霍巍

自三星堆六個(gè)新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土發(fā)掘以來(lái)，世人對(duì)三星堆青銅文明的關(guān)注熱度再度火爆，各種猜測(cè)和解釋更是讓人眼花繚亂。人們之所以對(duì)三星堆感到神秘，正因?yàn)槲覀冞^去太習(xí)慣于用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察它，用我們已知的“知識(shí)圖譜”去對(duì)照這個(gè)未知的世界。迄今為止，三星堆這六個(gè)坑的考古發(fā)掘工作還在進(jìn)行當(dāng)中，我們不知道還會(huì)有多少新事物、新現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，讓人感到震驚，抑或讓人感到更加迷惑。比如說(shuō)，大家都很期待在隨后的三星堆考古中能夠發(fā)現(xiàn)文字，從而一舉破解三星堆之謎。事實(shí)上，這仍是受到傳統(tǒng)觀念引導(dǎo)：凡高度發(fā)達(dá)的文明就應(yīng)當(dāng)有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發(fā)現(xiàn)文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去觀察三星堆，去看待已經(jīng)出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，從而走向揭開三星堆神秘面紗的科學(xué)之路，在當(dāng)前至關(guān)重要。

筆者曾參加三星堆1986年考古發(fā)掘，多年來(lái)也一直關(guān)注相關(guān)研究進(jìn)展，我以為觀察三星堆，有三個(gè)重要的維度。

第一個(gè)重要維度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無(wú)源之水、無(wú)根之木。從考古發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化，長(zhǎng)江上中游地區(qū)的史前新石器時(shí)代文化當(dāng)中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻(xiàn)典籍當(dāng)中，同樣可以看到兩個(gè)和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個(gè)是中原文化系統(tǒng)，西周時(shí)就有“蜀”的記載，《尚書·牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國(guó)”之中就有蜀人參戰(zhàn)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載蜀之先肇于人皇之際，黃帝與其妻嫘祖之子昌意，便娶了“蜀山氏女”，降居若水，后來(lái)封其支庶于蜀。另一個(gè)是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》都記載古蜀時(shí)期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代。從蠶叢開國(guó)，至開明為秦所滅（前316），古蜀各世數(shù)王雖然遠(yuǎn)離中原王朝，被中原諸侯視為“椎結(jié)左衽”的“蠻夷之族”，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來(lái)客，也非域外異族。

第二個(gè)重要維度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系，這也是目前關(guān)注度極高的問題之一。的確，三星堆“祭祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費(fèi)解，用人們過去對(duì)殷周青銅文化的“常識(shí)”無(wú)法加以解釋，以往也未見出土過，因而產(chǎn)生了各種各樣的假設(shè)和猜想。事實(shí)上，這正是古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術(shù)形式，表達(dá)“神人之間”的溝通，為中國(guó)青銅時(shí)代增添了豐富的內(nèi)容，也為中華文明和世界文明做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

例如，三星堆青銅神樹上的鳥和纏繞于樹干上的龍紋，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化神話體系中常見的母題，如果結(jié)合《山海經(jīng)》之類的神話記載，很可能這樣的神樹就是傳說(shuō)中的建木、若木、扶桑木之類的神樹，是可以“通天達(dá)地”的宇宙樹、太陽(yáng)樹的象征。又如，過去一直沒有在三星堆發(fā)現(xiàn)類似殷商青銅器中以青銅鼎、簋等容器相配合來(lái)表達(dá)社會(huì)等級(jí)、身份的所謂“禮器”，但這次在三號(hào)“祭祀坑”中已經(jīng)露頭了至少七件青銅尊，和1986年兩個(gè)“祭祀坑”出土的多件青銅尊、罍相互印證，暗示蜀人可能使用這樣的青銅容器組合作為禮器。三號(hào)“祭祀坑”中還發(fā)現(xiàn)一件雙手頂尊置于頭頂?shù)纳袢饲嚆~像，也表明“尊”這種器型在三星堆青銅器中具有特殊的意義，受到特別的尊崇，和中原文化使用青銅容器作為禮器有著同樣的意義。三星堆出土的這些青銅尊、青銅罍的造型，也基本上仿照了中原青銅器的同類器型，只是在紋飾風(fēng)格上更具蜀地特色。和中原文化最具共性的，是“祭祀坑”中出土的大量作為祭祀儀仗的玉璋、玉璧、玉琮，它們與二里頭、殷墟出土的玉器幾乎如出一轍，都是用于祭祀的禮器，從造型和功能上都反映出偏居西南一隅的古蜀王國(guó)，也同樣深受中原禮儀文化的影響。以往在三星堆還出土過和中原二里頭文化相似的鑲有綠松石的銅牌飾、陶盉等器物，都留下了中原文化影響的諸多遺痕。

現(xiàn)在看來(lái)，三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來(lái)自中原地區(qū)，有些則可能通過長(zhǎng)江中下游地區(qū)、西北甘青和川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動(dòng)物圖像，和我國(guó)南方青銅器系統(tǒng)（如湖南）也有密切的關(guān)系。已故考古學(xué)家俞偉超先生曾結(jié)合古史傳說(shuō)中的“竄三苗于三?！边@個(gè)記載，推測(cè)三星堆與長(zhǎng)江中游古文明之間的關(guān)系，認(rèn)為這是三星堆的來(lái)源之一。當(dāng)然，古蜀人也并非完全模仿周邊地區(qū)青銅文化，而是在吸納華夏大地極其豐富的各種文化元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新和再造，為中華文明起源和發(fā)展的完整圖景再寫新篇，為中華文明的博大精深提供了新證。

第三個(gè)維度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來(lái)文明？這也是當(dāng)前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認(rèn)定為外來(lái)文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實(shí)之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準(zhǔn)、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展程度等條件之下，各自獨(dú)立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對(duì)神秘的大眼睛、神樹（太陽(yáng)樹、宇宙樹、生命神樹等）、太陽(yáng)神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，在考古藝術(shù)表現(xiàn)形式上也有同有異，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于外來(lái)文明。況且，即使是某些相似的文化現(xiàn)象，也還需要做更為細(xì)致的觀察和分析。例如，黃金面罩，在古埃及、古波斯文明中都是作為王者死后的“覆面”使用的，這個(gè)習(xí)俗和傳統(tǒng)在歐亞草原文化中流傳甚為久遠(yuǎn)。但三星堆卻是用來(lái)覆蓋在青銅人像或神像的表面，其象征意義顯然有別，其他類似情況也都不可一概而論。

同樣，如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國(guó)青銅時(shí)代與域外文明產(chǎn)生交流已具備充分條件，吸收某些外來(lái)文化的因素也是可能的。尤其是古蜀地處交通要沖，后來(lái)漢武帝時(shí)派遣張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路，其動(dòng)因之一就是因?yàn)樵谥衼啞⒛蟻啺l(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。事實(shí)上，早在年代更為久遠(yuǎn)的史前時(shí)代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。例如，北京大學(xué)李水城教授研究發(fā)現(xiàn)，在絲綢之路沿線的中國(guó)西北、西南地區(qū)，都曾經(jīng)出土過作為杖首的“權(quán)杖頭”，表明使用“權(quán)杖”以表達(dá)權(quán)威性的做法，早在史前時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)在中國(guó)大陸，而且很可能是從域外傳來(lái)的。在三星堆發(fā)現(xiàn)黃金制作的“權(quán)杖”，看來(lái)并非孤證。此次三星堆四號(hào)坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測(cè)出蠶絲蛋白，表明四號(hào)坑中曾經(jīng)存在過絲綢，顯微觀察發(fā)現(xiàn)三號(hào)坑部分青銅器表面也有紡織品殘留物，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時(shí)代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級(jí)貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國(guó)家對(duì)外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時(shí)代便已經(jīng)奠定了這個(gè)基礎(chǔ)。所以，若說(shuō)在三星堆文明中包含某些來(lái)自更為遙遠(yuǎn)的域外文明影響和交流、互動(dòng)的因素，客觀上不能排除這種可能;反之，三星堆文明是否同樣也曾輻射和影響到域外的古老文明（如絲綢的早期傳播），這種可能性也同樣無(wú)法排除，只是對(duì)這兩個(gè)方面，我們都還需要更多的考古物證來(lái)加以證實(shí)。

三星堆青銅文化中最令人感到神秘而震撼的，是由高大的青銅神像，造型奇異的青銅面具和各種頭型、發(fā)式青銅頭像組成的“青銅神靈系統(tǒng)”。這無(wú)疑已經(jīng)超越了我們現(xiàn)有的知識(shí)范圍，用所謂過去的“常識(shí)”是無(wú)法解釋清楚的。雖然我們目前暫時(shí)還無(wú)法對(duì)其做出最具合理性的詮釋，但在世界古代文明的宏大視野下對(duì)其加以考察，比較已知的考古學(xué)成果，盡可能尋求更多的線索，從方法論上講，是我們應(yīng)該致力的重要方向。

三星堆考古仍在繼續(xù)進(jìn)行中，無(wú)論還會(huì)出土什么超越“常識(shí)”的器物或者考古現(xiàn)象，有一點(diǎn)可以肯定，它們都是歷史上中華文明對(duì)世界文明做 出的前所未有的巨大貢獻(xiàn)。而從上述三個(gè)維度去認(rèn)識(shí)和走進(jìn)三星堆，或許是揭開其神秘面紗的科學(xué)的必由之路。