蘇露鋒

明朝思想家李贄有三把“剃刀”。這些“剃刀”，構(gòu)成了他奇異、矛盾而又決然的一生。

第一把是剃度之刀。李贄出生于福建泉州，家境貧寒，從小就有懷疑精神，尤其反感程朱理學(xué)。但為了糊口，他不得不參加科舉考試，26歲中了舉人，卻說：這只不過是個兒戲！此后也不再考進(jìn)士，遠(yuǎn)赴河南輝縣做了教諭，后又調(diào)任最高學(xué)府國子監(jiān)博士。在云南姚安知府任上，他廉潔勤政、秉公執(zhí)法。上司欣賞，同僚夸獎，士民贊頌，大都認(rèn)為他仕途前景無量。然而，他卻在大家詫異的目光中，棄官去職，脫離體制，來到湖北芝佛院剃度成了和尚。從此專注學(xué)問，著書立說。

第二把剃刀是決別之刀。在芝佛寺待了10年，李贄學(xué)問精進(jìn)，名聲大噪，被邀到各地講學(xué)。和尚、道士、樵夫、農(nóng)民、商販，還有很多女子，一聽李贄來講學(xué)，蜂擁而至。一時間，李贄成了橫掃儒釋道的學(xué)術(shù)明星。這對傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈沖擊，被保守勢力視為“異端邪說”。朝廷判76歲的李贄妖言惑眾罪，把他關(guān)進(jìn)大牢。關(guān)了20多天后，獄卒找來了剃頭匠給李贄剃頭。李贄趁機(jī)拿起剃刀割了脖子。臨死前，他用手指蘸了自己的血寫道：“七十老翁何所求！”用王維這句詩來表明殺身殉道的決心。李贄一生窮困潦倒，七個孩子有六個因饑病交困而先后死去。

第三把剃刀是解剖之刀。塵俗的羈絆，體制的束縛，李贄均化繁為簡，一刀兩斷。這種思維方式，與英國哲學(xué)家奧卡姆的“剃刀思想”有些類似。奧卡姆認(rèn)為，論證一個理論或命題，往往有多種解釋和證明，其中步驟最少、最為簡潔的證明是最有效的，其它都是無用的累贅，應(yīng)當(dāng)被無情地“剃除”。人們把這個思想稱為“奧卡姆剃刀”。李贄的“剃刀”，是割離塵世的器物之刀，也是解剖和批判社會的思想之刀。

李贄很像一個穿越者，把很多超前的觀念和思想帶到了明代。在哲學(xué)上，他信奉王陽明的心學(xué)，認(rèn)為“真心”“童心”是萬物的本源。他公開反對以孔孟學(xué)說作為亙古不變的權(quán)威教條。他認(rèn)為，孔子只不過是一個普通人，沒有必要神化，孔子也存有私欲。他指出，程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”是個偽命題。穿衣吃飯，即是人倫物理。脫離物質(zhì)生活，空談倫理道德，都是偽君子，滿嘴仁義道德，背地里卻是男盜女娼。他主張個性解放和思想自由，打破孔孟之道提出的是非標(biāo)準(zhǔn)。他撰寫了《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等著作，表達(dá)自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評價歷史人物。他蔑視皇權(quán)和王公貴族，公開宣稱天子和普通老百姓沒什么區(qū)別。老百姓并不卑賤，有其值得尊貴的地方。王公貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。

他提倡婚姻自由，認(rèn)為父母之命、媒妁之言都不作數(shù)。他公開支持寡婦再嫁。兒子死后，他就勸說兒媳改嫁他人。他提倡男女平等，公開批駁男尊女卑的儒家思想糟粕。他曾在湖北麻城開壇講學(xué)，規(guī)定不分男女，一律都可入學(xué)，真正做到了有教無類。他批判重農(nóng)抑商，認(rèn)為商人通過辛苦勞動賺取錢財(cái)，屬于崇高的職業(yè)，值得社會尊重。

李贄思想的核心，強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立、自由和平等，在當(dāng)時可謂驚世駭俗。不為現(xiàn)實(shí)所容，便以極端的方式來踐行思想、追求個人自由，這也是對傳統(tǒng)頑固勢力的蔑視。在明清兩朝，其著作均遭官府禁止，卻更加廣為流傳。他的思想，猶如一盞明燈，劃破了幽暗的千年長夜。