摘 ?要：刺繡是中華民族傳統(tǒng)工藝中的一朵奇葩，蘊含著深刻的藝術(shù)美學精神和人文價值。在當今社會中，物質(zhì)、信息與技術(shù)充斥著我們生活，刺繡等手工藝文化及其所蘊含的美育精神則是療救現(xiàn)代精神困境的一劑“良藥”。特別是在女子高校設計藝術(shù)專業(yè)的教學與人才培養(yǎng)中，將傳統(tǒng)刺繡的美育精神融入辦學理念、教學內(nèi)容和產(chǎn)學研實踐，不僅能鍛造當代女性學生嫻?jié)崱⒒坌呐c巧智的優(yōu)良品格，還能有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝文化的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

關鍵詞：刺繡;美育;女子高校;設計藝術(shù)教育

基金項目：本文系湖南省教育科學“十三五”規(guī)劃2018年度課題“融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的女性設計教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)研究”（XJK18QGD003）研究成果。

一、中國傳統(tǒng)刺繡的“美育”內(nèi)涵

刺繡在中國擁有幾千年的發(fā)展歷史，作為中國女紅文化的代表，其體現(xiàn)出深厚的中華美學精神。清代刺繡名家丁佩曾在其名作《繡譜》中提到：“工居四德之末，而繡又特女工之一技耳，古人未有譜之者，以其無足重輕也。然而閨閫之間，藉以陶淑性情者，莫善于此。以其能使好動者靜，好言者默，因之戒慵惰、息紛紜、壹志凝神、潛心玩理?！劣趲熢旎再x形，究萬物之情態(tài)，則又與才人筆墨名手丹青同臻其妙”[1]。筆者從多年的工藝實踐和認識出發(fā)，論述刺繡作為一種工藝的基本特征，總結(jié)了刺繡的工藝要求和藝術(shù)審美原則，條分縷析地闡釋了刺繡具有的陶冶情操的功用價值。具體來看，丁佩所論刺繡的環(huán)境要求是“閑”“靜”“明”“潔”?！伴e”是創(chuàng)作之前的一種自然狀態(tài)，是保證高質(zhì)量創(chuàng)作的前提。而“靜則其志專而心無物擾，靜則其神定而目無他營”。只有在安靜、閑適的心態(tài)下，創(chuàng)作者才能不被外界干擾，潛心創(chuàng)作。如果說“閑”“靜”是對于創(chuàng)作者的內(nèi)在要求，那么“明”“潔”則是對于外部環(huán)境的一種“挑剔”，即光線必須充足、明亮，場地要求干凈、整潔，這其中也透露出中國古代深遠的哲學思想，恰如老子《道德經(jīng)》中的“致虛極，守靜篤”。

中國刺繡中的工藝美學與藝術(shù)思想還通過《繡譜》中記載的“齊”“光”“直”“勻”“薄”“順”“密”和“能”“巧”“妙”“神”“精工”“富麗”等字眼得以體現(xiàn)。依據(jù)這些工藝標準和審美原則，創(chuàng)作者需以審理、度勢的觀察方法，師造化以賦形，究萬物之情態(tài)，悉心體察自然生態(tài)事物的構(gòu)成法則，從外在表象中提取其本質(zhì)規(guī)律，最后落實于那一方布帛之上。于是，刺繡那細膩的針腳、生動的圖案、排列有序的線條就構(gòu)成了一種“有意味的形式”。其既植根于現(xiàn)實具體的生活，又神往于高遠超逸的境界，表現(xiàn)出比原生形態(tài)更為多彩和豐富的意蘊[2]。同時，這種意境又是伴隨著刺繡者多年的練習、積累和對生活事物的情感依托升華而形成的。特別是在一些用于日常生活裝飾的刺繡中，往往傳達出吉祥寓意的觀念，此觀念便是“圖必有意，意必吉祥”的中華傳統(tǒng)美學精神，其體現(xiàn)出“美是主體精神與客體自然以及兩者間的創(chuàng)造性的和諧統(tǒng)一關系或過程”[3]。

二、我國女子高校的

發(fā)展歷史及其設計藝術(shù)專業(yè)教育現(xiàn)狀

女子高校是為了培養(yǎng)社會所需的優(yōu)秀女性人才而成立的一類特殊院校。在我國，女子高等教育源于20世紀初一些西方教會在其傳教點創(chuàng)辦的教會學校。這類學校招收女生，打破了以往我國女性無機會邁入高等教育學堂獲得正式接受教育機會的局面，使得女子接受教育的渠道得以拓寬。1995年，世界婦女大會在我國召開之后，女子大學如雨后春筍般涌現(xiàn)。全國各地先后創(chuàng)辦了女子院校50余所，基本上形成了大專和本科兩個層次，普高、成高、高職三種形式，公辦、民辦等多種辦學體制共有的格局[4]。這些女子大學的培養(yǎng)目標是以技能訓練為主，以就業(yè)為導向，以市場需求為原則，以增進和擴大女性就業(yè)為宗旨。如藝術(shù)設計類、會計類、外語類、學前教育類、文秘類專業(yè)都成為當時女子院校開辦的熱門專業(yè)。

正因為西方教會開創(chuàng)了中國女子院校的辦學起點，所以，我國現(xiàn)有的女性教育與人才培養(yǎng)模式基本上都是在西學東漸的過程中形成的，這一過程從一開始就打上了“西學東化”的烙印[5]，即許多的辦學理念、專業(yè)設置、教學內(nèi)容都照搬西方模式，而失去了中國本土的文化教育特色，其中也包括設計藝術(shù)專業(yè)。

具體來看，目前無論是綜合性大學或是特別的專業(yè)類院校、女子院校，其設計藝術(shù)類專業(yè)的基礎課程仍是以素描、色彩、三大構(gòu)成為主體;在教學內(nèi)容上，教師也多以國外的設計藝術(shù)流派或設計師作品作為教學案例，這勢必會讓學生對本國傳統(tǒng)藝術(shù)的重視程度不夠。事實上，中華傳統(tǒng)文化有著五千多年的積淀，飽含著豐富的精神與智慧。從美育與藝術(shù)教育層面來看，中華傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的形神兼?zhèn)?、情景交融、虛實相生和美善相樂、文質(zhì)彬彬等思想均可成為指導我們當今藝術(shù)與設計活動的寶貴思想;中華傳統(tǒng)工藝文化中那種孜孜不倦、精益求精的“工匠精神”對于當代設計藝術(shù)教學和創(chuàng)新人才培養(yǎng)具有重要啟示。在中華民族偉大復興的中國夢即將實現(xiàn)的今天，培養(yǎng)一批堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青年尤為重要，特別是在以培養(yǎng)優(yōu)秀女性人才為目標的女子高等院校，更應堅持以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)為辦學導向。如在中國傳統(tǒng)刺繡工藝（藝術(shù)）中，展現(xiàn)出天人和諧、盡善盡美、詩性人生的核心價值取向，充溢著女性特有的喜樂情感，體現(xiàn)出一個時代甚至是超越時代的民族審美意識和文化藝術(shù)精神，其必能成為引導我國女性美育建設的一個重要方向。

三、將傳統(tǒng)刺繡“美育”精神

融入女子高校設計藝術(shù)專業(yè)教育的思考

基于我國傳統(tǒng)刺繡所蘊含的美育精神以及女子高校的辦學特色和設計藝術(shù)專業(yè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以通過教育理念、教學內(nèi)容、產(chǎn)學研結(jié)合等以探析如何將傳統(tǒng)刺繡“美育”精神融入當代女子高校設計藝術(shù)專業(yè)的教育教學體系之中。

（一）教育理念

習近平總書記曾強調(diào)：“加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵6]弘揚中華美育精神的根本要義便是要挖掘其核心價值取向。以具體的書畫或工藝美術(shù)作品來看，這些作品對于自然的認知并未停留在對自然美的簡單描摹上，其強調(diào)的不僅是自然對于人的審美價值，更突顯出自然與人文的內(nèi)在和諧互動。刺繡正是如此，作為一種工藝美術(shù)，其表達了一種境界，此境界不同于其他藝術(shù)的境界，這是一種集心、手、物相應共生的和諧境界。它建立在天人合一、主客一體的思想之下，相別于西方美學站在主客二分和人類主體的視角審視自然。刺繡及其工藝營造的是一個情景交融、物我兩忘的“審美世界”。通過這個“審美世界”，我們不僅能感受到自然的力量，還能從內(nèi)在情感出發(fā)對自然以尊重和敬仰，從而探索到人在自然萬物之中的價值[7]。此外，從發(fā)生學角度來看，刺繡可能產(chǎn)生于某些縫紉和織補的工藝中，這與古人的勤儉持家和節(jié)儉生活態(tài)度息息相關。所以，在教學理念上，需以刺繡中蘊含的傳統(tǒng)美育精神和道德倫理態(tài)度以強化女性學生內(nèi)心的思想認知，引導她們樹立尊崇自然、生態(tài)節(jié)儉的正確價值導向。

（二）教學內(nèi)容

當今的設計藝術(shù)專業(yè)有很大一部分均脫胎于傳統(tǒng)工藝美術(shù)。要使得教學內(nèi)容有所創(chuàng)新就需將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結(jié)合。以刺繡為例，在目前國內(nèi)高校開設的設計藝術(shù)專業(yè)方向中，并無刺繡方向，但確有工藝美術(shù)專業(yè)方向，而以女性人才培養(yǎng)為主體的女子高校顯然能在此專業(yè)方向上有所作為。如湖南工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院就成立了全國首家“湘繡藝術(shù)學院”，并開設有“刺繡設計與工藝”專業(yè)，以招收愛好刺繡的初高中畢業(yè)生，并與湖南湘繡研究所等機構(gòu)合作，邀請著名刺繡非遺傳承人來校授課，對接企業(yè)，實行訂單式人才培養(yǎng)，這勢必能給我們帶來啟示。事實上，在女子高校，其設計學專業(yè)下設的每一個方向都能找到與刺繡等女紅文化相結(jié)合的教學內(nèi)容。如服裝設計、產(chǎn)品設計方向，可以教學生探索如何將傳統(tǒng)刺繡工藝運用于當代服飾時尚與產(chǎn)品設計中;視覺傳達設計方向的教學可將中國傳統(tǒng)手工藝、女紅文化等進行現(xiàn)代的視覺轉(zhuǎn)化與設計傳播;環(huán)境設計方向則可將不同地域的刺繡風格、藝術(shù)精神與各風格的環(huán)境、室內(nèi)設計相結(jié)合，實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。眾所周知，在唐宋以后，尤其在明清時期，我國刺繡逐漸從單一的裝飾性工藝發(fā)展轉(zhuǎn)化為與書、畫等藝術(shù)相結(jié)合的畫繡藝術(shù)，這亦為女子高校美術(shù)類專業(yè)方向的教學與人才培養(yǎng)提供了參考和導向。而在學科交叉的背景下，各專業(yè)方向并非只能單向度地縱深發(fā)展，還可主動尋求與其他專業(yè)方向的橫向交叉和融合對接。如可將設計藝術(shù)某專業(yè)方向與計算機、信息技術(shù)、紡織工程等專業(yè)團隊聯(lián)合起來成立刺繡技術(shù)研發(fā)中心，運用大數(shù)據(jù)、智能算法、建模、材料學等新學科知識以探索刺繡的針法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、材質(zhì)創(chuàng)新、風格創(chuàng)新，合力打造新時期刺繡藝術(shù)與審美的新表達。

（三）產(chǎn)學研合作

設計藝術(shù)專業(yè)不能固步自封、閉門造車，必須與產(chǎn)業(yè)、企業(yè)融合共進才能彰顯其價值。以刺繡來說，其必須不斷融入大眾的生活才能不被忘記。如湘繡就在社會轉(zhuǎn)型和時代交替中遇到過發(fā)展瓶頸，甚至一度消沉，而隨著《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》等文件的出臺，讓湘繡等傳統(tǒng)手工技藝傳承人、傳播者看到了曙光。如今，經(jīng)過湖南省、長沙市政府的努力，在長沙城北的沙坪小鎮(zhèn)成立了湘繡文化產(chǎn)業(yè)園，該產(chǎn)業(yè)園由政府牽頭引領，聯(lián)合其他社會力量，將長沙市的大部分湘繡企業(yè)都遷入進來，形成了一個以刺繡（湘繡）文化、刺繡（湘繡）美學、刺繡（湘繡）學習體驗、刺繡（湘繡）展示與消費為主題的文化創(chuàng)意園區(qū)，實現(xiàn)了刺繡（湘繡）產(chǎn)業(yè)的集聚與抱團發(fā)展，推動了刺繡（湘繡）在新時代的華麗轉(zhuǎn)型。而湘繡的發(fā)源地——長沙，由于其傳媒、娛樂業(yè)的發(fā)達，已于2017年11月獲評“世界媒體藝術(shù)之都”稱號。借助這一名號的光輝，近些年來到長沙旅游觀光的國內(nèi)外游客絡繹不絕，傳統(tǒng)工藝和非遺文化也得以在此推廣傳播（如在長沙市各級博物館、文化藝術(shù)館和老街都出現(xiàn)了湖湘非遺元素及其創(chuàng)新產(chǎn)品的身影）。所以，女子高?？梢猿浞职l(fā)揮女性的優(yōu)勢，結(jié)合女性設計師情感豐富與心思細膩的特點，對接各文化場館和主題教育機構(gòu)，以產(chǎn)學研合作的方式，大膽嘗試將新材料、新工藝運用于刺繡，借以新的時代題材，開發(fā)融入刺繡文化元素的時尚創(chuàng)意產(chǎn)品，以推進非遺女紅經(jīng)濟產(chǎn)值的提升和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝文化的活態(tài)傳承。

四、結(jié)語

中國刺繡具有獨特的風采與魅力。清華大學美術(shù)學院李硯祖教授曾在其著作《裝飾之道》中提道：“刺繡之用，大到廟堂之事，小到鞋帽花邊，俗到辟邪肚兜，雅到獨幅畫繡，刺繡題材，幾乎包羅一切?！盵8]刺繡作為一種工匠技藝、一種女性文化，它不僅書寫著中華民族手工藝壯麗的詩篇，也成為中國女紅文化世代相傳的典范，具有豐富的精神審美內(nèi)涵與文化價值。是故，在女子高校，特別是在其設計藝術(shù)專業(yè)教學中開設刺繡等女紅課程，在辦學理念、教學內(nèi)容、專業(yè)實踐中融入刺繡的美育精神，既能培養(yǎng)當代女性嫻?jié)?、慧心與巧智的優(yōu)良品格，鍛造其豁達開朗的心境和情懷，還能有效推動傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，讓其在新的時代煥發(fā)出新的生命活力。

參考文獻：

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[8]李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國人民大學出版社，1993：422.

作者簡介：肖宇強，博士，湖南女子學院美術(shù)與設計學院副教授。