫中出現(xiàn)很多祈求勝利的圖像?！傲喝屋嵴J(rèn)為，左江花山巖畫有隊(duì)伍集合圖、點(diǎn)將區(qū)、隊(duì)伍操練圖、戰(zhàn)爭圖、慶功圖等，是古代桂西的壯族為了紀(jì)念某一次大規(guī)模戰(zhàn)爭的勝利所制作的。”[1]109戰(zhàn)爭對先民來說，是十分重要的大事，對戰(zhàn)爭場面的繪制可能是記錄獲勝，鼓勵(lì)后人勇敢保衛(wèi)家園，或者在戰(zhàn)前鼓舞士氣。

在巖畫中有一種祭祀活動(dòng)，為銅鼓祭。在活動(dòng)中，參加祭祀的成員在其首領(lǐng)或祭師的率領(lǐng)下，隨著銅鼓的節(jié)奏，踏歌起舞，祈求神靈的庇佑。銅鼓祭出現(xiàn)于寧明花山巖畫、高山巖畫等處，畫面表現(xiàn)為聽到鼓聲前來的人民，在首領(lǐng)或祭師率領(lǐng)下，舉行祭鼓儀式，畫面呈現(xiàn)出熱鬧的效果。銅鼓圖案在花山巖畫中大量出現(xiàn)，“在365個(gè)圓形圖案中，除少數(shù)日月星辰等天體圖案外，大部分為銅鼓”[1]111，顯示出銅鼓在祭祀活動(dòng)中的重要作用。

對巖畫的繪制代表了先民的精神生活和信仰，對于未開化的原始人而言，對事物的認(rèn)知往往是將自身與自然聯(lián)系起來，如對自身所發(fā)生的事情無法解釋，無法控制疾病戰(zhàn)爭和莊稼成長。通過祭拜鬼神，祈求保佑自身，找到精神寄托。在崖壁上以單色繪制大型連續(xù)圖像，表現(xiàn)活動(dòng)內(nèi)容，使信仰得到傳承和見證。在圖像對面的臺地進(jìn)行祭拜，崖壁下方是奔流而過的明江，如此“三合一”所營造出的神秘的宗教祭祀場景，成為了壯族先民靈魂的寄托場所。